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《道德经》中的大治圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,使民无知无欲。一骑青牛,紫气东来。老子西出函谷而留《道德经》,五千言可谓字字珠玑。区区五千言却道尽了非常道,更被道家奉为至高宝典。其大致分为道经和德经,前部分讲自然之道,圣人之道,后部分讲民之德。然而,在很多人看来其不过是封建统治阶级的愚民政策。所谓圣人之治却使民无知。心虚则无欲,腹实则无争,志弱则无思,骨强则民生。人人安居乐业,统治者也不需要担心会有叛乱,自然万寿无疆。人人能吃饱饭,没有争斗,没有欲望,繁衍生息,天下大同,多么美好!然而这是人民想要的吗?人民渴望和平,同时也需要生活,而不是生存。短期来看,这简直是现代人民想要的世外桃源的生活啊,真正的人人平等。可是人民无欲无求,代表没有进步,更不会有现在发达的科技,或许永远停留在原始社会,衣不蔽体,饮血茹毛。万一发生天灾,腹不实,则争起民乱。你问,那发展农业啊?试问,无欲之人,仅仅实腹而已,又怎么会想到发展,统治者一个人又能有多大的智慧。到时只会民不聊生。圣人之治使民弱,自然之道强调以弱胜强,以柔克刚。“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”水,何其柔弱,但是刀劈不断,甚至你越用力它溜得越快。“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜”。常言道“人往高处走,水往低处流”。但是海可纳百川,有容乃大。水不争,默默汇聚,终成一片宽广。民如水,水能载舟亦能覆舟,民虽弱,但汇聚成的力量滴石可穿。由此可以看出,圣人之治或许并不是所谓的愚民政策。“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。”圣人身先士卒,圣人之治或许只是对自身的要求,使自己心虚,志弱。这里的虚和志,完美的解释了他自己的文章。大富翁深藏不露好像什么也没有,圣人则是精神富翁,他也深藏不露,把自己的思想搞得贵虚,乍看好像傻傻那样,大智若愚。是因为他有最大的德。而孔丘那样到处炫耀仁义礼教,则是强行者有志。老子在这里批评他是淫志(贪欲外露为淫),该强化的是身体而不是淫志。故老子认为,真正的圣人,盛德若愚,对别人虚心相处,而不是整天喊非礼也,自己把吃饱饭作为追求,百姓跟着圣人学习劳动生产而不是学习道德绑架。圣人弱化自己的欲望和贪心名利欲,带头锻炼身体提倡身心健康,人民也不会吃饱了撑的去争名夺利互相计算。这样也可以解释之前的问题了,即使有天灾,但是人人努力发展生产,万众一心,拧成一股绳,必能渡过难关。这才是圣人之治。老子在提出了圣治之后,人民安乐,但这还不够,他又提出了民治。圣人从大道,百姓从德行。圣人德行足矣,故切合自然,更如常人。而百姓则在食腹之余,提升自己的操守。这样一来,生活无争,百姓恪守礼仪,一旦自己德行足够,能如圣人般大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形,大盈若冲,大辩若讷,大方无隅,大直若屈,大成若缺。同时人人有自己的看法,不是随波逐流“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。”所以老子的世界里呈现的是百姓勤耕,各司其职,各得其乐,暇时,会思考如何提高生产;圣人混迹人间,就如金庸武侠小说里的扫地僧,身怀绝世武功却默默无闻。人人同心,和而不同,何愁社会不发展。所谓“无为而治即停滞不前”可以休矣。《道德经》所云不止大治,还有大道大德。越读越能体会其中的内涵,怪不得孔子会风餐露宿求教老子,怪不得尹喜见老子而求经,怪不得曾国藩老年爱读《道德经》。一直以来儒释道,儒家独尊,但是读过《道德经》之后才发现,老子用几千字讲了多少道理,治世,做人......在人生不同阶段能品出不同味道,少年时读
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