鲁迅读书笔记

向死而生-----从《野草》看鲁迅的生死辩证法死亡《野草》重要的主题之一，我将重要分析《过客》，并提及《死火》，《死后》，《淡淡的血痕》几篇，以当代西方哲学思潮来注解鲁迅。死亡永远是最深刻的哲学命题之一，也是最动人的文学母题，但是长久以来，深刻地讨论它的著作却不多。直到当代，人们才开始严肃地审视和讨论死亡的问题，这绝非偶然，现在我们来看一看鲁迅这位二十世纪中国思想界的巨人是如何在他充满当代感的著作《野草》中回应这个问题的。刚刚我说过，《野草》是一部颇具当代感的著作，这给我们的阅读和解释带来了一定的困难。由于一部当代文学的作品它最先传达给人的往往是一种感受一种冲击，而内容则退居二线，作者写作可能只是为了宣泄，而不是为了说理，其中体现的内容或许连作者本人都难以说清。文字在写下之时，就以不再属于作者，我要谈的是我的想法，而不一定是鲁迅的，如果鲁迅先生的作品只告诉了我们他当时的生活和他当时在想什么，那他的作品反而没有价值，但是是日志或流水账罢了，我们没必要非从散文诗中读出流水账来，因此背景资料没有也罢。‘过客’是对人的暗喻，它可能是与老翁萍水相逢的过客，也指人本身。“人是世界上的过客。”或者‘天地一逆旅’人们常会这样说，由于人来到世界时是赤条条的，死时也什么都带不走。人自知是不属于这个世界的，一株花在生时和死后都是世界的一部分，而人却懂得自己是从别处来的，最后要离开。人在世界上没有固定的安身立命之所，人是无根的。《过客》一文弥漫着一种彷徨，孤单乃至荒唐的氛围，这种氛围就是人的无根性的体现，彻底的无根是当代人的特性。人从何处来？人往何处去？人是什么？这些问题折磨着过客，也折磨着全部的当代人，由于它们只对我们是飘忽不定的，人是上帝的造物，人是知礼的动物，古代人确信这些而生活在坚实的根基之上，而当代人只能生活在飘忽不定中。翁——阿阿。那么，你是从那里来的呢？客——（略略迟疑，）我不懂得。从我还能记得的时候起，我就在这样走。翁——对了。那么，我能够问你到那里去么？客——自然能够。——但是，我不懂得。从我还能记得的时候起，我就在这样走，要走到一种地方去，这地方就在前面。我单记得走了许多路，现在来到这里了。我接着就要走向那边去，（西指，）前面！鲁迅向我们展示了这样的人生：人生是一条路，人不知如何走，为什么走，向那里走，但人必须要走，并且注定孤单。人是被抛入世的，人在且不得不在世界中生存，在人生路上行走，在行走中被无尽地折磨着，疲累，流血。鲁迅做了动人的比方，人是在求索中流自己的血，耗尽自己的生命力。可恨的是我的脚早经走破了，有许多伤，流了许多血。我的血不够了；我要喝些血。但血在那里呢？可是我也不乐意喝无论谁的血。我只得喝些水，来补充我的血。一路上总有水，我倒也并不感到什么局限性。只是我的力气太稀薄了，血里面太多了水的缘故罢。尼采曾说过人不是胆怯痛苦，而是胆怯痛苦的无意义性。这里尼采暗示的就是折磨着鲁迅的虚无。过客不知前路何方，不知为什么要走，不知痛苦的意义何在？他只懂得最后的终点是坟----注定的结局，他甚至连坟在哪里，何时会走到也不懂得。仿佛人连悲剧都不配得到，而只能得到荒唐。一种悲剧英雄不能掌控生，但是总能够控制死。如此难怪鲁迅先生总被一种鬼缠着，那个鬼总说唯有黑暗与虚无才是实有，是啊，唯有坟才是人能够懂得的。荒唐的本质是分裂，走在一条荒唐的路上，人与世界是分裂的，这也是无根性的体现。人注定不是世界的一部分，不只是说人有一天会离开，并且是说人在世上永远不得安宁。这体现在两方面：第一，过客注定是孤单的；第二，过客什么都无法得到，凡曾经得到的都要失去。过去的世界是充满恶的世界，过客是无法与之和谐相处的。社会是由角色构成的，角色就是面具，“回到那里去，没一处没有皮面的笑容，没一处没有眶外的眼泪。”社会也总是对个人的束缚于压制“就没一处没有名录，没一处没有地主，没一处没有驱逐和牢笼”，鲁迅或许生活在更坏的社会，但事实上这在什么社会都是同样的，社会总是在制造虚伪与麻木。过客憎恶恶的同时也憎恶善，他不仅无法接受来自女孩的同情，还要诅咒她。这种诅咒应当来自尼采，他认为同情心会伤害人的生命力，是对人的弱化。善意是人生命的重负，比敌意更甚，由于你能够用剑对付敌人，然而对爱你的人的伤害将是你一生的良心的重负。其实人生之路也是时间之路，死亡并不只在终点时来临，过客事实上注定是女孩生命中的过客，他们终将分离，这是一种无可奈何和不可挽回地失去，是死亡的预演。过客走在过去将来之路上，尼采说时间含有时刻性，一切都是临时的，一切都将过去，就如称呼？——我不懂得。从我还能记得的时候起，我就只一种人。我不懂得我原来叫什么。我一路走，有时人们也随便称呼我，各式各样地，我也记不清晰了，况且相似的称呼也没有听到过第二回。在时间的流逝中，人无法获得安宁也无法拥有世界上的一切，甚至连自己也无法把握，就像这一段所展示的，人会有多个各样的角色，也就是多个各样的名字，你可能今天是学生，明天就是教师，然而这些都会过去，它们不是人的本质，人是什么？人是无名的。孜然一身的过客是无根无名的，也就是无意义的，他在被折磨着，他只拥有他自己（一种绝对的个体性）和他的死亡（唯一的拟定性）。但是过客还是挣扎着，迈进着，这样的路“过客”为什么一定要走下去，又是什么在召唤他，是他意欲着在痛苦中走向坟，走向消亡？人生总是充满可能性的，将来的路总是未知的。人是什么？人不是‘什么’，人是多个可能性，人是什么取决于他如何去是，如何去生存。‘同我有关的活着，我倒不放心，死了，我就安心，这意思我在《过客》’中说过。'鲁迅先生意识到人的完整性只有在死亡时才干获得，获得同时也彻底失去，因此人在世上是永远没有拟定性的。‘我很确切地懂得一种终点坟，问题是从此到那里的路（到坟）。固然不只一条，我可正不知哪一条好，即使至今有时还谋求。’这就是过客为什么要走下去，他虽被抛入世，存在且不得不存在，但同是他能够选择自己的道路策划自己的存在，这就是发明，发明自己的人生。这是对宿命论的一种克服，近代中国的知识分子总是沉湎于历史的宿命论，现在我们也时常这样，例如我们总把历史中间物思想简朴的与社会达尔文主义连接在一起，无视鲁迅先生对自由与个性的讴歌：人或许是历史的牺牲者，但人不是历史的工具，人是目的，而非手段。我们不能用生的发明来掩饰死的虚无，并因此逃避死亡，沉沦于世。终究是什么在召唤？是畏，是良知，是人的本真。这召唤将人从日常性中唤醒，从沉沦在世中唤醒，过客明知前路是坟却仍旧不肯休息，还要前行“本真的生存就是向着死亡这种最本己的可能性策划本身。”这种好似来自宇外又仿佛源于我们自我深处的毫无缘由的召唤的本源恰恰是死亡。海德格尔和祁克果都描述过畏与怕的区别，怕是有具体的对象的，而畏没有，人在幸福的生活中会忽然感到畏惧，海德格尔将这看作良知的召唤，良知是本真罪责的见证，而本真的罪责就是“无”，就是先行领略死亡这种可能性。过客听到的召唤实际就是要告诉他你是过客，不要休息，不要沉沦，你不属于这个世界，不要为其中的物而失去自己。我们现在靠近了问题的核心，那么过客为什么要听从召唤，走向坟？由于那里开满了野百合，野蔷薇，但那里还是坟，鲁迅做了又一种动人的隐喻。这并不是简朴的生命循环论，什么源于土地归于土地，这种解释只是一种逃避，由于它无法解释个性问题，人的肉体是终会腐朽的，这不用讨论的。但是这里确实存在生与死的辩证法，我们不能逃避死亡，仿佛它无关紧要，生才是重要的，这种理论现在大行其道：仿佛人活八十年，八十年都在生，只有最后一分钟才在死，死只是一种偶然并且不幸的事件，我们要做的是无视它，而享有八十年的生，什么享有生活，享有过程，而成果，它无关紧要，不要让它影响了你享有生命的心情。这同样是肤浅的，鲁迅先生敏感的察觉到了死对生的组建的根本作用过客之因此无根，之因此迷茫，之因此孤单，皆是死亡投向生命的阴影。我始终这样理解《影的告别》，鲁迅察觉了人的生命中注定的阴影，也察觉到了这阴影的根本是虚无。而死亡就是虚无的本源，死亡会消解我们在世所成就的一切，我们彻底失去了世界。尼采说上帝死了，而后有了虚无，这是由于人类只能用永生来否认死亡，否则无力战胜虚无。然而，有死的人也要战胜虚无，这才是勇于直视淋漓的鲜血的真的猛士要做的事情。要战胜虚无，就要认识死亡的悖论性，而后向死而生。鲁迅认识着一种更加复杂的死亡，更加复杂的生死关系。在《过客》中这只是一种隐喻，而在《死火》中，它成为了一种主题。“你的醒来，使我欢喜。我正在想着走出冰谷的办法；我乐意携带你去，使你永不冰

结，永得燃烧。”

“唉唉！那么，我将烧完！”

“你的烧完，使我惋惜。我便将你留下，仍在这里罢。”“唉唉！那么，我将冻灭

了！”

死火是冻结的生命力的一种象征，然而生命并不是永恒的，如果我们把全人类的生命比作火的话，那么这将是永恒的火，然而那是类的永生，而无关个性，死火是脆弱的，恰恰阐明它代表的是个性，而不是一类人。火在燃烧就在消耗，就在熄灭，就像过客在行走就是在逼近坟，人只要生着，同时就死着，勃朗峰存在的比圣徒时间更长，然而其中没有生命；无生命的东西比有生命的更靠近永恒，然而这种永恒没有价值。生和死不是对立的，而是不可分开的，甚至是等同的。我们总习惯将死亡当作一种恶，一种对生命和一切美妙东西的伤害。例如在人们对死火解释中，当人们把它当作爱情地象征时，总会注意到爱情会唤醒生命，而无视另一种命题‘真正的爱是与死亡相连的’。鲁迅先生或许会看重这一点，由于他理解佛洛依德，也应当懂得他说的两种本能生的本能和死的本能，前者体现为爱的渴望，生育的渴望。而我认为鲁迅其实是想隐喻唤醒生命的火焰就要付出生命的死亡为代价，这样的死亡就不再是一种罪恶，不再是一种丧失或者虚无，而是一种价值，一种意义，一种对生的见证。死亡的悖论就在于，它确实体现为一种伤害，一种恶，它给生命带来了虚无，消解了意义，然而，如果没有死亡，人生也会没故意义，并且只会拥有恶的无限。过客之因此要走是为了逃避虚假的笑脸和枷锁，如果没有死亡，他永远都逃不掉，只能被永远地困在这个充满恶的世界中。并且，死亡的召唤意味着人最后能够超越这个世界，否则人拥有的就只是会腐朽的肉体，而没方法超越。人是世界的过客不假，这首先使人总处在不安与折磨中，另一面也使人处在自由中，人不是世界，不是外在物的奴隶。最重要的是死亡是对生的见证，它终止了生命，也给生命以意义。没有终点的路是无意义的路，也是没有但愿的路。死亡是人绝对主体性和绝对自由的确保。有死亡，才有个性，每一种生命才有其独特的意义，才是不可替代的。‘我对于这死亡有大欢喜，由于我借此懂得它曾存活。’这就是鲁迅的宣言。死亡能够使最日常的人也超越日常性，超越世俗，从常人走向本真。这是海德格尔的想法，鲁迅却不这样看，死亡是注定的，然而可能是烧完也可能是冻灭，冰象征着麻木，鲁迅的看客是海德格尔常人的别名，是对生命更大的厌弃，看客在吃人，在杀人，在杀别人更在杀自己，这在《复仇其一》中得到了阐释，只有自由的死者才干将死亡变成一种意义，而麻木的人生着与死了没有区别，或说，尚未曾生就死了。这种荒唐的死作者在《死后》一文中所揭示。在这里，我们会觉得灵魂的永生还不如死的虚无，这或许就是恶的无限，永生比死亡更加虚无。人还在世，却无法在有所作为，人失去了可能性，不再自由，并且人无法摆脱日常性的困扰，无法摆脱庸俗。死变得满不在乎和荒唐怪诞。人不再敬畏死亡，而把它看作随随便便，偶然到来的不幸，因此说人没有任意死掉的自由。这根本不是死，而是活死人的生活，联想起鲁迅先生死前做的一篇《死》，当中对中国人看待死亡的态度描写大抵如此，首先满不在乎，实质上是在逃避，沉沦在日常性中，不敢面对本真的死亡。如此想来，鲁迅对国民性的批判或许本源也在死亡吧。《过客》展示了生的荒唐，而《死后》展示了死的荒唐，就像‘绝望之虚妄正与但愿相似’，或许我们能够说‘死之荒唐正与生相似。’《淡淡的血痕》一篇能够看作是对现实生活中死与生的探讨，鲁迅是一种敏感的又有人道主义精神的人，面对青年的牺牲，他的态度是十分复杂的。如果面对黑暗，无人敢对抗，人人都只是饮下苦酒，毕竟人有一千个理由活下去，那么造化的游戏就会继续，可是如果选择牺牲这牺牲又是无意义的，由于时间的可怕的力量，人们会遗忘一切。并且人总是倾向于逃避死亡，沉沦于世。或者称自己为受世俗约束的人，这就是宿命论，时代就是这样，社会就是这样，我有什么方法？很可惜的是到今天这种借口还是经常出现。这样的生命最无奈的生命，有痛苦的死亡，就有半醉的遗忘，生着，死着，人就像社会的养料，生与死的魔力消失了，人不再神圣，不再有尊严，个性也消失了，统治的不是罪恶而是庸俗，这就是无物之阵。叛逆的猛士出于人间；他挺立着，洞见一切已改和现有的废墟和荒坟，记得一切深广和久远的苦痛，正视一切重叠淤积的凝血，深知一切