《齐桓晋文之事》统编版高中语文必修下册

1“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。”2“民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。”学习目标语言建构与运用：掌握课文中重要实词、虚词及句式，疏通文意，把握文本内容。思维发展与提升：了解孟子及《孟子》，梳理孟子阐述观点的思路。审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折、逻辑严密的论辩艺术。文化传承与理解：理解孟子政治主张和社会理想，体悟孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。初高中衔接生于忧患死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。景春曰：“公孙衍(yǎn)、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫(yín)，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；到元、明时称为“亚圣”。孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。走近“亚圣”——孟子

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，共七篇(《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》)，各篇又分上、下两篇。汉文帝时《孟子》一书被列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。走近思想著作——《孟子》孟子的主要思想作为儒家学派又一位重要代表人物，孟子继承并发展了孔子的学说，形成了一套比较完整的思想理论体系。①民本：民本思想是孟子思想的精华所在。

孟子明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心，从某种意义上说人民比君主更重要。基于这种观点，他还提出“天时不如地利，地利不如人和”的作战观点。孟子的主要思想②仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。①养民，一要制民之产，即合理解决土地、衣食、教育等基本问题；二要使民以时，休养生息，即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐；三要取民有制，即主张薄税轻敛。②教民，即向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。孟子的主要思想③王道：“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所谓“王道”，即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来，统治者只有“乐以天下，忧以天下”才能真正称王天下。④性善：其伦理思想和政治思想的根基。孟子认为，人的本性与动物本性的不同之处在于人天生有道德，即人生而具有仁、义、礼、智、信等道德品质。善良是人的本性，就如水往下处流是其本性一样，曾说“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”民贵君轻不愧亚圣，性善气正真乃完人。争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍。时代背景孟子面临的时代困境：

自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！这是一个掠夺成风的时代；这是一个弱肉强食的时代；这是一个武力至上的时代；这是一个人道沦丧的时代！孟子与齐宣王的相遇：在这样的时代，孟子并没有放弃他的理想！为了重建有温度的社会秩序，孟子周游列国，历经艰辛，不厌其烦地宣讲他的“仁政”理想，“王道”之术。

齐国当时在东方诸侯中号称强国，齐宣王野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时刚好以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问及齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“仁政”主张、“王道”之术。于是便有了这一场以“齐桓晋文之事”为发端的著名的历史对话，也是一场关于“王霸”之道的对话。霸道？一统九州，制霸天下王道？以民为本，为政以德。指以武力、刑法、权势来统治天下的一种政治主张。指儒家提出的以仁义治天下的政治主张。听读课文1任务1：认真听读，然后将不熟悉的字音标注在课本上。任务2：初步感知：齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？任务3：梳理文意：本文在内容上可以分为几个部分？/s?__biz=MzU1NjczNjkxOQ==&mid=2247486071&idx=2&sn=8ce0448861b72ea8340ab3cbc765f7fe&chksm=fbc1c28fccb64b994268feb15101600f1b10a4b4a8f1c513c1dc5f967365fc24645cc539c28e&scene=21#wechat_redirect（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣辟土地颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之吾惛商贾（hūn）（gǔ）

请注意下列生字的读音，把它们批注在课本上。走入这场对话，走近对话主角：齐宣王，名“辟疆”，乃开辟疆土之意。理想：“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”——以武力伐天下，建桓文之霸业！孟子的理想：“保民而王，莫之能御也。”——以"民"为本，以"仁”治国，以王天下！两个精神世界的人，如何展开这场对话？齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？第一部分(1—14)

（从“齐宣王问曰”至“是以君子远庖厨也”）指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。举例论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。揭出齐宣王之大欲，指出用霸道的方式不可实现，应当反本而行王道。第二部分(15—20)

（从“王说，曰……”至“王请度之”）第三部分(21—33)

（从“抑王兴甲兵……”至“其若是，孰能御之？”）划分层次第四部分(34—35)

（从“王曰：‘吾惛……。’”至结尾）回到“保民而王”的主张，并阐述施行王道的具体措施。分析孟子的论辩技巧

面对一向奉行“霸道”之策、对“王道”疑虑重重的齐宣王，孟子该如何做方能消除对方疑虑，让对方相信“王道”才是决胜天下的最佳选择呢？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”之：助词，的闻：使……听到无道：没有谈论，道：谈论是以：是：这。以：介词，因、由于。“是以”宾语前置——“以是”：因此。无传：没有流传之：代词，这件事。“之闻”宾语前置。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：名作动，行王道（以统一天下）一、（1-2）段——梳理文意齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（1-2）段★梳理文意

齐桓，即齐桓公，名小白，春秋时期齐国国君，曾经九合诸侯，一匡天下；晋文，即晋文公，名重耳，当时晋国国君，曾经定乱扶周，破楚救宋。两人都是春秋时的霸主，与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“五霸”。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。思考探究齐桓公齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（1-2）段★仰慕桓文，关心霸道。面对宣王只关心“霸道”的询问，孟子怎么回答？孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？转移话题避实就虚

化被动为主动思考探究一问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”（仰慕桓文，关心霸道。）一引：转移话题，引向“王道”。曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”何如：如何，怎样则：才王：名词作动词，行王道以统一天下保：安抚而：表顺承之：代词，代指保民而王者御：阻挡，抵挡。莫之能御也：莫能御之也，宾语前置句若：像乎哉：加强疑问语气，“吗”何由：由何，从何处，宾语前置句（3-7）段——梳理文意曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以做到呢？”（3-7）段梳理文意思考探究二问：“德何如则可以王矣？”（是否有行王道之德？）二引：？曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”而：表修饰何之：之何，去哪，宾语前置以：用来衅钟:涂钟行祭。舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子若：如此，这样而：表转折就：走向然则：句首连词，既然这样，那么与：通“欤”，语气词，表疑问以：用易：换识：知道诸：兼词，之乎。“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气（8）段梳理文意曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”（8）段梳理文意曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”以：认为爱：吝啬，古今异义词固：本来之：主谓之间取消句子独立性，不译忍：忍心然：是诚：的确诚有百姓者：诚有百姓（以王为爱）者，省略句褊：狭小即：就是故：所以（9-11）段梳理文意曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（9-11）段梳理文意曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”，不要异：形容词意动用法，对....感到奇怪。以：认为...

小、大：形作名，小的东西，大的东西恶：何，怎么

若：如果隐：怜悯;痛惜择：区别

诚：确实（究竟）宜：应当，理所当然宜乎百姓之谓我爱也：“百姓之谓我爱宜乎”，主谓倒装句无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方法、途径远：形作动，疏远，不接近（12-14）段★（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这样看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子远离厨房。”（12-14）段梳理文意宣王：“德何如则可以王矣？”

“何由知吾可也？”面对宣王“是否有行王道之德”的疑问，孟子怎么做的？孟子？以羊易牛小事入手王之不忍也

分析原因议辩技巧？小处入手激发兴趣拉近距离是乃仁术也

得出结论思考探究二问：“德何如则可以王矣？”（是否有行王道之德？）二引：引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件：“不忍”之心，仁术。王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚/焉。此心之所以合于王者，何也？”说：通“悦”，高兴忖度：揣测，估量夫子之谓也：即“谓夫子也”，宾语前置。之，提宾标志。乃：这样戚戚：有所领悟、感触焉：形容词词尾，……的样子所以....者：...的原因合：符合

（15）段3——梳理文意王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！我这种心符合王道的原因是什么呢?（15）段梳理文意思考探究三问：此心之所以合于王者，何也？”（是否有行王道之能？）三引：？曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”复：禀告复于王者：于王者复，状语后置。钧：古代三十斤为一钧而：表转折明：形容词作名词，视力秋毫：鸟兽秋天新生细毛的末端舆薪：整车的柴则：那么许：赞同，认可（16-17）段梳理文意曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”（16-17）段★梳理文意“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之1不举，为不用力焉；舆薪之1不见，为不用明焉；百姓之2不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”而：表转折于：到独：究竟为：因为之2：主谓之间，不译见：表被动形：表现何以：即“以何”，用什么，宾语前置异：区别（18-19）段梳理文意之1：提宾标志一羽之不举、舆薪之不见：不举一羽，不见舆薪，宾语前置“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（18-19）段梳理文意曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是/诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。挟:用胳膊夹着。以：表承接超：跳过是：这诚：真的折枝：“枝”，通“肢”,肢体老：形容词做动词，尊敬老；形容词做名词，老人以：表递进，进而及：到幼：形容词做动词，爱护幼：形容词做名词，孩子天下可运于掌：比喻天下很容易治理。于掌运，状语后置。（20-1）段梳理文意曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下就可以在手掌上运行。（20-1）段梳理文意《诗》云：‘刑于1寡妻，至于2兄弟，以/御/于3家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：通“型”，名词作动词，作榜样于1：给

寡妻：正妻于2：到

以：表递进御：治理于3：引出动词“御”涉及的对象举：拿诸：兼词，相当于“之于”所以....者：……的原因权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短甚：更度：考虑，思量（20-2）段梳理文意诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！（20-2）段★梳理文意宣王：“此心之所以合于王者，何也？”面对宣王“是否有行王道之能”的疑问，孟子怎么做的？孟子？恩及禽兽不及百姓

力举百斤不举一羽明察秋毫不见舆薪结论：王之不王，是“不为”非“不能！王道可行！形象设喻形成对比挟太山超北海为长者折枝结论：王之不王，是折枝之类也王道易行！形象设喻鲜明对比提出推恩刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦引用经典加强说服力“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”

王道必行！鲜明对比警醒对方议辩技巧？善譬巧对循循善诱层层深入思考探究三问：此心之所以合于王者，何也？”（是否有行王道之能？）三引：“保民而王”并非不能，而是不为，重点在推恩。

孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?思考探究差序格局

孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识?思考探究由小及大，由近及远，推己及人修身、齐家、治国、平天下治国如治家抑王兴甲兵（借代），危士臣，构怨/于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：难道危：使动用法，使……处于险境。构怨：结怨。于：介词，跟，同，和。构怨于诸侯：于诸侯构怨，状语后置二、（21-24）段梳理文意快于心与：“于心快与”，状语后置于是：对这样的事以：凭借闻：使……听到。而：表并列。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。（21-24）段梳理文意（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。思考探究四问（主动追问、反问）：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（难道一定要行霸道才痛快吗？）四引：？曰：“为/肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”为：因为肥甘：形容词做名词，肥美甘甜的食物轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服抑：还是采色：绚丽的颜色，采，通“彩”。便嬖：国君左右受宠爱的人（25-26）段梳理文意曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（25-26）段梳理文意曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”已：通“矣”，语气词，相当于“了”。辟：开拓朝：使....朝见莅：临，这里指统治中国：指中原地区若：这样而：顺承若：像，如其：语气词，表揣测殆：恐怕缘木求鱼：比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀爬。木，树。而：表修饰（27-29）段★梳理文意曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？”说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（27-29）段★梳理文意思考探究四问（主动追问）：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（难道一定要行霸道才痛快吗？）四引：投其所好，引向齐宣王之大欲，并指明霸道不能实现其大欲，反而有害。思考探究五问：“若是其甚与？”（霸道真的有害吗？）五引：？曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、众、弱、强：形作名，指小的国家、大的国家、人数少的国家、人数多的国家、弱小的国家、强大的国家。方：纵横若干长度的面积。集：会集，总算起来服：使....降服何以异于邹敌楚哉：于邹敌楚何以异哉”，状语后置盖：通“盍”，何不反：同”返“，回到本：根本，指仁政王道。疾：憎恨，怨恨其：如果若：像（30-33）段（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使天下当官的都想在您的朝廷上做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”（30-33）段★梳理文意宣王：“若是其甚与？”面对宣王“霸道真的有害吗”的疑问，孟子怎么说的？孟子？抑王兴甲兵......快于心与？为肥甘不足于口与？.....连续追问逼王就范说出大欲缘木求鱼，注定无果以邹敌楚，注定失败发政施仁天下归心设喻类比阐明后果击碎幻想议辩技巧？善于追问驳斥得当善于铺陈描绘蓝图打动宣王思考探究五问：“若是其甚与？”（霸道真的有害吗？）五引：设喻类比：霸道必败，王道必胜。提出“保民而王”（发政施仁）的主张。王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从/而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂明以：明，明确；以，相当于“而”，表修饰敏：聪慧恒产：长久可以维持生活的产业、财产恒心：长久不变的心（安居守分之心）惟：只有士：有道德操守的读书人若：至于民：一般人，平民百姓苟：假使放、辟：放纵，不正侈、邪：过度，不正派已：通“矣”，表确定语气及:等到于：在.....中从：紧接着而：表修饰罔：通“网”名词作动词，用网捕，比喻陷害。（34-35）段梳理文意王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确地指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。（34-35）段梳理文意思考探究六问（虚心请教）：“我虽不敏，请尝试之。”（如何行王道？）六引：焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之1善，故民之2从之3也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里

而：表转折制：规定事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年而：表递进赡：足，够奚：何，哪里暇：空闲治：讲求而：表顺承之1：往，走向之2：主谓间取消句子独立性，不译之3：代词，指君主惟：只（35）段梳理文意焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？（35）段梳理文意王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回来本：根本树：种植以：把衣：名词作动词，穿豚：小猪申之以孝悌之义：以孝悌之义申之，状语后置颁白：须发花白。颁，通“斑”。负：背负东西戴：头顶东西未之有也：“未有之也”，宾语前置彘：猪夺：耽误，失谨：重视庠序：古代的学校申：反复说明以：把悌：尊敬兄长（35）段★梳理文意大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。（35）段★梳理文意思考探究六问（虚心请教）：“我虽不敏，请尝试之。”（如何行王道？）六引：返回根本，阐述“保民而王”的具体措施。孟子竭力推崇的“王道”主张到底涵盖哪些内容？他是如何宣讲其“王道”主张的？王道主张“教民”——驱而之善，谨庠序之教，申之以孝悌之义。

“养民”——制民之产，