中华文明和谐观的形成与发展

中华文明和谐观的形成与发展

(一)监控中华文明根据中华民族的记录，战争极其频繁，残酷的战争产生了军事思维的早步者。春秋战国时期在古代思想史上占有极重要的地位,它奠定了中华文化的基本形态,中华文明的基因库在那时已基本形成。诸子百家的主张各领风骚,但在对战争这一关乎到社稷民生的重大问题上,他们却呈现出许多的一致性。一、注重慎战,提出不战之道《论语·述而篇》云:“子之所慎:斋、战、疾”,概括出了孔子对战争的态度。对战争的慎重态度,并不意味着反战、不战。儒家把战争区分为正义与非正义之战。对于正义之战,他们主张采取积极主动的态度。孔子讲“礼乐征伐自天子出”(《论语·季氏篇》),就是竭力维护“礼战”的合法性。孟子反对国家间的不义战争:“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任土地者次之。”(《孟子·离娄章句上》)但是当暴君残害民众时,孟子又主张行仁义之师,“以至仁伐至不仁。”(《孟子·尽心章句下》)这其实与孔子“礼战”的主张在精神是一脉相承的。墨子主张“兼爱”、“非攻”、“节用”。墨子讲:“天下兼相爱则治,交相恶则乱。”(《兼爱》上)墨子旗帜鲜明地反对攻伐:“当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。”(《非攻》下)但墨子的“非攻”,指的是侵略性战争,对于自卫性战争,墨子认为是必要的。老子反战、厌战的倾向是很鲜明的。老子认为:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。”(《老子·三十一章》)老子还主张不以兵强天下:“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。”(《老子·三十章》)老子在本质上对战争是反感抵触的,但若出于不得已,必须一战时,老子主张不应以武力逞强,达到一定的目的就要适可而止。老子的战争观是由其自然无为的“道”的哲学观念衍生出来的。老子讲:“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自正。”(《老子·三十七章》)孙子对于战争的态度也是非常审慎的,慎战的精神贯穿于《孙子兵法》全书。孙子对战争利害关系的辨析中,尤为重视对战争危害性的研究,譬如他讲:“不尽知用兵之害,则不能尽知用兵之利”(《孙子兵法·作战篇》),急功近利、穷兵黩武是人性一般的弱点,作为军事家的孙子,他深刻地认识到了战争的复杂性,他最反对的是轻率鲁莽,他研究战争问题的出发点,一言以蔽之,就是一个“慎”字。《孙子兵法》是一部从战略的高度上研究战争的著作,在战略的层面上,孙子推崇的是非战的思想,强调的是不战之道。在先秦的思想家那里,无疑,孙子和老子对战争的认识最为深刻透彻,他们深刻地触及到了战争的本质,对战争的态度是审慎的、冷静的、甚或消极的,对战争的不可控性、巨大破坏性有着清醒的认识,他们所推崇的“慎战”、“不战”、“无为”、“不争”等观念,代表了典型的东方式智慧,对后世战争文明观的启蒙发挥着不何低估的作用。而老子对自然和谐之“道”的追求,恰好构成了中华古典兵学“不争”、“非战”等观念的有力的哲学支撑。相比之下,儒家所讲的“正义之师”、“礼战”在很多情况下难免沦为侵略者可资利用的工具。二、“仁政”的结果—中国古典兵学的最高境界就是“不战而屈人之兵”。孙子是第一个提出并系统地阐述了“不战而屈人之兵”理论的思想家。孙子曰:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”(《孙子兵法·谋攻篇》)这主要在于他对“全”与“破”之间利害关系的深刻明辨:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。”(《孙子兵法·谋攻篇》))孙子又说:“古之所谓善战者,胜于易胜者也。故善战者之胜也,无智名,无勇功。”(《孙子兵法·形篇》)孙子讲的“伐谋”、“伐交”、“胜于易胜”都是强调走迂回路线,力求以最小的代价,取得圆满的成果,实际上也就是尽量避免使用战争的、暴力的硬杀伤手段,走政治外交路线或者说使用软手段战胜对手。有人认为孙子“不战而屈人之兵”的思想失之于理想化,之所以如此是因为人们并不了解春秋时期政治斗争的特点。在春秋前中期,大国间的斗争往往并非兵戎相见,而是以实力为后盾,通过军事外交上的盟会达到威慑对手的目的。春秋五霸之首的齐桓公,是在一代名相管仲的辅佐下成就其地位的,齐桓公的霸业并非通过征伐的军事手段,而是打出了“尊王攘夷”的旗帜,救燕存邢,与诸侯列国进行外交会盟,从而确立了其盟主的地位。“召陵之盟”是齐桓公霸政最高成就,管仲率领的诸侯联军以强大的武力作为后盾,巧妙地运用外交手段,最终迫使楚国重返齐国领导的盟国集团,这代表了齐桓公“不战而屈人之兵”的争霸战争的典型特色。孙子是齐国人,齐国开国之君姜尚开创的兵家文化传统与管仲“富国强兵”的治国理念、“伐谋”“伐交”的政治外交活动无疑对孙子战略思想的形成具有重大启示作用。孔子理论的核心是“仁”,他理想中的君子、圣人是能够“修己以安百姓”,“博施于民而能济众”,这个目标,孔子认为尧和舜都未必能达到。孔子不轻许人以“仁”,然他却视管仲为仁的典范,子曰:“桓公九合诸侯不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”(《论语·宪问篇》)孔子不计管仲个人私德上的瑕疵,他所看重的是管仲辅佐桓公“九合诸侯,一匡天下”,使天下有一个较长期的安定局面,使百姓得以安乐。这正是孔子理想中的社会。只要努力地去施行王道仁政,那么战争、杀戮这类暴力现象就是可以避免的,即所谓的“善人为邦百年,亦可胜残去杀矣。”(《论语·子路篇》)孔子虽未直接地提出“不战而屈人之兵”,但通过他对管仲的评价,已间接地表达了他的倾向,他对管仲“不战而屈人之兵”的推崇正是其“仁者爱人”的道德关怀的反映,正如倪乐雄先生所说的那样,“孔子的‘仁’构成了支撑中华兵学最高境界‘不战而屈人之兵’厚重的伦理背景。”(二)战略思想的高度政治性一、“慎战观”是中华传统军事观念中重要的组成部分。古代战争涉及的因素还很有限,但古人的真知灼见已经揭示了战争的本质属性,战争本身就是一种“原罪”。当今的反恐战争涉及到非常复杂的民族、宗教、文化、社会心理等因素,这就要求战争的决策者具有远见卓识的战略眼光,在战前充分权衡战争的利与弊,而并非简单、一味地诉诸于武力。美国在伊拉克战争上所犯的错误,恰好犯了孙子所说的“不尽知用兵之害,则不能尽知用兵之利”的大忌。美国自恃超强的武力,以为可以任意决定自己的政治版图,失去了审慎决断问题的能力,忽视了对伊拉克复杂的民族、宗教、文化、社会心理等综合因素的考量评估。美驻伊部队彼得雷乌斯将军在谈到伊拉克战争教训时指出:“我们意识到文化的、宗教的和民族的因素在当今冲突中的分量有多大……就对军事行动的重要性而言,今天掌握‘文化领域’的知识在很多情况下不亚于对作战地形的了解。”在当今格局下,对社会科学即文化和心理等层面的深入研究,远比盲目崇拜军事力量更为重要,它是决胜的先决条件。这也表明了中国传统的“慎战”思想应该成为当今国际对外决策的一条基本准则。二、“不战而屈人之兵”构成了中国古典兵法中最独具魅力的部分。“不战而屈人之兵”本质上就是求全,事实上它已经超越了战争本身,追求的是战后的完整、和平、和谐。中国古代军事观念中“不战而屈人之兵”、“伐谋”、“伐交”的战略思想,对于破解当今国际社会的难题,具有极大的启示意义。孙子战略思想的精华体现在一个“全”字上,正如他所说的:“必以全争于天下。”(《孙子兵法·谋攻篇》)这是一种非常高超的智慧,它也提升了孙子的地位,他不仅仅是一位军事家,更是一位杰出的战略家。关于这一点,正如现代战略大师李德哈特所弘扬的“大战略”观一样:“战略的眼界是以战争为限,大战略的视线必须超越战争而看到战后的和平。”“战争中的目的即为获致较好的和平。”即最终目的并非是要赢得战争,而是要较获得较好的和平,这与孙子的“求全”思想在精神上是一致的。当前国际反恐战争的前景令人堪忧,正像美国著名反恐问题专家丹尼尔·本杰明所认为的那样,“美国陷入了一个反对恐怖主义的无底洞,反恐战争的长期性无可置疑。”反恐战争的复杂性再次提醒人们,“不战而胜”才是战争的最高境界。三、坚持“和而不同”的原则,尊重并重视不同民族、不同地区的文化、宗教和政治制度的特殊性是建立和谐世界的前提。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路篇》)儒家创始人以“和”、“同”作为区分“君子”和“小人”的道德标准,孔子所推崇的“和”,不是无原则的附和、调和,而是包容差异的和谐、和融。在全球化的今天,以“和而不同”的原则处理国际关系,有助于增进世界的和谐、和平,减少对立紧张的情绪。恐怖主义作为非传统安全威胁具有其特殊性。对付恐怖主义这种非传统安全威胁,一味地因循传统安全领域的模式和规则,恐怕是不能奏效的。关键是要深入研究恐怖主义产生的根源。伊斯兰极端主义是长期复杂的中东问题的产物,只有加强对伊斯兰社会政治、宗教、文化、习俗、社会心理等综合方面的研究,才能找到消除、减少恐怖主义思潮蔓延的根本途径。以《文明的冲突》而名噪一时的塞缪尔·亨廷顿在《我们是谁》一书中,认为9·11意味着20世纪这个意识形态冲突世纪的结束,它宣告了一个新的时代的开始。“在这个时代里,人们主要是从文化和宗教信仰的角度界定自己。而美国人则需要认真思考的是,美国该与世界各国保持什么样的关系,是拥抱世界,向别国人民和文化开放,还是试图按照自己的价值观去改造别国的人民和文化。”亨廷顿以其独特的视角为人们勾划了新时代的本质,对美国这个超级大国来说,面临着对外战略转型的巨大挑战。加强不同文明、不同文化之间的交流,应当成为国际社会的共识,也是人类解决纷争、促进和谐的必然出路。中国提出的建设“和谐中东”、“和谐地区”、“和谐亚太”、“和谐世界”的思想就是对当前国际现状的冷静反思。和谐的思想源于中国传统的文化价值观,它必然影响中国对外战略决策的选择,使中国在推动和平、公正、合理的国际秩序中发挥巨大的作用。中华文明历史悠久,和谐观念的确立源远流长,在奠定了中国传统文化思想基础的先秦典籍中,对和谐观念已有明确论述。追求和谐,是中华文化精神和民族精神的一个显著特点,是中华文明的传统价值观,在社会生活的各个领域,中华文明都追求以和为贵,和谐共处。追求和谐并非无视客观存在的诸多矛盾,而是要以宽和的态