2021届高考语文二轮复习常考题型大通关（一）信息类文本阅读

（一）信息类文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

9月28日，在中共中央政治局第二十三次集体学习时，新时代领路人强调：”要高度

重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长、博

大精深的中华文明，为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”可见考古学

之于中国特色社会主义建设事业尤其是文化建设，有着极为重要的意义。

重视考古学乃推进伟大实践所需。当今中国正经历广泛而深刻的社会变革，也正进行着

中国特色社会主义的伟大实践创新。来之不易的中国特色社会主义道路，是在对中华民族

5000多年悠久文明的传承中走出来的，具有深厚的历史渊源。从某种意义上讲，当代中国

是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，我们的实践创新必须建立

在历史发展规律之上，必须行进在正确历史方向之上。考古学以其独特的学科优势，为我们

认清自身文明的起源和发展，揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科

依托。

重视考古学由顺应时势发展所致。哲学社会科学的特色、风格、气派，是文明发展到一

定阶段的产物，是成熟的标志，是实力的象征，也是自信的体现。揆诸当今世界发展，一个

国家的哲学社会科学有没有自身特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。跟在别人后面

亦步亦趋，一味模仿，非但不能解决实际问题，反倒容易受制于人。具体到考古学，情形亦

然。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。新中国成立以

来，我们几代考古学人隼路蓝缕、孜孜以求，在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、

应用理论和前沿理论等方面有了长足发展，特别是在中华文明起源问题上的创获，就像著名

考古学家苏秉琦先生所形容的那样：“一时，中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火

己成燎原之势。”百尺竿头，更进一步，进入新时代，我们要建设的只能是“中国的”-

即立足于中国的历史与现实情境、适合中国国情、代表中国特色、独具中国风格、展现中国

气派、蕴含中国精神的考古学。

重视考古学为文明交流互鉴所重。长期以来，中华文明同世界其他文明互通有无、交流

借鉴，向世界贡献了深刻的思想体系、丰富的科技文化艺术成果、独特的制度创造，深刻影

响了世界文明进程。于当今世界百年未有之大变局中，国家文化软实力的提升和国际话语权

的增强，如要实现“形于中”而“发于外”的效果，亟须发挥哲学社会科学的作用。考古学

自有其得天独厚的特质，因此我们要善于提炼标识性概念，比如在良渚古国、安阳殷墟、敦

煌学等领域，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表述，从而引导国际

学术界展开研究和讨论，向国际社会展示博大精深的中华文明，讲清楚中华文明的灿烂成就

和对人类文明的重大贡献，使各国加深对当今中国的认知和理解，营造良好国际舆论氛围。

重视考古学是传承文化基因所系。众所周知I,中华文明是数千年不曾断裂过的伟大文明，

之所以未遭毁灭就在于人类遗传基因与国家文化基因两个方面的历史一直延续不断、世代传

承。也正是在经年累月的积淀与创新下，中华民族形成了一系列无可磨灭的文化基因，如“中

和”思想。它包括两方面，一是‘中"，二是“和”，二者辩证统一。就文化上而言，“多

元一体”的“一体”为“中”，“多元”为“和”，“一体”是核心；从政治文化层面来讲，

“一体”是国家认同、中华民族认同、中国历史文化认同。“中和”之“中”在政治上的大

一统，与“和”之有容乃大，成为中华5000年不断裂文明的核心文化基因之一。对于类似

文化基因的提炼，对理念体系的融汇，考古学自然不能缺席。

寻根溯源，保护整理，引领话语，以史育人，终光大文明，贡献人类，中国考古事业无

不与增强文化自信密切相关，可谓其最牢靠的依托和基石。站在历史、当下与未来的时空轴

线上，中华民族伟大复兴的实现过程必定伴随着对文化自信久久不息的重寻、重拾与重塑。

相信拥有着中国特色、中国风格、中国气派的考古学定大有可为。

（摘编自王学斌《以考古为依托涵育文化自信》）

材料二：

遗址获批，说明这一发现和研究成果得到了国际遗产组织的认可。当一些学者还在为夏

遗存在哪里争论不休时，考古新发现的良渚、陶寺、石即、石家河等，直接跨过夏代，呈现

给我们一个个5000-4000年前，东西南北都有分布和联系的灿烂辉煌的古文明遗址，这是何

等令人高兴的事。大家知道，考古界关于国家文明的标准是西方学者提出来的，当时，中国

考古尚未开展，从这个意义上来看，其归纳总结也未必全面。这几十年来中国的史前晚期考

古的一系列发现，足以让人重新思考文明的新形态和新标准，给国家文明以新的定义。

中国近代考古学从理论方法到技术手段都是西方传入的，直到今天我们仍在不断吸收外

来的新方法、新手段，这些都并不妨碍我们通过吸收、实践、消化、创新后，形成自己的特

色。近百年以来中国的考古发掘都是中国学者独立完成，其方法、理论、技术思路都获得了

国际同行的高度认可。类似良渚这样可以成为世界遗产的考古遗址在中国并不少见，如已发

现的石即、陶寺、二里头、三星堆、海昏侯等等。这些就是中国考古人敢于在良渚申遗中提

出中国有5000年文明遗址的底气和实力。

中国考古人经过几代人的努力追求，有了一大批发现，中国考古学者自身充满了文化自

信，也让中国人找到许多文化自信的根源。

(摘编自高大伦《良渚申遗与文化自信》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是0

A.考古学为我们揭示中华文化绵延不绝的“长寿密码”提供了无可替代的学科依托，使我们

认清自身文明的起源和发展。

B.新中国成立以来，考古学在很多领域取得了举世瞩目的成就，基础理论、应用理论和前沿

理论等方面的研究水平居世界前列。

C.考古学有其得天独厚的特质，打造易于为国际社会所理解和接受的新概念、新范畴、新表

述，就能引导国际学术界展开研究和讨论。

D.中华民族文化基因的历史一直延续不断、世代传承，而对于类似文化基因的提炼，对理念

体系的融汇，考古学自然不能缺席。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.中华民族伟大复兴的实现过程离不开文化自信的树立，中国考古事业与增强文化自信密切

相关，中国考古学定大有可为。

B.考古界关于国家文明的标准是西方学者提出来的，其归纳总结未必全面，中国的考古发现,

足以让人重新思考给国家文明以新的定义。

C.近百年以来中国的考古发掘都是中国学者独立完成，因此我们有底气，有实力，而方法、

理论、技术思路都获得了国际同行的高度认可。

D.考古学于文化建设有着极为重要的意义，中国考古人经过几代人的努力追求，有了一大批

发现，让中国人找到许多文化自信的根源。

3.下列各项中不能作为论据论证材料一观点的一项是0

A.西北大学考古学构建形成以周秦汉唐和丝绸之路考古与文化遗产保护为重心的研究特色，

具有鲜明的中国特色。

B.考古学属于人文科学的领域，在中国是历史科学的重要组成部分，世界其他国家多从属于

人类学，也有划归艺术史的。

C.类似良渚这样可以成为世界遗产的考古遗址在中国并不少见，如已发现的石穿、陶寺、二

里头、三星堆、海昏侯等等。

D.王建新教授说：“中国考古学家在丝绸之路特别是中亚地区开展考古……成为陕西省‘一

带一路’建设当中的一个特色了。”

4.材料一在论证结构上有哪些特点?请简要说明。

5.新时代领路人强调：”要高度重视考古工作，努力建设中国特色、中国风格、中国气派的

考古学……为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信提供坚强支撑。”那么，如何以考古为

依托涵育文化自信?请结合材料简要回答。

2.阅读下面的文字，完成1—5题。

材料一：

美育，即审美教育，又被称为美感教育，也因为美本身所具有的特殊性，而成为区别于

德育、智育、体育、劳育的一种独特的教育形态。美育范畴认识的科学性和定位的准确性，

不仅是美育研究和美育工作开展的逻辑起点，更关涉到人才培养、课程设置、美育目标、体

系建设等美育实施环节的依据和宗旨.

蔡元培提出：“一个完整强健人格的养成，并不源于知识的灌输，而在于感情的陶养。

这种陶养就在于美育。”美育是以情感教育为核心，以生动形象陶冶人的性灵，怡情养性，

使人具备把握客观世界的关的能力，进而形塑一个高尚纯洁的人格。审美是人类感性认识的

丰富与升华，是一种脱离低级趣味的心理活动，当你感到“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”

的触动，或是生发出“寄蜉蟾于天地，渺沧海之一粟”的慨叹，它就已经悄无声息地进入你

的心灵，浸润着你的人格。意境其实就是中国传统艺术心物相通、情景交融创造出来的审美

世界，更是人的心灵活泼泼的一种状态，是从世俗杂务中超脱出来的“思与境偕”“神与境

会”的精神境界。也即是说，审美能力其实是一种与情感密切相关的内在德性。

美育不同于德育、智育、体育、劳育，就其本质而言，美育更加强调感通性与情感性。

人处于世界之中，与他人、与万物交相往来，除了需要正确认识客观条件，理性把握对象的

属性与特征之外，还需要有良好的感通能力与同感情怀。它能超越和突破某些语言、文化和

历史的隔阂，或者群体、种族、国别的差异，达到更为普遍的交流理解。中国人常说''将心

比心”，有一些东西并不是眼可见、耳可听，而是需要彼此的心意相通，有时人与物的相感

亦如此，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是"，说的就是这种关感状态。人们日常通

过美育陶养心性，保持内心的活泼，避免麻木不仁，这是人与外界沟通达成理解的关键。

就其方式而言，美育更加强调具象性与实践性。具象性是美育的基本特征，美的教育通

过具体可感、鲜明生动的形象打动人、浸润人，所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”，摇

荡性情，形诸舞咏，中国自古强调美育，也正因为此。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，

诗、礼、乐这些教化手段是中国古代美育的基本方式。诗三百中多虫鱼鸟兽草木之名，其意

象与情趣对于人感受世界的生机、生意多有兴发之功：礼则有“礼仪三百，威仪三千”的说

法，人们依礼行事，通过仪式化的实践培育人内心的神圣性与敬畏感：乐则和顺人情，乐教

足以调协情志，涵养人心。中国古代因此十分重视通过诗礼乐的感性陶育，培育出温柔敦厚

的君子之风。而在新时代，我们具备更加多元化的美育形式和载体，这些也都是我们开展美

育的重要手段。

就其目标而言，美育更加强调和谐性与整体性。在柏拉图看来，美本身需要有整体的协

调性。朱光潜也认为中国古代礼乐教化中，乐的精神在和谐，礼的精神在秩序，内心和谐而

生活有秩序，这才是应该追求的境界。美育具体实践中的艺术教育也同样如此，不论是绘画、

舞蹈、音乐还是书法，任何一种形式都强调要素之间的整体和谐，这些形式的美育活动强化

了人们的协调性和综合性素质的锻炼，有助于培养一个综合而整全的人。可见，美育不只是

艺术教育，它的目的也远不只是提高审美和人文素养，而是以美育人，陶养心性，健全人格。

（摘编自陶楚歌《美何以育人》）

材料二：

首先，我们应继续开展对“美是什么”这一本体问题的追问。“美是什么”这一问题的

追问自柏拉图以来迄今已有2000多年历史。随着时代的发展与社会的变迁，美的本体的探

索始终都有着十分重要的意义。当前互联网技术虽然也是通过视觉、听觉的冲击使受众获得

感官审美享受，从而触发情感，达到美育效果。

但由于技术或传播模式的限制，互联网技术尚且缺乏有血有肉的触感与全身心的浸润的

真实之感，它所提供的，仍然是一种虚拟模式，而缺少心灵自由的愉悦，即深层审美经验。

尽管这一浅层审美经验也可以使人的感官产生快感，但无益于提升自身的审美素养。但这一

技术形式的变化也实实在在带来了新的生活样式与文化样式，这一新的生活样式与文化样

式，将成为互联网美育的新内容。

其次，我们应建立对“美的标准”的重构探索。中央美术学院教授邵亦杨认为从国际视

野来看，我国目前的审美或美育至少存在两个问题：一是我们的美本身不够简洁，太繁复，

装饰性太强，有点土豪：二是太注重表象，而不注重骨子里的美感。从这两个现实问题来看,

美育尤其是互联网美育最大的症结仍是要重构“美的标准”。李子柒的美仍在于中国传统文

化中“天人合一”，将美好宁谧的自然风光与勤劳朴实的农耕生活融为一体，将四季幻化的

自然风光、人民数千年来利用自然积淀而来的生存智慧完美地融合在一起，并充分发挥影像

技术优势，打造出一幅美好生活的样本版图，唤起人们对于田园生活的集体记忆，传递出特

立独行的青年对“美”的当下探索。

(摘编自李骏《美育应先“立美”》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.美育固然是独特的教育形态，但它在体系建设、课程设置、人才培养等方面与德育、智育、

体育、劳育相同。

B.蔡元培先生认为美育能陶养人的感情，能促进完整强健人格的养成，而知识的灌输对于人

格的养成并不重要。

C.对中国传统诗词创造的意境的把握和理解属于审美教育的内容，它能丰富与升华我们对客

观事物的感性认识。

D.美育的开展在互联网时代面临新的挑战，主要问题在于互联网是一个虚拟的世界，无法提

供直接的审美体验。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是0

A.如果想高质量地开展、推进美育研究与美育工作，就应该首先对美学教育的范畴进行科学

的认识与准确的定位。

B.美育的开展需要特定的形式和载体，诗、礼、乐等教化手段是中国古代美育的基本方式，

当下依然有存在价值。

C.因为中国与西方的学者在美育目标的认识上有相同之处，这就使得中西方艺术家在艺术创

作的风格上趋于一致。

D.对于“美的标准”，我们还存在认识偏差，如过于追求繁复和注重表象，这需要在今后的美

育中进行修正改变。

3.根据材料内容，下列各项中不符合美育的感通性与情感性特征的一项是()

A.诗人李白面对着敬亭山，独坐许久，他凝望着敬亭山，觉得敬亭山似乎也正看着自己，为

此，他写下了名句“相看两不厌，只有敬亭山”。

B.明代文学家杨慎认为《江南春》“千里莺啼绿映红”原本应是“十里莺啼绿映红”，理由

是：千里莺啼谁能听见?千里红绿谁能看见呢？

C.清风吹动了旗幡，引发了两位僧人的争论，一位说是风动，一位说是幡动，六祖慧能看到,

走上前说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”

D.天宝十五年间，因“安史之乱”，长安陷落，诗人杜甫被禁于长安，晚上望月思家，遂作

《月夜》，诗中写道“今夜邮州月，闺中只独看”。

4.请结合材料内容，给“美育”下一个简要定义。

5.材料一和材料二摘编自两篇不同的文章，但却组成了一个有机的论述整体。请简要分析说

明两则材料组合的内在关联。

3.阅读下面的文字，完成1、5题。

材料一：

从最早的摩崖石刻、结绳记事，到后来的竹筒木刻、纸质图书，再到后来的电视电脑，

阅读的形式与载体都发生了许多变化。电视、电脑、移动终端等，不断把人们从传统的阅读

中拉走，电视的大屏、电脑的中屏和手机的小屏，让现代社会的阅读行为发生了深刻的变化。

现在“低头族”已经成为社会的一道“风景线”，纸质阅读的危机也再次凸显在我们面前。

网络阅读有其独特的功能和作用，但是，网络阔读也有其问题。

首先是对专注力的影响。无论是电脑还是手机等终端产品，屏幕呈现的内容往往跳跃性

强，色彩鲜艳，会吸引和刺激人的眼球，分散人们的注意力。网络的超级链接让我们在一篇

又一篇文章之间、一个消息又一个消息之间应接不暇，每一次点击，其实都是一次注意力的

中断与转移。在网络阅读的过程中，注意力不断处于亢奋或者疲倦的转换之中，对于发育不

够成熟的儿童来说，注意力与意志力处在成长关键期，过早地进行网络阅读，显然不利于他

们相关能力的培养。这也是国外许多中产阶级家庭不让孩子看电视、上网，甚至不让孩子接

触IPAD等电子产品的原因所在。

其次是对思维力的影响。在网络时代，我们处在一个信息不断涌来的海洋之中。碎片化

的信息，让我们的思维也变得碎片化。有价值的信息与无用的信息交杂在一起，淹没在信息

的海洋之中。黑格尔曾经说过：在绝对的光明中与在绝对的黑暗中一样，什么也看不见。所

以，需要厘清各种信息的真伪，需要过滤无用的信息，需要付出更多的处理信息的时间与精

力。思维品质反映了人们智力或思维水平的差异，主要包括深刻性、灵活性、独创性、批判

性、敏捷性和系统性六个方面。以思维深刻性为例。思维的深刻性，即思维活动的抽象程度

和逻辑水平，涉及思维活动的广度、深度和难度。这是一个去粗取精、去伪存真，由此及彼、

由表及里，抓住事物的本质与内在联系，发现事物的规律性的过程。这个过程是一个理性的、

冷静的深入反刍的过程，需要集中才能突破。网络阅读容易向广度无限扩展，恰恰限制了这

一点集中，不是提高思维深刻性的最佳阅读环境。

当然，不是说网络阅读或者移动终端的阅读、电子书的阅读不能够培养思维的深刻性，

而是说与纸质阔读相比难度更大，不要说中小学生，就是一个正常的成年人，在网络面前，

也很难抵制各种“标题党”的诱惑和各种汹涌而来的信息诱惑。对于成长中的中小学生，如

果在阅读能力养成的关键时期，过早投入到网络阅读之中，就更难养成专心致志的注意力、

思维的深刻性等相关能力品质。

因此，在童年尽可能让孩子们养成纸质阔读的习惯与能力，在此基础之上，再让他们了

解和掌握网络阅读的方法，将网络作为一个有效的工具使用，及时查询知识，了解新闻信息,

等等，并形成控制上网时间等良好习惯，这是一种既顺应发展，又确保根基的良好阅读方法。

（摘编自朱永新《为什么纸质阅读很重要?》）

材料二：

就阅读的渠道重构和介质转换而言，虽然传统的纸质阅读今天仍然保有权威性、逻辑严

整、内容精粹等优点，但其不足也是很明显的：成本高、单向传播、知识更新慢、知识表达

以文字为主、难以进行沉浸式交互等。而线上阅读则具有随时随地、包罗万象的可得性，与

时俱进、即刻更新的现时态，视角丰富、观点多样，知识获取的无成本或低成本，大数据及

算法支撑的内容定制化，图文并茂、视频展示、VRAR/MR的沉浸式传播方式等。其价值、魅

力和传播效应已超过传统线下阅读，成为一种全新的升维阅读。

传统的知识生产和传播特别注重知识深度的开掘。但问题在于，我们生活的现实世界是

各种要素彼此关联的有机生态系统，知识的过度细分已不适应当今时代发展。今天的量子计

算机、认知机器人、全息影像、生物机械、智慧城市、人体动力学、合成神经生物学等技术

的发展，哪个可以靠单一学科就能建构起来?更遑论社会一今天的社会是一个分布式结构的

社会，横向圈层、个体之间的连接沟通对于今天的社会协同尤为重要。因此，知识谱系中的

横向价值成为今天知识传播的重中之重。从媒介特性而言，传统纸质阅读比较有利于规范性

的、注重深度的知识价值的传播和消费，而教字化、智能化的全息、多通道媒介平台更能胜

任构造多维、非线性、交互、沉浸式的阅读学习体验，有助于非规则的、领域宽广的知识价

值的传播与交流。这是知识传播领域的大势所趋。

一直以来，阅读者是知识的接受者和知识传播的终端。但以互联网技术为代表的信息革

命通过网络连接为每一个人赋能，使阅读者在知识生产领域中的地位和角色发生巨大改变。

互联网构造起来的“微粒社会”最大的资源宝库来自每个人身上的“微资源”“微价值”“微

创新”“微力量”，等等。而知识生产领域功能和价值的发挥就是在于将这些“微资源”“微

价值”等连接起来加以激活与整合。各种平台构建的知识众筹等都是明证。而这些无所不至、

无奇不有、千门万类的知识生产都不是传统的知识生产方式可以形成和创造的。因此，今天

的智能化数字阅读平台，不仅是人们学习的平台，也可以成为表现每个人智慧和能力的舞台。

大众知识生产或许形式比较粗糙、内容略显肤浅，但具有情感共振、心意相通的横向连接魅

力，为我们这个时代贡献充满活力的文化资源和知识样式。

(摘编自喻国明《技术变革正在重新定义“阅读”》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.网络时代中有用信息与无用信息交杂会使阅读者的思维变得碎片化，也会使阅读者无法辨

别各种信息的真伪，难以过滤无用信息。

B.对于中小学生，不反对他们进行网络阅读，但反对他们过早地过多地投入网络阅读，以免

对各种“微资源”的激活与整合产生影响。

C.以互联网为代表的信息革命改变了阅读者在知识生产领域中的地位和角色，阅读者已经不

再接受知识，也不再是知识传播的终端。

D.大众知识生产将来自每个人的“微资源”“微价值”“微创新”“微力量”聚合起来，为

时代贡献充满活力的文化资源和知识样式。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是0

A.网络阅读或者移动终端阅读、电子书阅读能够培养学生思维的深刻性，但效果比不上纸质

阅读。

B.对孩子而言，要尽可能地养成纸质阅读的习惯与能力，网络只能作为一个有效的辅助阅读

工具。

C.当前，我们生活的现实世界是各种要素彼此关联的有机系统，因而我们不需要对知识进行

细分。

D.当前知识传播的重中之重是知识谱系中的横向价值，在这方面，网络阅读比纸质阅读更有

优势。

3.根据材料内容，列各项中不属于影响“阅读”的技术变革的一项是()

A.大数据及算法B.VR/AR/MR的沉浸式传播

C.合成神经生物学D.互联网

4.请结合材料内容，给“智能化数字阅读”下一个简要定义。

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

4.阅读下面的文字，完成广5题。

材料一：

控制论之父维纳在《人有人的用处》中谈到自动化技术和智能机器时，得出了一个危言

耸听的结论：”这些机器的趋势是要在所有层面上取代人类，而非只是用机器能源和力量取

代人类的能源和力量。”

维纳的激进言辞和今天普通人对人工智能的担心有夸张的成分，但人工智能技术的飞速

发展的确给未来带来了一系列挑战。其中，人工智能发展最大的问题，是人工智能与人类的

关系问题，这催生了人工智能的伦理学和跨人类主义的伦理学问题。准确来说，这种伦理学

不同于传统的伦理学，它讨论的不再是人与人、人与自然之间的关系，而是人类与自己所发

明的一种产品构成的关联，由于这种特殊的产品一旦超过了某个奇点，就存在彻底压倒人类

的可能性。

实际上，对人工智能与人类之间伦理关系的研究，不能脱离对人工智能技术本身的讨论。

在人工智能领域，是依从着两种完全不同的路径来进行的。

首先，是真正意义上的人工智能的路径.1956年，在达特茅斯学院召开了人工智能（简

称AI）夏季研讨会，与会者探讨的是，如何将我们人类的各种感觉，包括视觉、听觉、触觉,

甚至大脑的思考都变成信息，并加以控制和应用。在很大程度上还是对人类行为的模拟，即

将人类的各种感觉转化为可以量化的信息数据。

然而，在这个阶段中，所谓的人工智能在更大程度上都是在模拟人的感觉和思维，让一

种更像人的思维机器能够诞生。

所以，人工智能的发展走向了另一个方向，即智能增强（简称IA）上。人工智能是否能

发展出一种纯粹机器的学习和思维方式，并以机器本身的方式来进行?这就出现了机器学习

的概念，它通过海量的信息和数据收集，让机器提出自己的抽象观念，例如，在给机器浏览

了上万张猫的图片之后，让机器自己提炼出关于猫的概念。一旦机器提炼出属于自己的概念

和观念之后，这些抽象的概念和观念将会成为机器自身的思考方式的基础，这些概念就会形

成一种不依赖于人的思考模式网络。一个不再像人一样思维的机器，或许对于人类来说，会

带来更大的恐慌。毕竟，模拟人类大脑和思维的人工智能，尚具有一定的可控性，但基于机

器思维的人工智能，我们显然不能作出上述简单的结论.

不过，说智能增强技术是对人类的取代，似乎也言之尚早。智能增强技术更关心的是如

何利用智能机器来弥补人类思维上的不足。这样，由于智能增强技术带来了两种平面，一方

面是人类思维的平面，另一方面是机器的平面，所以，两个平面之间也需要一个接口技术，

它让人与智能机器的沟通成为可能。今天的人工智能发展目标就是如何形成与人类交流的接

口技术。从人工智能与人的关系的伦理学角度上看，人类与智能机器的关系，应是一种共生

性的伙伴关系。进入老龄化社会之后，无论是一线的生产，还是对这些因衰老而无法行动的

老人的照料，或许都会面对这样的人与智能机器的接口技术问题，这是一种人与人工智能之

间的新伦理学，他们将构成一种跨人类主义。或许，我们在这种景象中看到的不一定是伦理

的灾难，而是一种新的希望。

(摘编自蓝江《人工智能的伦理挑战》)

材料二：

去年辞世的法国哲学家保罗•维利里奥提出“竞速学”，提议要把速度作为核心研究对

象。在维利里奥看来，人类文明的变化，根本上是速度的变化。从这个角度来看，人工智能

所带来的挑战，恰恰缘于速度提升：人工智能在“深度学习”上的速度、对大数据的处理速

度，完败人的生物“算法”。这轮速度变化的结果是：人们正在把越来越多的决断权交给人

工智能算法。

从竞速学出发，我们可以重新审视人工智能带来的威胁：在当下主权性的民族国家格局

下，人工智能所带来的速度变化，正在使它实质性地拿到越来越多的决断权。

当代法国哲学家贝尔纳•斯蒂格勒最近提出“人工非智能”这个概念。在他看来，“人

工智能时代”人类文明自身恰恰会进入“人工非智能”-----种人为导致的“系统性愚蠢”。

在这个人工智能声称比你更了解你的时代，你不再耗费精力去了解恋爱对象而是通过约会

APP算法帮你定位到“最适合的TA”，国家领导人不再耗费精力去深入了解国际上的伙伴与

对手而依赖人工智能的大数据进行分析判断……这才是人工智能对人类文明的真正挑战。

(摘编自吴冠军《人工智能的“人工非智能”效应》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.控制论之父维纳认为智能机器人会在所有层面上取代人类，这一观点虽然夸张，却有一定

伦理学依据。

B.人工智能发展的最大问题，是人工智能与人类间构成怎样的关联，这也是给人类文明带来

的最大挑战。

C.如果找到了连接人类思维和机器的接口技术，就能更好地利用智能增强技术来弥补人类思

维上的不足。

D.从"竞速学”角度出发，人工智能带来的挑战，在于机器处理速度提升，但这也带来了"系

统性愚蠢”。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.要讨论人工智能的伦理学和跨人类主义的伦理学问题，就不能忽略人工智能究竟是模拟人

类思维，还是纯粹机器学习的思考。

B.在让人工智能模拟人类大脑思维这个阶段中，如果我们修正了人类思维的定式和短板，就

能给人工智能带来更加良性的发展。

C.机器提炼出属于自己的概念和观念后，再以此为基础，形成自己的思考模式，但它究竟能

否脱离人类的掌控，目前还未可知。

D.智能增强技术未必会取代人类，如果我们能够让人类和智能机器形成共生性的伙伴关系，

或许就可以打破老龄化社会的困境。

3.根据材料内容，下列各项中不属于智能增强技术的一项是()

A.自动驾驶B.围棋机器人(阿尔法狗)

C.快递分拣机器人D.餐厅的上菜机器人

4.请结合材料内容，概括人工智能(AI)和智能增强QA)的区别。

5.从“竞速学”的角度来看，作者认为人工智能是怎样成为“人工非智能”的？

5.阅读下面的文字，完成「5题。

材料一：

随着中国综合国力的提升，“北斗”覆盖琼宇，“天问”寻访火星，日新月异的科技发

展使悠远的古老传说塑形于“当代神话”，令科幻和现实更紧密地交织于中国人的日常。

科幻作品发展至今，“强设定”和“高概念”已然不再新鲜，与视觉冲击力强劲的特效

相比，科幻电影中的“科幻精神”与“人文内核”中那些与每个人息息相关的人性叩问、社

会思辨、生活点滴，才更为引人共鸣、震撼心灵。想象未来的边界，正是为了看清当下令观

众从一部科幻作品中，得以看见未来、看见众生、看见自己。唯有生根于现实，寻找到具有

中国本土特色的科幻之路，才是中国科幻文化和相关文学、电影等作品创作在新阶段的必由

之路。

对科幻电影而言，技术铸其形，思想赋其魂，用中国人的东方智慧，讲述中国人自己的

生命故事，以人类共有的情感连接全世界的命运共同体，绝非“技术层面”可以解决的问题,

而是需要从世界文明的疆域中寻找到属于我们自身文化在新时代关于“未来”的定义和定位。

这一切绝不仅仅是科幻文化或相关产业的一时之功能够抵达，而需要更为漫长的时光与积

淀，更多经济建设者、文化建设者与多方面行业人才共同凝心聚力。在文化教育层面，一批

文化研究学者和身兼创作者与研究者的青年作家们，正积极滋养着科幻文化与大众趣味的沃

±;与科幻相关的文化学科与研究单位相继开设，并持续发展、培育人才、增强影响。文化

争鸣与产业发展交相辉映，才能更好地令科幻文化与产业蒸蒸日上。

展望前景，从“一纸文件”到“一种常态”，从一部作品的“精彩”到一个时代“经典”

中国科幻的新征程，绝非是某个阶段的暂时性突破或模式化重复，而是需要多维且全面的结

构性发展。人类的想象从未停止，有关梦想的故事讲述无尽，而科幻的事业终将薪火相传。

(摘编自覃皓培《中国科幻：古老传说成就当代神话》，《光明日报》020年10月28

日)

材料二：

现人类世的科幻文学又可以称为近人类世科幻，指发生在与人类世开端不远的现在和近

未来的科幻故事，这类故事更多的是反映现实人类遇到的或即将遇到的人与自然的问题。从

科幻理论研究来说，现人类世的科幻文学或者可以说是科幻现实主义的一种，代表的是科幻

现实主义中有关人与自然话题的科幻。

陈楸帆曾在2012年全球华语科幻星云奖颁奖时说过：“科幻在当下，是最大的现实主

义。科幻用开放性的现实主义，为想象力提供了一个窗口，去书写主流文学中没有书写的现

实。”正如他所言，中国的现人类世科幻文学写作也是基于与现实的关系。他在《荒潮》中

描写了一个全球化产业链下回收电子垃圾的小镇“硅屿”。异化的垃圾人与享受着全球化“高

尚生活”的新富阶层共同生活在“硅屿”，他们之间的差异因为价值的剥夺与被剥夺、对他

者的歧视与他者的反抗，在因垃圾病毒的侵袭产生的变异垃圾人影响下，被无穷地放大且变

得不可调和。而这种对当代中国社会民生问题极度关切的科幻现实主义小说中，作者用他陌

生化的笔触将当代中国人面临的困境一一映射在虚构的近未来世界中，让我们既疏离又亲

近。

同样，灰狐的《固体海洋》作为现人类世毒物题材科幻文学作品，则立足于被塑料垃圾

污染的海洋背景。作者对海洋塑料垃圾的想象似乎来自大洋上四处漂浮的塑料垃圾岛，他以

变异的融塑细菌赋予了塑料岛生命，塑料细菌通过海洋传播，使人类婴儿变异动物罹患癌症

甚至与塑料垃圾融为一体，而这又好似日本水俣病的重演。就像人类世所观照的环境人文学

理论所言，环境和人文不再是二元对立的，而是一个有机整体。这就意味着对海洋的污染终

会反噬人类己身，只有正视这种破坏和污染，努力去保护海洋，才是保护人类自身。

同样立足于人类世环境人文学理论的还有与地球环境破坏相关的科幻。阿缺在《深处》

中利用科幻手法将地球描绘成人类的母亲，而人类不听从地球母亲的劝告反而杀害地球母亲

的行为最终使人类在宇宙中四处流浪。此外，还有与气候危机相关的科幻，如吴显奎的《勇

士号冲向台风》，主人公试图用核弹去阻止台风且最终似乎成功了，但现实却完全不可能。

正如哲学家戴尔•杰米森(Dalejamieson)的判断，人类世显示了“人类改变地球生态系统的

强大力量，同时显示了人类极度的无能，因为很多改变及其后果并非人类所愿，通过个人或

小集体也无法得到弥补”。

中国科幻文学发展似乎缺少历史传承和延续，真正意义上的中国核心科幻发展不过40

年。人类世文学批评理论的发展也与中国科幻成熟发展的时间相近，它们之间既相互观照又

相互影响。中国科幻立足于人类世视野去创作，极大地丰富了中国科幻小说的表现手法和文

学水准，也有利于中国科幻文学性的提升；立足人类世文学批评去观照中国科幻，也让我们

看到了中国这个世界第二大经济体，终将为地球的发展带来不可忽视的改变，而中国科幻作

家也将积极回应这种改变，并用自己的创作去印证中国在世界的发展与变化，让中国科幻的

发展与中国经济的成长并行腾飞！

(摘编自付昌义、张洁《人类世视野下的中国科幻文学》，《科普创作》2020年02期)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是0

A.“北斗”卫星的成功发射，“天问”踏上探索火星的路程，这些以古老传说来命名的。“当

代神话”都是我国人民日常生活中科幻和现实更加融合的明证。

B.新阶段中国科幻作品创作的必由之路就是要让观众能从作品中看见未来、众生和自己，从

而想象未来的边界，立足现实，进而寻找中国本土特色的科幻之路。

C.陈楸帆的颁奖词指出，当下的科幻是最大的最具开放性的现实主义，它能让科幻作家从与

主流文学作家不同的创作角度，发挥想象力，书写另一种现实。

D.材料二认为，真正意义上的我国核心科幻发展的时间也就是40年，所以从这个角度看的

话，我国科幻文学发展是缺少历史传承和延续的。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.今天拍摄一部引人共鸣、震撼心灵的科幻电影，虽然离不开特效带给人的强劲的视觉冲击

力，但更要在影片中能叩问人性、引人思辨、贴近日常生活。

B.《荒潮》作者成功地将当代中国人面临的、由全球化产业链下电子垃圾回收引发的系列问

题，置于近未来世界中展现出来，让读者产生陌生和亲近共存的感觉。

C.《固体海洋》中，灰狐将视角定位于被塑料垃圾污染的海洋，通过写塑料细菌给人类带来

的反噬，呼吁人们只要正视这种污染的现实，就能保护人类。

D.我国科幻小说表现手法和文学水准的丰富需要立足于人类世视野去创作，而从人类世视角

切入的中国科幻文学的文学批评更让人了解中国的巨大作用。

3.根据材料内容，下列电影讲述的故事不属于现人类世科幻范畴的一项是()

A.《程序恋人》：在人工智能的大背景之下，人类和机器发生了一段恋情。

B.《坏未来》：陨石掉在地球上，路过的两个人被辐射，最后形成不相同的性格的故事。

C.《空气侠》：幼年丧父的主人公希望自己成为英雄，有了超能力后，他却发现一切并卡想

象的那么简单。

D.《姜子牙》：以“封神大战”为前情，讲述了姜子牙跨越人、神、妖三界，为苍生而战的

史诗传奇。

4.请结合材料内容，给“现人类世的中国科幻电影”下一个简要定义。

5.请简要梳理材料二的行文脉络。

6.阅读下面的文字，完成问题。

材料一：

教育本质上是一种对学生的心灵产生积极影响，促进学生成长的活动。为此，教育惩戒

必须对学生产生积极的引导作用：不能只惩不教，要一边惩一边教，一边罚一边引导。因此,

我们要重视修复性惩戒，反对报应性惩戒。

报应性惩戒的对象是失范行为，它的目的是报复失范行为。报应性惩戒强调罪责相当和

依规施罚。在教育中运用报应性惩戒，会导致教育惩戒主体重惩罚，轻教育：只注重按规施

罚，不注重引导学生明晰自己的行为为什么是失范行为，失范行为有何伤害，也不注重引导

学生弥补自己造成的伤害。

修复性惩戒致力于让做出失范行为者及相关利益者协同一致，修复失范行为造成的伤

害。修复性惩戒的对象是失范行为造成的伤害，它的目的是修复伤害。修复性教育惩戒除了

问责学生，强调学生担责，还强调让学生明晰自己的失范行为的危害性，并促使学生通过努

力和其他利益相关者一起修复自己造成的伤害。在这种修复的过程中，学生不仅明晰了自己

要为自己的行为担责，还明晰了如何才能成为一个积极的主体，承担起主体的责任；不仅充

分感受到了失范行为所造成的伤害，还学会了如何协同各方修复伤害.在这种修复中，教育

惩戒成了名副其实的教育手段，而非教育目的，它不仅在“惩”，也在“教”，而且重在“教”。

要推进修复性惩戒，首先要做到严爱结合。爱和严是个有机体。只有怀有爱，教育惩戒

主体才不会忘却教育惩戒的初衷，才不会只惩不教，或者多惩少教。只有怀有严的要求，教

育惩戒主体才会高标准要求学生，才不会因为一味地爱护而放纵学生。教育惩戒主体只有既

热爱学生又严格要求学生，才能和受教育者建立起融洽的教育关系，才会帮助学生积极担责，

协同各方力量，致力于修复伤害。其次，并用惩戒和表扬。惩戒之后，在学生能够正确反思,

并修正行为，降低甚至修复自己造成的伤害之后，应给予适时的表扬。适时的表扬，既表达

了教育惩戒主体对其的关爱，实施了正强化，巩固了学生改正后的行为，也传达了教育惩戒

主体的引导方向。最后，适时消除惩戒记录。在修复性惩戒中，教育惩戒不是目的，只是手

段，因此，为了给学生改过自新的机会，消除不良记录对学生未来成长的影响，更好地促进

学生成长，可以在适当的时候消除学生的惩戒记录。比如中小学生的教育惩戒记录，可以在

其高中毕业之后删除；大学生的教育惩戒记录可在学生改正行为一段时间之后，由学生申请

撤销。

（摘编自《让教育成为惩戒的底色》）

材料二：

惩戒是教育的刹车，教师没有惩戒的权力，就如同让教师去开一辆没有刹车的汽车。对

那些缺乏规则意识和边界精神的学生进行必要的、适度的惩戒，犹如给失控的汽车及时踩上

刹车。赋予教师惩戒权的初衷，不是让教师利用身份优势和手上的权力对学生进行身体上的

惩罚、人格上的矮化和精神上的鞭笞，而是帮助学生更好地成长成才。

伴随着社会变迁，公众对“暴力育人”的观念越来越不理解与认同。在“为了学生好”

的目标的遮蔽下，少数教师对学生拳脚相加，这样的“暴力育人”，不仅给学生带来了身体

上的疼痛，还带来了精神上的伤害，甚至会给学生留下心理阴影。当学习成绩成为单一的评

价标准时，一些教师难免会变得势利起来。那些成绩好的学生得到各种优待，那些成绩差的

学生成为“眼中钉”。发生在陕西商丹高新学校的“恶语老师”事件中，涉事教师虽然没有

体罚某成绩不好的学生，却对其恶语相向，长期辱骂、孤立该学生，对该学生污名化。教师

惩戒权一旦被滥用，就会给学生带来巨大的痛苦，是学生的一种不幸。给教师惩戒权戴上“紧

箍咒”，避免教师“任性而为”，依然是一道现实的考题。

德国哲学家费希特曾说：“教育必须培育人的自我决定能力，不是首先要去传授知识和

技能，而要去‘唤醒‘学生的力量。”教师作为除家长之外与学生接触较多、社会互动较频

繁的群体，不仅承担着传授知识、技能的职责，还承担着教育和引导学生建设健康的、丰盈

的精神世界的职责。“惩戒是教育的刹车”，对学生们的失范行为进行规训与惩罚，本质上

是为了让他们重回正轨。

赋予教师惩戒权，不是让教师自说自话，教师惩戒权也同样需要规则与边界，需要戴上

“紧箍咒”。那种“我想怎样就怎样”“不管你们怎么样，反正我就这样”的想法，显然背

离了时代潮流，也不契合新型师生关系。

在互联网时代，教师的失范行为更容易被捕捉；“学为人师，行为世范”的教师，要对

职业多一些敬畏，对学生多一些仁爱之心，使用惩戒权要更加审慎。毕竟，频繁刹车、任性

刹车，许多时候不是汽车的问题，而是司机的问题。

(摘编自《“惩戒是教育的刹车”教师惩戒权需要规则与边界》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.教育本质上能促进学生成长，而教育惩戒也应对学生产生积极的引导作用，所以，教育惩

戒不是目的，只是手段。

B.报应性惩戒和修复性惩戒的对象和目的都不同，要做到后者，就要严爱结合，并用惩戒和

表扬，并适时消除惩戒记录。

C.适时消除惩戒记录能促进学生更好地成长，具有积极的意义。不同阶段学生的惩戒记录可

以视具体情况消除。

D.教师对学生要怀有爱，要帮助学生成长成才，除传授知识、技能外，还要教育和引导学生

建设健康的、丰盈的精神世界。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.报应性惩戒轻教育，重惩罚，不注重引导学生弥补自己造成的伤害，所以这种惩戒遭到反

对。

B.教育惩戒主体不能忘记教育惩戒的初衷，要高标准要求学生，并和学生建立融洽的教育关

系。

C.大多数教师之所以优待部分学生，歧视另外一些学生，是因为他们把学习成绩当作单一的

评价标准。

D.惩戒是让有失范行为的学生重回正轨，因此，教师使用惩戒权时要审慎，要有规则和边界。

3.下列说法中，和材料二的观点不一致的一项是()

A.“犯了过错的学生应当受到惩罚，这并非为了体罚他们，而是为了帮助他们更好地成长成

才。”

B.“没有惩戒的教育是不完整的教育，孩子在成长过程中，应该懂得为自己的过失负责，一

个能承担责任的人才是现代人。”

C.“每样事都替孩子做，不希望孩子做什么事，这对他来说是有害的，孩子通常不需要娇养,

他们要能担负起一定的责任。”

D.“凡是必须使用教育惩戒的地方，凡是使用了教育惩戒能够有益处的地方，教师就应当行

使教育惩戒权。”

4.请结合材料内容，给“教育惩戒”下定义。

5.材料二在论证上有哪些特点？请从论证结构和论证方法的角度简要说明。

7.阅读下面的文字，完成1“5题。

材料一：

近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的

景象。但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。是什么阻挡了观展热情？

首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体

验、艺术震撼是不一样的。线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素影响，操作

不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣。

其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展厅布置的精

美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣。

线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势。它在云端持续开放，没有闭展时间，让

亿万观众可以随时随地自由参观。借助先进的数字技术，文物图像可以多角度清晰显示，让

观众看到一些现场看不到的细节。独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏

文物。

线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把线下展览搬到

网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”。从三维到二维，少了空间的束缚，

线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容。线下

展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友”

（线上观展核心人群）的需求。

线上展览还应在增强互动性上做文章。博物馆要改变“我展你看、我说你听”的传统思

路，让观众更多地参与其中。线上展可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验。

今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯“博物官”合作推出《2020”生

肖之力”创意文物H5》，将线下举办的《庚子鼠年新春生肖文物图片展》转化为可以互动

参与并分享给朋友的网络小游戏，让人眼前一亮。

一个优秀的线上展览，需要扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的

技术支持。博物馆一方面要修炼内功，另一方面可以和先进的网络科技公司开展合作。随着

文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展览必将绽放更多精彩。

（摘编自吉光《线上展览靠什么“圈粉”》）

材料二：

进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代新坐标,

是我们一直在思考的命题。而文物数字化、“数字敦煌”项目建设、丝绸之路文化遗产数字

化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实践。特别是今年以来，受新冠肺炎疫情影响，

莫高窟等石窟不得不停止对外开放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们

一直在思考的问题。敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“'数字

敦煌’精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动,

有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。

“云游敦煌”让用户可以“云”参观敦煌艺术，利用腾讯云的技术优势，可以看到敦煌

石窟艺术的细节，仿佛进入真实洞窟。我们希望通过这种“科技+文化”的方式，让千年传

统文化“飞”入更多寻常百姓家，与大众产生互动。与此同时，“云游敦煌”小程序也在

QQ上线，让大量年轻人宅家上课之余可以获得丰富的文化滋养。

除了一系列线上“云展览”，我们还尝试用音乐、游戏、文创产品等形式，结合数字科

技融合线上线下。让古老的敦煌文化释放新的活力。让文物“活”起来，走进人们的生活，

使其成为引领时代风尚、构筑时代美学、满足美好生活的新动能。

线上数字化展览和线下展览是相辅相成的，可以“比翼齐飞”。前者加速了信息传播，

用户也能够打破时空界限，以更低的成本观展。同时拥有线上和线下两个展览渠道，能够取

得信息发布更广、内容传递更深、互动形式更多、展览效果更持久的效果。这对我们下一步

持续促进中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展都有所启发。

这次新冠肺炎疫情既给文博界带来挑战，也推动我们进一步广泛运用人工智能、虚拟漫

游等新技术，借助5G和云计算带来的高速率的传输，进一步构建线上线下相融通的传播体

系，多渠道传播敦煌文化蕴含的人文精神和时代价值，用匠心呵护遗产，以文化滋养社会。

（摘编自赵声良《打造敦煌文化时代新坐标》）

材料三：

“云游博物馆”，并非简单直接地将线下展览、博物馆搬到网上，相关方需要在视觉呈

现、展品设计、观众互动等方面整体设计，这些都需要资金、人才等的支持。目前来看，与

一些起步快、资金相对充足的大型博物馆相比，中小型博物馆在这轮数字化发展中还有提升

空间。国家博物馆馆长王春法就指出，博物馆管理和运营更加智慧化、定制化和科学化，特

别需要一大批既懂博物馆业务又懂信息技术的高端复合型人才参与。由于项目周期更长、科

技含量更高，智慧博物馆建设需要更多的资金和人才。

互联网时代，创意显得更为重要。与知名的大博物馆相比，中小型博物馆可以在创意上

下功夫，做好观众的互动和体验，增加用户黏性。这方面，国外博物馆的做法值得借鉴。荷

兰阿勒姆的弗兰斯•哈尔斯博物馆有着新奇的线上展厅。观众除了观赏画作外，还能参与一

些颇具巧思的互动小游戏。新的视角、新的创意，无疑给观众带来了全新的体验。

(摘编自王珏《博物馆数字化进程加快》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.线上观展让观众身临其境，与面对实物的线下观展相比，所带来的审美体验、艺术冲击力

更令人震撼。

B.线上展览在观展过程中减少了与伙伴交流的乐趣，但也省去了排队、拥挤的烦恼，能专注

地欣赏展品。

C.打造优秀的线上展览，研究、整理等只是基础工作，更重要的是跟网络公司合作以寻求强

大的技术支持。

D.“云游敦煌”让用户“云”参观敦煌艺术，仿佛进入真实洞窟，但是作为微信小程序，忽

视了年轻用户群体。

2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是()

A.敦煌研究院为打造敦煌文化时代新坐标，有效推动文物数字化，进行了一系列行之有效的

重要探索和实践。

B.敦煌研究院致力于构建线上线下相融通的传播体系，结合数字科技融合线上线下，让文物

“活”起来。

C.如果没有这次新冠肺炎疫情带来的挑战和推动力，敦煌文化就不会汇集文物数字化、“数

字敦煌”等成果。

D.与大型博物馆相比，中小型博物馆存在资金、人才等方面的不足问题，在此轮数字化发展

中还有提升空间。

3.下列说法中，与上述三则材料观点不一致的一项是()

A.“一个博物馆就是一所大学校”，线上博物馆应该有个性，不能变得“千馆一面”，只有

这样才能满足不同群体的观展需求。

B.“云游”给公众带来全新的视听体验，突破了传统旅游形式的局限，节省了时间和经济成

本，使游客足不出户就能拥有“诗和远方”。

C.要加速文化的数字化转型，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的文化遗存、书写

在古籍里的文字都留下来、活起来。

D.在博物馆热中，还需要一些“冷思考”：如何让博物馆成为培养公民意识的舞台?如何让

观众热情跨越走马观花式的参观？

4.请简要概括材料一的论证思路和论证方法。

5.博物馆线上展览有哪些优势?结合材料谈谈你的看法。

8.阅读下面的文字，完成广5题。

材料一：

“敦煌学”这一名称最早是由日本学者石滨纯太郎于1925年8月在大阪的演讲中提出

的，1930年，陈寅格先生在为陈垣的《敦煌劫余录》作序时，也提出了“敦煌学”一词，

他们所指敦煌学的研究对象仅仅是敦煌文献。

1981年，随着“敦煌在中国，敦煌学在日本“说法的流传，国家相关部门开始调研，

拟成立相关研究机构。1983年全国敦煌学术讨论会的召开，使社会各界，从党政机关到学

术机构，从学者到民间人士，都开始关注敦煌。也正是在这种大的背景下，学术界开始讨论

敦煌学的概念及学科建设问题了。20世纪80年代初关于敦煌学的学科属性及内涵的讨论，

影响最大的当属姜亮夫和周一良先生的意见。

早在1956年，姜亮夫先生就在《敦煌一一伟大的文化宝藏》一书中探讨了敦煌学的概

念和内涵：“全部敦煌学的范围，是相当大而繁复的。从主要的内容而言，应分两大类：一

是属于造型艺术的塑像，壁画、绢画及木建筑（窟椽）等；一是属于文书如竹简、写本佛经、

儒经、中亚西藏印度文书及一切史料文学等。但以必然不可少的参证比较资料来说，则敦煌

一带的汉墓，乃至于考古上的一切发现，也都是重要材料。廓大到全个河西，全个西域，乃

至中央亚细亚的一切文化历史，莫不与敦煌相涉，要结合来研究才行！”由此可见，姜亮夫

先生所定义的敦煌学范围比较宽，除了敦煌的文献、艺术外，还包括敦煌周边乃至新疆、中

亚地区的历史及出土的文物。在1983年的中国敦煌吐鲁番学会成立大会上，姜先生又作了

《敦煌学规划私议》的书面发言：“说到敦煌学，内容是相当复杂的。狭隘一点的人，只把

写本、刻本、卷子算作‘学’。在我的私见，则莫高窟的各种艺术品也是‘学’：绘画、雕

塑、石刻、木构建筑，无一不在整个历史文化范畴之中，而且也各有其原理、原则、方法在

其中，为什么不能是学呢?凡属在莫高、榆林的一纸、一牍、一画、一字，乃至一草、一木，

莫不可以作为六朝至北宋这个长时期中的文化遗产。”

姜亮夫先生关于敦煌学概念、范国和内涵的意见，并没有得到学界的广泛赞同。这可能

是姜先生对敦煌学定义的范围实在太宽了的原因，这样也容易混淆敦煌学与西北史地学、吐

鲁番学、中西交通史、中亚史等学科的界限。

另一个有影响的观点是周一良先生提出的。1983年5月，周一良在为《敦煌遗书论文

集》作序时说：“敦煌资料是方面异常广泛、内容无限丰富的宝藏，而不是一门有系统成体

系的学科。如果概括地称为敦煌研究，恐怕比“敦煌学”的说法更为确切、更具有科学性吧。”

由于周先生是提出“敦煌学”一词的陈寅恪先生的学生，在史学界有重要影响和地位，所以

他的意见在学术界有比较广泛的影响，当时，就是敦煌文物研究所也不称“敦煌学”，而称

“敦煌”研究。

1984年，林家平、宁强、罗华庆联名发表了《试论敦煌学的概念、范围及其特点》，

他们不同意姜亮夫和周一良先生的意见，提出将敦煌学的研究范围划定为敦煌史地、敦煌美

术、敦煌建筑、敦煌乐舞、敦煌宗教、敦煌文学、敦煌语言文字文献研究、敦煌科技文献研

究和敦煌版本文献研究。针对林家平等学者的意见，我发表了《试论敦煌学及其研究对象一

一兼与林家平等同志商榷》，对学界已有的敦煌学、敦煌研究、敦煌文献研究进行了考辨，

提出“所谓敦煌学，就是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术、敦煌学理论为主，兼及敦煌史地为

研究对象的一门学科”。

2001年，荣新江在《敦煌学十八讲》中，认为周一良先生对敦煌学的看法“极有见地,

‘敦煌学'的确是一门不成系统的学问。”此外，郝春文最早将敦煌学定义为交叉学科。

敦煌文献发现已经120年了，早已成为国际显学，但对这门学科的概念、内涵及研究对

象还没有取得比较一致的意见。我个人认为，作为一门学科的敦煌学应该是能够成立的。

（摘编自刘进宝《再论敦煌学的概念和研究对象》）

材料二：

按现代学科分类，敦煌学的研究对象的内容不仅涉及宗教、历史、语言，文学、艺术、

民族等文科的诸多学科，还涉及医学、数学、天文学等自然科学的一些学科。所以，多科性

或多学科交叉是敦煌学的本质特征。但是，敦煌学不是其所涉及那十几个学科的简单综合，

而是由各学科与敦煌有关的部分组成的新兴交叉学科。当然，作为交叉学科的敦煌学，与我

们一般所说的交叉学科也有明显的不同。一般所说的交叉学科是指不同学科在认识世界过程

中，用不同的角度和方法为解决共同问题产生的学科交融，经过反复论证和试验产生的新的

学科领域，其核心和实质是两门以上不同学科的理论和方法互相渗透，渗透的目的是为了解

决同一问题。而敦煌学的多学科交叉则只是不同学科的材料在同一地域空间（敦煌）的交叉。

因为诸多不同学科的资料都是在敦煌发现的。所以敦煌也就成了敦煌学的特定空间范围，这

是敦煌学区别于其他学科的特点和标志。如历史学是一门独立的学科，从整体上看，这门学

科不属于敦煌学，但如果用敦煌出土的资料或研究敦煌地区古代的历史问题，就属于敦煌学

的范围；当然，用敦煌出土的资料或研究敦煌地区的古代历史问题也还仍然属于历史学的范

围。这样，敦煌学就与历史学产生了交叉。其他如宗教、语言、文学等学料的情况可依此类

推。所以，以地名学的敦煌学是由与敦煌有关的诸多学科的相关部分组成的集合体。

（摘编自郝春文《关于敦煌学之命名、内涵、性质及定义的探索历程》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()

A.认为“敦煌学”可以成为一门学科的学者有日本学者石滨纯太郎、陈寅恪、姜亮夫、刘进

宝、荣新江等。

B.姜亮夫对敦煌学定义的范围过宽导致其对于敦煌学概念、范围和内涵的意见没有得到学界

的广泛赞同。

C.周一良提出“敦煌学不是一门有系统成体系的学科”的意见影响广泛，仅仅是由于他是陈

寅恪的学生。

D.以地名学的敦煌学研究已有百年历史，但对这门学科的概念、内涵及研究对象，目前仍有

一定的争议。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.,针对“敦煌在中国，敦煌学在日本”的说法，国家相关部门开始重视这方面的研究，取

得了相当的成果。

B.如果按现代学科分类，敦煌学的研究对象既有文科，也有自然科学。因此学科交叉是敦煌

学的本质特征。

C.敦煌学在不同学科理论交叉的基础上研究同一地域(敦煌)的宗教、历史、文字、艺术、医

学等各类材料。

D.敦煌学作为集合体与历史学、宗教学等单体学科面貌明显不同，不少学者认为敦煌学不是

一门学科。

3.在刘进宝看来，下列各项中不属于敦煌学研究范畴的一项是0

A.宗教影响下的敦煌变文源头考释B.敦煌曲子词的文学价值及影响探析

C.敦煌景区情景剧《丝路花语》演出D.敦煌飞天形象的历史演变研究

4.文章说敦煌学是一门“新兴交叉学科”，请结合材料谈谈你对“新兴”的理解。

5.文化研究者应怎样从事研究，请结合材料一简要分析。

答案以及解析

1.答案：l.D；2.C；3.B；4.①整体采用总分总的论证结构。先总体提出重视考古学，有重

要意义，后分别论述其意义，最后总结引申，指出中国考古事业与增强文化自信密切相关。

②局部论证采用并列结构。主体段落，推进伟大实践、顺应时势发展、为文明交流互鉴所重、

传承文化基因等四个方面的意义平行并列，论证观点.

5.①建设立足于中国的历史与现实情境、适合中国国情、代表中国特色、独具中国风格、展

现中国气派、蕴含中国精神的考古学。②发挥考古学学科优势，探索中华文明的起源和发展，

提示中华文化的文化密码“长寿密码”。③提炼标识性概念，向国际社会展示博大精深的中

华文明，使各国加深对当今中国的认知和理解。④通过对外来的新方法、新手段吸收、实践、

消化、创新后，形成自己的特色。

解析：I.A.“我们认清自身文明的起源和发展”并非前句表述的内容所造成的结果，材料一

第二段原文是“考古学以其独特的学科优势，为我们认清自身文明的起源和发展，揭示中华

文化绵延不绝的‘长寿密码’提供了无可替代的学科依托”；B.“居世界前列”无中生有，

材料一第三段为“基础理论、应用理论和前沿理论等方面有了长足发展”；C.