《左传》中的妇女形象分析

《左传》中的妇女形象分析

一孔子的女性形象遮蔽了历史的进步《左传》不仅是一部具有战争性的历史著作，也是一部不朽的经典散文作品。它长于叙事,亦善于写人,通常将人物放在复杂尖锐的矛盾斗争中,展示人物的个性,智慧和才干。春秋五霸之一的晋文公,便是在长期的磨难中,在众人的帮助下逐步锻炼成长的领袖人物。“晋公子重耳之亡”(《左传·僖公23年、24年》),叙述的便是重耳的成长史。在文学课中,当分析这篇著名的历史散文时,我们通常将注意力集中在重耳身上,关注他成长的经历,而忽略了作者的另一个值得注意的思想倾向,即关注妇女,她们也是历史的创造者。除了男人之外,还有妇女,他们与男性一样,具有智慧,远见,具有人格和尊严,男人事业成功的背后有女人的支持甚至牺牲。她们的绝大多数皆可亲可敬,均可垂范后世,昭示来者。这一思想,与同时代的孔子正好形成对照。孔子说:“唯女子与小人为难养也。”也许,孔子因长期流离,与妻子有许多感情上的矛盾,得不到体谅,又遇到过不少的小人,与他这个怀抱理想的君子格格不入,故发出这样的慨叹。但以偏概全,将众多的妇女一概抹杀,有失公允,而后儒演绎出来的三从四德,更是将妇女作为男人的附庸,用一组绳索将妇女捆绑起来,极大地阻碍了妇女的才智的发挥,阻碍了历史的进步。“晋公子重耳之亡”中却聚集了一群叫人肃然起敬的妇女,因此我们不能不钦佩左丘明的史识,不能不认真地分析这一妇女群像,体会史家的用意。二《左氏春秋》“晋公子重耳之亡”先后将6个妇女集中在重耳的出逃与复国的过程中加以叙述,这既是尊重历史,也是有意识的安排,体现了作者的历史观。左丘明大约与孔子同时或稍后于孔子,他为《春秋》作传,成《左氏春秋》,《史记》究其原因,说“鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记,具论其语,成《左氏春秋》”,《汉书》也说孔子因鲁史而作《春秋》,左丘明论辑其事以为之传,晋杜预说左丘明“受传于仲尼”,“以为经者不刊之书也,故传”。但重耳逃亡一事,《春秋》不载,同为春秋三传的《公羊传》、《谷梁传》也没提及,独《左传》有翔实记载。观左氏用意,旨在说明重耳以一介贵公子,因内乱而逃亡,在近20年的流亡过程中,发生了一系列事件,使他经受了磨练,由一个安于现状,不求进取的公子,逐渐锻炼成为一个成熟的诸侯领袖。正如后人孟轲所说的“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。领袖人物的成长需要环境的锻炼,也需要一批有识之士的辅助,重耳的成功,固然与狐偃、赵衰的辅佐密不可分,但这期间出现的一批妇女,也是不能忽略的,她们与重耳等人的人生事业息息相关。《左传》别具慧眼,以神来之笔,带出了一批光彩照人的妇女群像,读后掩卷而思,觉得中国妇女的可亲可敬,尽在卷轴之中。三女性?商业公司“晋公子重耳之亡”中的妇女,是随着重耳流亡和回归的过程即时出现的,虽然着墨不多,然而每个妇女的出现,都是光耀的一闪,足以照亮舞台的,当她们退场之后,仍给观众留下不尽的反思。下面试逐一分析。(一)季浚的婚姻变轨公元前656年(鲁僖公4年),晋国发生了骊姬之乱,太子申生被骊姬陷害而自杀,重耳亦被诬陷,逃到蒲城。1年后,晋献公派寺人披伐蒲,重耳是个孝子,不愿与年老的父亲作对,逃到了据说是他的母国——狄这个少数民族地区。跟着他的有他舅父狐偃,以及亲信赵衰,颠颉,魏武子,司空季子等人。后来,狄人攻打咎如(狄族的别种),获其二女叔隗、季隗,献给重耳,重耳取季隗,把叔隗配给了赵衰。婚后季隗生了两个儿子,叔隗生了一个儿子,他就是晋灵公时代著名的上卿赵盾。重耳与随从在狄生活了12年,闻管仲死,去狄之齐,这夫妻离别的场面颇为感人,《传》中写道:将适齐,谓季隗曰:“待我二十五年,不来而后嫁。”对曰:“我二十五年矣,又如是而嫁,则就木焉,请待子。”这对话很短。重耳要走了,他舍不得妻子。但这一走,不知能否再来。他的内心是很矛盾的,季隗是狄人之女,在婚姻上没有像中原人那样有严格的约束,非得从一而终,丈夫走了,她完全可以改嫁的。因此他跟她约定,等他25年,25年不来再改嫁。这好象是夫妻恩爱,不忍分离,实质上重耳是相当自私的。据史料,重耳奔狄已43岁,在狄12年,则时年55岁,再等上25年,年已八旬了,而季隗这时只有25岁,要作长期守活寡的准备,这对她来说,是颇为严酷的。再者,重耳奔齐,还可再娶,季隗在狄,要忍受长期分离之苦,这实在是个严重的考验。《传》写季隗的反应,听起来有点象开玩笑似的:“我已经25岁了,再等25年才改嫁,也快进棺材了,请让我等着你吧。”从这话中,我们听到的是面对突发事变的无奈,对丈夫的顺从和对不可预见的未来的抉择,这艰难的抉择反映了她的爱情观,看出她的温柔、善良和忠贞。这是中国历史上第一个被记录下来的与汉人结婚而忠贞守节的少数民族妇女形象。夷狄之女,尚能守节,话外之意,不言自明。(二)不思进取的心态反衬姜氏重耳能成就大业,齐国的姜氏功不可没。《左传》为此抹上了浓重的一笔:及齐,齐桓公妻之,有马二十乘,公子安之,从者以为不可。将行,谋于桑下。蚕妾在其上,以告姜氏。姜氏杀之,而谓公子曰:“子有四方之志,其闻之者,吾杀之矣。”公子曰:“无之!”姜曰:“行也!怀与安,实败名。”公子不可。姜与子犯谋,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。重耳是因“齐桓公好善,志在霸王,收惜诸侯”,且当时管仲,朋已死,“欲得贤佑”而逃往齐国的,所以受到了礼遇。首先是桓公以“宗女妻之”,又给了20乘马车。娇妻美食,乘坚策肥,对于一个落难公子来说,恩同再造,且有了一个安乐窝,因而他也就安居现状,不思进取了。到齐国的第二年,桓公死,竖刁为乱,齐孝公立,并未激起他回归的愿望。重耳留齐五年,并无归心,急坏了狐偃等人,于是在桑下密谋归晋之事,不料树上有人,蚕妾将此事告诉姜氏,姜氏的第一个反应是先把蚕妾杀了,以免走露风声,因为它关系到重耳一干人的性命。其果敢利落的行为,有其远祖姜子牙的遗风,虽然未免残忍,但事关大局。接着下来是明确告诉丈夫,表明她支持他的事业。但重耳否认有这件事,因为他确实没参与密谋,眼前的生活使他感到满足,并无归心。倘若是平庸的女子,丈夫愿意留在身边,求之不得,而姜氏却表现出女中丈夫的英雄气质,敦促他起程,指出“怀与安,实败名”,激励他去成就一番事业,留下千古美名。当时的重耳,已胸无大志,所以也就不赞成离开齐国,因为他毕竟年过六旬,不愿再奔波了。姜氏为了促成丈夫的事业,不得不与子犯密谋,将重耳灌醉,送出了齐国。谁知重耳醒来,见离了娇妻,一怒之下,拿起戈,追杀狐偃。《史记·晋世家》对这一段作了加工,写道:齐女“劝重耳趣行。重耳曰:‘人生安乐,孰知其他!必死于此,不能去。’齐女曰:‘子一国公子,穷而来此,数士者以子为命。子不疾反国,,报劳臣,而怀女德,窃为子羞之。且不求,何时得功?’乃与赵衰等谋,醉重耳,载以行。行远而觉,重耳大怒,引戈欲杀咎犯。咎犯曰:‘杀臣成子,偃之愿也。’重耳曰:‘事不成,我食舅氏之肉。’咎犯曰:‘事不成,犯肉腥臊,何足食!’乃止,遂行。”《史记》的加工叙述,进一步揭示了姜氏此举的动机,除成就重耳的事业外,还考虑到从者的前途和利益,并通过矛盾的激化来反映重耳的安于现状,不思进取的心态,从而反衬姜氏过人的胸襟。《左传》在这一段文字中,通过去与留的矛盾冲突,刻划了一个果敢有谋,以国家和事业为重的妇女形象。作为她的对照,是一个贪图安逸,不思进取的晋国公子重耳。一个继齐桓公之后拥戴周室,成为春秋霸主的重耳,他的目光,他的见识,他的心态,远不如一个年轻的女子。人们不难得出结论:没有姜氏,就没有后来的晋文公的霸业。如果说季隗是常女的忠贞,那么,姜氏则是烈女的忠贞,是更高意义上的忠贞,显得更加光彩照人。(三)反试验的结果—卓识的僖负羁之妻重耳返国途中路过曹国,曹共公听说重耳骈胁(胁骨肉长成一片),就在重耳洗澡时逼近观察,这是一种无礼的举动。这件事传出后,曹国京城大都当成笑谈,独大臣僖负羁的妻子却意识到此事的严重后果,《传》中写道:僖负羁之妻曰:“吾观晋公子之从者,皆足以相国。若以相,夫子必反其国;反其国,必得志于诸侯。得志于诸侯,而诛无礼,曹其首也。子盍蚤自贰焉?”乃馈盘,置璧焉。公子受飧反璧。这是一段绝妙文字。它绝就绝在曹国文武百官,对曹侯的无礼举动,视若无睹,而僖负羁之妻,却敏锐地觉察到了此举将会产生的严重后果。当失礼事件传出后,她首先观察了重耳的随从,因为重耳反国,必然受到晋国执政势力的抵抗,因而他是否成功,就看他的随从是否得力。通过观察,她认为重耳的随从“皆足以相国”,这一结论,与后来郑国的叔詹和楚子(楚成王)观察结论相同。说明她有深刻的洞察力,有知人之明。这一点,就足以使她超越了曹国的君臣。她往下的推论,逻辑严密,顺理成章,预言重耳必将反国,并“得志于诸侯”,而诛无礼,曹国必首当其冲,作为曹国的大臣,必须受到牵连,为了预防,就得巴结重耳,暗通款曲。她的预见,4年后便得到了证实。僖公28年3月,晋文公伐曹,数之以其不用僖负羁之罪,令无入僖负羁之宫,免其族,以报答当年对自己的布施。执曹伯,把曹国的土地分给了宋人。在这一段文字里,作者通过僖负羁之妻的分析,将一位目光敏锐,善于观察,富有远见的妇女形象置于读者面前,使许多男人相形之下,黯然失色。(四)文化背景下产生的贵族女性当楚成王将重耳送到秦国后,秦穆公给了重耳五个女子,其中就有穆公之女怀嬴,她原先配给夷吾之子太子圉,太子圉在做人质,夷吾死了,圉跑回晋国,怀嬴没有跟他去,留在秦国。当重耳到秦国时,穆公就把这个守寡的女儿许给了重耳。按照礼俗,新娘要给新郎官端水洗脚,洗完手之后,重耳就挥挥手让怀嬴离去,这漫不经心的习惯性动作,使怀嬴受到了伤害,她生气地说:“秦、晋,匹也,何以卑我?”这短短的几句话,有着一种咄咄逼人的威势,是一个因人格受伤害的心灵发出的严厉的叱责。在这语气中,隐含着一个大国公主倚仗强大的国力提升自己地位的呼喊。当时,秦、晋都是大国,晋因多年内乱,其政权多赖秦国的力量得以确立,穆公将怀嬴送与重耳,无非是想通过婚姻这条纽带结成政治上的大国联盟,怀嬴当深知父亲的用意。然而她先已配给圉,现在又配给圉的伯父重耳,从重耳的这一挥手中仿佛意识到重耳对她的轻视,故以“秦晋匹”来威慑重耳,让重耳重视她的存在。果然,这几句话对重耳具有很大的威慑力,“公子惧,降服而囚”,自动向怀嬴请罪。后来,穆公派军队护送重耳返国,这便是晋文公。晋文公死那年,秦、晋发生了崤之战,秦将孟明视,西乞术、白乙丙三名将领被晋军俘获,怀嬴几句话便哄骗年幼的晋侯放跑了三名秦将,不难看出她爱她的的祖国,并极具自尊的个性。如果说怀嬴是一个个性刚强的妇女,有点恃势凌人,带有秦地特有的强悍,那么,传中的另一位公主赵姬,便是一个谦恭知礼的淑女,带着中原礼教的特色了。《传》中写重耳复国后,狄人归季隗于晋,而请其二子。文公妻赵衰,生三子。赵姬请赵衰将叔隗母子接回来,《传》中写道:赵姬请逆盾与其母,子馀(赵衰)辞。姬曰:“得宠而忘旧,何以使人?必逆之!”固请,许之。来,以盾为才,固请于公,以为嫡子,而使其三子下之。以叔隗为内子(嫡妻),而己下之。这一段文字颇值得玩味。赵姬是晋文公之女,生了3个儿子。当狄人把季隗送还晋文公,使夫妻团圆时,赵姬请求丈夫赵衰把赵盾和叔隗也接回来,赵衰拒绝了这一请求。看来,赵衰是完全将那位狄族的妻子不放在心上了。赵姬先指出这是“得宠忘旧”,做了国君的驸马爷,就忘了结发老妻,身为大臣,喜新厌旧,难于垂范,故又指出“难以使人”,古时提倡正人先正己,“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”赵姬的批评尖锐而深刻。为了使夫妻、父子团圆,赵姬坚持要赵衰将母子接回来。接回来后,见赵盾有才干,又坚持向文公请求,立为嫡子,使自己所生的3个儿子位居赵盾之下,又以叔隗为“内子”,而“己下之”。不以贵压贱,展示了身为公主,贵为上卿之妻的赵姬的淑女风范。《诗·桃夭》云:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”赵姬无疑是谦恭知礼的淑女,在充满明争暗斗的贵族社会和家庭里,是难得的一束春光。她与怀嬴,是不同文化背景下产生出来的贵族妇女。《左传》所要展示的,是源于中原文明的礼教传统的巨大魅力。(五)介之推与植生重耳复国后,“赏从亡者,介子推不言禄,禄亦弗及”。介之推是重耳的随从,传言逃亡齐国路上,为了解救重耳的饥饿,介之推曾割股啖主,可谓忠心耿耿。但重耳在封赏时,却把这位忠诚的仆从忘了,原因是他没有像狐偃那些人一样,为自己摆功劳。他耻与狐偃等人同列,决计归隐。《左传纪事本末》参考《史记》作“补逸”说:“重耳出亡,凡十九岁而得入,时年六十二矣。至河,咎犯请亡。重耳投璧以与子犯盟。是时,介子推从在船中,乃笑曰:‘天实开公子,而子犯以为己功,而要市于君,因足羞也。我不忍与同位。’乃自隐。”在归隐之时,他与母亲谈论过归隐的原因,《传》中写道:推曰:“献公之子九人,唯君在矣。惠、怀无亲,内外弃之。天未绝晋,必将有主。主晋祀者,非君而谁?天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗;况贪天之功,以为己力乎?下义其罪,上赏其奸,上下相蒙,难与处矣。”其母曰:“盍亦求之,以死谁怼?”对曰:“尤而效之,罪又甚焉。且出怨言,不食其食。”其母曰:“亦使知之,若何?”对曰:“言,身之文也;身将隐,焉用文之?是求显也。”其母曰:“能如是乎?与女偕隐。”遂隐而死。这段话道出了介之推归隐的原因,是耻与“贪天之功以为己力”的狐偃等人同列,也反映了因晋文公忽略了自己而产生的怨愤情绪。他的母亲则希望儿子向文公说明此事,剖明心迹,然后归隐,以免郁郁终身,介之推则表示要表里如一,不能将隐而求显,反映了他的耿介之风。在这里,左氏既对介之推的人品人格作了赞扬,也对他的遭遇不公表示了不满,而对狐偃等人进行了讽刺和批判。而最值得尊敬的则是介母,她先是启发儿子,也学学那一班人,求它个一官半职,免得临死还怨天尤人,当儿子表示不愿效尤,使自己陷于更大的罪时,她说:“亦使知之,若何?”她只希望让文公了解此事。表明她对儿子是否做官一事看得很淡。当儿子明确表示彻底归隐的态度时,她说:“能如是乎?与女偕隐。