第一讲-佛教与明清小说

一、佛教与中国明清经典小说《红楼》佛影·《好了歌》世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？注解：陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！莲池大师《七笔勾》莲池大师，明代高僧，中国净土宗第八代祖师。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师。与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。《七笔勾》·一恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏，出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究，因此把五色封章一笔勾。凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。嗏，为你两绸缪，披枷带杻，观破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏，毕竟有时休，总归无后，谁识当人，万古常如旧，因此把桂子兰孙一笔勾。《七笔勾》·二独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非长久。嗏，多少枉驰求，童颜鹤首，梦觉黄粱，一笔终无有，因此把功名富贵一笔勾。富比王侯，你道欢时我道秋。求者多生受，得者忧倾覆。嗏，淡饭胜珍馐，衲衣如绣，天地吾庐，大厦何须构，因此把家舍田园一笔勾。学海长流，文阵光芒射斗牛。百花丛中走，斗酒诗千首。嗏，锦绣满胸头，何须夸口？生死眼前，半字不相救，因此把盖世文章一笔勾。夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。嗏，眼底逞风流，苦归身后，可惜光阴，悷忄罗空回首，因此把风月情怀一笔勾。《红楼》佛味（一）《红楼梦》的真正旨意，不是感慨家世，不是隐射政局，不是哀悼爱情，而是表达人生空幻的悲叹，一种不可救药的末世衰颓的感伤，一种犹如梦幻般飘渺难寻的愁思，一种梦醒了无路可走的痛苦，一种明知不可为而为之的探索。历史悠久的传统文化的精髓是什么？它在浩浩荡荡的历史长河中将流向何处？悲欢喜怒的人生真正意义是什么？它在瞬息万变的现实社会中能有什么价值？春花秋谢般的生命为什么存在？她在大千世界里怎样确立自身的位置？《西游记》——佛教题材小说故事的蓝本:《大唐三藏取经诗话》话本，作者不详。三卷。叙述唐玄奘取经故事，猴行者为主要人物，他为扶助三藏法师大显神通。情节比较简单，无猪八戒形象，有降伏深沙神的描写（可能为沙僧原型），略具明代小说《西游记》的雏形。《大唐三藏取经诗话》·版本·1今存宋元刻本两种。一为小字本，题为《大唐三藏取经诗话》，分上中下三卷，共十七节，上卷缺第一节，中卷缺第七节结尾和第八节前半部分。旧藏日本高山寺，后归大仓喜七郎，1916年罗振玉亦据以影印。一为大字本，题《新雕大唐三藏法师取经记》，分三卷，每一卷缺第一、二、三节，第三卷全缺，所存残卷不及全书一半。此本旧藏日本高山寺，后归德富苏峰成篑堂文库，罗振玉曾据以影印，收入《吉石庵丛书》。《大唐三藏取经诗话校注》李时人，蔡镜浩校注，中华书局1997年版。《大唐三藏取经诗话》·目次·上囗囗囗囗囗囗囗第一行程遇猴行者处第二入大梵王天宫第三入香林寺第四过狮子林及树人国第五过长坑大蛇岭处第六《大唐三藏取经诗话》·目次·中入九龙池处第七囗囗囗囗囗第八入鬼子母国处第九经过女人国处第十入王母池之处第十一入沉香国处第十二入波罗国处第十三大唐三藏取经诗话》·目次·下入优体罗国处第十四入竺国度海处第十五转至香林寺受心经处第十六到陕西王长者妻杀儿处第十七《大唐三藏取经诗话》·节选（一）行程遇猴行者处第二僧行六人，当日起行。法师语曰：“今往西天，程途百万，各人谨慎。”小师应诺。行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”节选（二）秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。”当便改呼为猴行者。节选（三）僧行七人，次日同行，左右伏事。猴行者乃留诗曰：百万程途向那边，今来佐助大师前。一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。三藏法师诗答曰：此日前生有宿缘，今朝果遇大明贤。前途若到妖魔处，望显神通镇佛前。孙悟空的原型——佛经有关猕猴王的描写（一）·1昔者菩萨为大国王，常以四等育护众生，声动遐迩，靡不叹懿。舅亦为王，处在异国。性贪无耻，以凶为健。开士林叹：“菩萨怀二仪之仁惠。”虚诬谤讪，为造訧端。兴兵欲夺菩萨国。菩萨群僚佥曰：“宁为天仁贱，不为豺狼贵也。”民曰：“宁为有道之畜，不为无道民矣。”——佛经有关猕猴王的描写（一）·2料选武士，陈军振旅。国王登台，观军情猥，流泪涕泣交颈曰：“以吾一躬，毁兆民之命。国亡难复，人身难获。吾之遁迈，国境咸康。将谁有患乎？”王与元后俱委。国亡，舅入处国，以贪残为政，戮忠贞，进佞蛊，政苛。民困，怨泣相属：“思咏旧君，犹孝子之存慈亲也。”——佛经有关猕猴王的描写（一）·3王与元妃处于山林。海有邪龙，好妃光颜，化为梵志，讹叉手箕坐、垂首靖思，有似道士惟禅定时。王睹欣然，日采果供养。龙伺王行，盗挟妃去。将还海居，路由两山夹道之径。山有巨鸟，张翼塞径，与龙一战焉。龙为震电击鸟，堕其右翼，遂获还海。王采果还，不见其妃，怅然而曰：“吾宿行违，殃咎邻臻乎？”——佛经有关猕猴王的描写（一）·4乃执弓持矢，经历诸山，寻求元妃。睹有荥流，寻极其原，见巨猕猴而致哀恸。王怆然曰：“尔复何哀乎？”猕猴曰：“吾与舅氏并肩为王，舅以势强，夺吾众矣。嗟乎无诉！子今何缘翔兹山岨乎？”菩萨答曰：“吾与尔，其忧齐矣。吾又亡妃，未知所之。”猴曰：“子助吾战，复吾士众。为子寻之，终必获矣。”王然之曰：“可。”——佛经有关猕猴王的描写（一）·5明日猴与舅战，王乃弯弓擩矢，股肱势张。舅遥悚惧，播徊迸驰。猴王众反，遂命众曰：“人王元妃，迷在斯山，尔等布索。”猴众各行，见鸟病翼。鸟曰：“尔等奚求乎？”曰：“人王亡其正妃，吾等寻之。”鸟曰：“龙盗之矣。吾势无如。今在海中大洲之上。”言毕，鸟绝。——佛经有关猕猴王的描写（一）·6猴王率众，由径临海，忧无以渡，天帝释即化为猕猴，身病疥癣，来进曰：“今士众之多，其逾海沙。何忧不达于彼洲乎？今各复负石杜海，可以为高山，何但通洲而已！”猴王即封之为监，众从其谋。负石功成，众得济度。围洲累沓，龙作毒雾，猴众都病，无不仆地。二王怅愁。——佛经有关猕猴王的描写（一）·7小猴重曰：“令众病瘳，无劳圣念。”即以天药传众鼻中，众则奋鼻而兴，力势逾前。龙即兴风云以拥天日，电耀光海，勃怒霹雳震干动地。小猴曰：“人王妙射。夫电耀者，即龙矣。发矢除凶，为民招福。众圣无怨矣。”霆耀电光，王乃放箭，正破龙胸。龙被射死，猴众称善。小猴拔龙门钥，开门出妃。天鬼咸喜。三国吴康僧会译《六度集经》——佛经有关猕猴王的描写（八）唐义净译《根本说一切有部毗奈耶药事》卷九（二）时猕猴群中，有一小猕猴子，在于聚落。先被拘系，拓颊忧愁。时有猕猴，既见忧愁，遂便慰问同类曰：“何故忧愁，拓颊而住？”彼便答曰：“善友当知，何得不愁？此聚落人，欲杀我等诸眷属故，何得不愁？”又复问曰：“汝今何不努力？”小猕猴答曰：“今被拘系，如何努力？”众复报言：“我今解放。”时彼被系猕猴既得放已，于聚落内，遂放其火，周遍而烧。聚落人众，发大闹声。其斫树人，既闻叫声，悉皆惊怖。共相语曰：“此猕猴等，离我遥远，未能为害。既有火灾，应可且去为救火故。”皆走奔村。彼众猕猴，悉皆下树，免难而去。《西游记》与佛经相关的故事情节（一）贤愚经》卷十三《顶生王缘品》第六十四：（顶生王）意中复念：“欲升忉利。”即与群众蹈虚登上。时有五百仙人，住在须弥山腹。王之象马屎尿下落，污仙人身。诸仙相问：“何缘有此？”中有智者告众人言：“吾闻顶生王欲上三十三天。必是象马失此不净。”仙人忿恨，便结神咒：“令顶生王及其人众，悉住不转。”王复知之，即立誓愿：“若我有福，斯诸仙人，悉皆当来承供所为。”王德弘博，能有感致。五百仙人尽到王边，扶轮御马，共至天上。未至之顷，遥睹天城，名曰快见，其色皦白，高显殊特。此快见城有千二百门。诸天怖畏，悉闭诸门，著三重铁关。顶生兵众，直趣不疑。王即取贝吹之，张弓扣弹。千二百门，一时皆开。帝释寻出，与共相见，因请入宫，与共分坐。天帝、人王，貌类一种。其初见者，不能分别。唯以视眴迟疾，知其异耳。王于天上，受五欲乐，尽三十六帝，末后帝释。是大迦叶。时阿修罗王兴军上天，与帝释斗。帝释不如，退军入城。顶生复出，吹贝扣弓。阿修罗王，即时崩坠。顶生自念：“我力如是，无有等者。今与帝释，共坐何为？不如害之，独霸为快。”恶心已生，寻即堕落，当本殿前，委顿欲死。诸人来问：“若后世人问‘顶生王云何命终？’何以报之？”王对之曰：“若有此问，便可答之：顶生王者，由贪而死。统领四域四十亿岁，七日雨宝，及在二天。而无厌足，故致坠落。——大闹天宫唐智严译《佛说师子素[马*太]娑王断肉经》：（摩竭提国王与狮子所生之子）登楼册子立为王，号为师子素[马*太]娑，御殿朝政理臣民。师子展转恶习故，多劫食肉害众生。虽居人王不食谷，唯餐鸟兽水陆虫。供进杂肉时将至，闼拔兽肉狗衔将。阙肉厨人惧王斩，走出捕捉小婴孩。密截头项并手足，全煮镬中供进王。王食其肉甚将美，长嗜肉味状烧薪。王问食官：“是何肉？”食官惶怖具启王，王赦其罪勿忧愁，每日供进是肉来。厨人既承大王教，变服每日盗他儿。积年窃盗他男女，如行罗刹复如鹰。国内人民并持服，为失子息各慞惶。两两执手互相问，气噎无处告皇天，邑人守捕获其贼，厨贼诉云不自由。国人闻此启谏王，王闻忿怒大嗔责，比日令密进孩肉。从今每自料一人，亲戚臣民次第食，如羊栏内被牵将，阖国绝望无控告。普集王衙欲除君，王上高台祈神鬼：“请翅飞腾免斯难，若得翅飞，取诸方百国王头祭山神！”师子猛兽恶习故，立得翅飞接诸王，囚絷高峰峻岩上，已得九十九国王，惟少一王拟当祭。师子而下更寻求。于时王舍菩萨王号为闻月，园苑浴，师子见王坐玉碇，下捉右臂欲擒将，尔时闻月王悲泣，师子问王：“何故啼？我闻大王勇猛智，菩萨不顾身命财，若也如是当应忍。何得苦忧不自由？”闻月答王师子云：“一切忧苦不过慈，修行菩萨大慈悲。我今忧彼百国王，一生豪贵主天下，今日囚絷命欲终，我又百国求佛法，请得法师远方来，未及听法亲授教，国人渴仰未曾闻，汝舍施我一七日，供养三宝听法音。集会群臣嘱累法，八日当自迎大王。”以其菩萨无诈妄，师子许王七日期。八日闻月出城迎，舍身施待师子王，于时师子如云现，擒接闻月对众将。师子问王：“可无畏？敢出我前如兽王。”闻月答王师子言：“是身虚假施大王……”尔时闻月无量偈，劝化师子素[马*太]王，师子闻已渐回心，听闻无我实相体。——一千小儿心肝·通天河鲤鱼精《西游记》与佛经相关的故事情节（三）北魏慧觉等译《贤愚经》卷十《须达起精舍品》：时舍利弗从禅定起，更整衣服，以尼师坛著左肩上，徐庠而步，如师子王，往诣大众。是时众人，见其形容法服有异，及诸六师，忽然起立，如风靡草，不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子，名劳度差，善知幻术。于大众前，咒作一树，自然长大，荫覆众会，枝叶郁茂，花果各异。众人咸言：“此变乃是劳度差作。”时舍利弗便以神力作旋岚风，吹拔树根，倒著于地，碎为微尘。众人皆言：“舍利弗胜，今劳度差，便为不如。”又复咒作一池，其池四面，皆以七宝；池水之中，生种种华。众人咸言：“是劳度差之所作也。”时舍利弗化作一大六牙白象，其一牙上有七莲花。一一花上，有七玉女。其象徐庠，往诣池边，并含其水，池即时灭。众人悉言：“舍利弗胜，劳度差不如。”复作一山，七宝庄严，泉池树木，花果茂盛。众人咸言：“此是劳度差作。”时舍利弗，即便化作金刚力士，以金刚杵，遥用指之，山即破坏。无有遗余。众会皆言：“舍利弗胜，劳度差不如。”复作一龙，身有十头。于虚空中，雨种种宝。雷电振地，惊动大众。众人咸言：“此亦劳度差作。”时舍利弗便化作一金翅鸟王，擘裂啖之。众人皆言：“舍利弗胜，劳度差不如。”复作一牛，身体高大，肥壮多力，粗脚利角。[爬-巴+包]地大吼，奔突来前。时舍利弗化作师子王，分裂食之。众人言曰：“舍利弗胜，劳度差不如。”复变其身作夜叉鬼，形体长大，头上火燃，目赤如血，四牙长利，口自出火，腾跃奔赴。时舍利弗自化其身作毗沙门王，夜叉恐怖，即欲退走。四面火起，无有去处。唯舍利弗边凉冷无火。即时屈伏，五体投地，求哀脱命。辱心已生，火即还灭。众咸唱言：“舍利弗胜，劳度差不如。”利弗身升虚空，现四威仪。行住坐卧，身上出水，身下出火，东没西踊，西没东踊，北没南踊，南没北踊。或现大身，满虚空中；而复现小，或分一身，作百千万亿身，还合为一身。于虚空中，忽然在地。履地如水，履水如地。作是变已，还摄神足，坐其本座。时会大众，见其神力，咸怀