闽东三溪村空间形态及演变要素解析

闽东三溪村空间形态及演变要素解析

1研究背景1.1制备村为典型的空间形态福建位于中国东南沿海，地势俯瞰台湾海峡。境内历史文化资源丰富,目前有国家级历史文化名镇3个,名村9个,省级历史文化名镇19个,名村35个。由于文化的多元性和地域性,各个历史文化名镇、名村在空间形态、建筑风格、平面布局等方面有明显不同。三溪村是福建省第一批(1999年)历史文化名村之一,地处闽东,现有明清、民国时期的古建筑100多处。其村落形态、建筑空间形态、公共空间形态和演变要素承载了闽东居住文化及其空间形态特征,具有代表性。此外,自唐咸通2年(861年)建制至今,村落处于自行发展的状态,古建筑保存并不完整,新旧建筑交错布局、矛盾突出,这在闽东众多古村落中具有一定的典型性。基于课题研究内容,本文从三溪村山水格局、地缘关系、建筑格局、街坊形态等方面解析其空间形态及演变要素,并对现状空间形态进行了分析,以便为其保护规划提供科学依据。1.2村中和空间气象三溪村位于福建省长乐市江田镇西北(图1),下属三个自然村(溪山、三溪、邦上),因潼溪、北溪、南溪3条溪流从村中经过而得名。距长乐市约16km,距东海约3km,土地面积16km2,拥有一万多人口,以潘、陈、杨、丁、林几大宗族为主。年平均气温18.8oC~19.8oC,盛产花岗石。内有省级文物保护单位2个。有史可记的三溪村建制于唐咸通2年,曾设乡,是革命老区。2村庄的形态和发展2.1总体山水格局三溪村西北依屏山和柏山,潼溪从两山之间自南向北流入村落时分流为南溪和北溪,东边距东海约3km;两山、三溪、一海构成了三溪村整体山水格局(图2)。村落北高南低,其布局主要依托其山水格局展开。古建筑以院落为单位分布在北溪和南溪沿岸,形成高密度的古建筑区域。新建建筑位于村落东边南溪沿岸,高度以3、4层为主。这种格局与中国传统村落的理想选址模式相近(图3)。2.2唐至唐:三溪汇和东北部对于土地的控制研究村落布局演变主要依据为三溪村现存的文物古迹和地方志、族谱等文献资料。《新唐书·地理志》载,大和七年(833年),县令在今县东十里筑海堤,“立十斗门以御潮”。另宋《三山志》云,县去海二十里,当时的海岸线又向东展出十里。此外柏山半山处留有宋人摩崖石刻三溪钓鳌台(省级文物保护单位),这些可以证实,唐宋时期,三溪村现今所处的地域在当时为一片泽国,是东海入海口的沼泽地。另据现有的文献资料记载,唐代以后,福建才有较大规模的围垦造田,到了宋代更是胜之一筹。依据这些佐证和农业生产对水溪的依赖性,可以判定唐宋时期的三溪主要分布在两山脚下的三溪交汇地段。再分析其山水格局与村落布局时发现,北边依山,可抵挡台风侵袭,也提供丰富的建筑材料(木材和石材);南边沿海,可以维系渔猎经济,因此早期选址在三溪交汇地带是合乎当地气候条件的良好选择。通过唐宋时期的围垦造田,到了明清时期,村落由山坡地段搬迁到平缓地域。在农业社会经济形态下,水系、山系、平原是维系农业经济的核心,也是中国传统风水理论中三大要素。为争夺良好的风水位置(北溪、南溪沿岸),各宗族聚落依据宗族的经济、地位等因素相互竞争,保存至今的明清时期的古建筑均沿两溪布置。因此这一阶段,村落以南溪、北溪为纽带,沿溪布局。解放以后人口急剧增长,在明清布局的基础上,向两溪之间的宽阔地带发展,形成现今以两溪为纽带内向扩充的形制(图4)。三溪村发展过程是以山水格局为导向,宗族制度等文化为动力,村落从山地逐步到两溪之间平缓地带,历经了唐宋、明清、解放至今的三个发展阶段。2.3形成“社区”中国传统社会的基本特征,就是自给自足的自然经济和血缘宗法伦理制度,血缘宗法伦理制度成为中国社会最重要、最基本、最普遍的社会组织制度。三溪村地缘关系建构于宗教信仰下的神祗和血缘祭祖文化。神祗的主导者是宗族,祭神范围成为宗族的权力范围,形成“社区”;三溪内部的几大姓氏,代表着权利的划分,宗族通过各项资源的占有而强化自身,同时,通过与其他宗族的较量达到自身的认同。这样整个村落依据各宗族的权力范围形成多个居住“社区”,构成了以“社区”为单位的村落空间格局。这种权力下的“社区”随历史变迁和宗族势力的变化而变化,宗教信仰从初期儒、道、释三教并举发展为三教合一,权力“社区”下的空间格局基本消亡。3建筑与公共空间的形状3.1居住类建筑的平面格局三溪现存古建筑类型为寺院,祠堂、祖庭、民居四类,建筑基本单元为三合院模式,高度多为一层,局部两层,具有明显的中轴线,左右对称。基本三合院单元通过纵向发展,形成三种基本合院单元:三合院基本型,即“凹”字形;两个三合院相反连接,呈“工”字形,两端各一个天井;两个三合院纵向串联在一起,形成“日”字形的两进院落(图5)。建筑建造年代总体分为明清时期和民国时期两类。明清时期建筑采用夯土外围护,主体建筑为穿斗式木构架,室内隔墙为木板镶嵌,后来在修缮时外围护墙体外加花岗岩石材(本地盛产花岗岩)加固(图6);民国时期多采用花岗岩石材外围护,室内隔墙为木板镶嵌或石材(图7)。石材贴面分为规则拼接和不规则拼接两种,它与夯土相间,形成独特的封火墙外观。建筑平面格局因使用功能变化而呈现阶段性,并暴露一些问题。依据实地查访及相关资料记载,居住类建筑功能演变可分为三个阶段。第一个阶段为院落修建之初,以居住为主,人口不多,建筑由堂屋、左右厢、天井组成,是成熟三合院组合平面,属于建筑形态完整期。第二阶段为第一阶段之后到改革开放之前,由于人口增长,单个院落居住人口众多(10-20户),堂屋、左右厢通过加建辅助用房(厨房,卫生间)或重新分割,变为居住空间。加建所使用的材料以砖石为主,做工粗糙,建筑形态呈现一种“拼接”形态,风格受损,为建筑形态“拼接”期。第三阶段为改革开放之后,随着中国东南沿海经济崛起,青年人大多出外打工或搬迁,村里人口数量急剧减少,村落衰败,大部分院落常年无人居住,有的则逐步变为祭祖和办宴席的祖庭,建筑衰败,此为建筑形态破损期。3.2视觉新变化、以规则引导为导向的街区格局创新三溪街坊形态主要是指院落的平面形态和街巷尺度,分为两种模式。一种是独立院落、自由组合模式(图8)。这种模式内部空间井然有序,外部为无序、不规则性空间轮廓。但无序平面组合所形成的狭窄通道和自由变换的空间轮廓,却能在视觉上形成移步换景的景观效果,使空间富于趣味性,形成秩序感。这种街坊空间在功能上可以有效地防止火势蔓延;在空间上为建筑(新建建筑)逐步发展和生长提供条件。然而在三溪村,由于没有整体保护规划和建筑形态引导,这种自由发展的空间形态却使得新旧建筑存在很大矛盾。集中表现为新建建筑高度以3、4层为主,古建筑淹没在新建建筑的视野中,新旧建筑在形态和风格上差异很大。另一种是建筑基本单位通过横纵组合形成的规则性平面模式(图8)。这种模式在形成有序的街巷空间的同时,2m~3m为主街道宽度无法满足消防要求,在空间尺度上存在火灾隐患。在调查中发现,三溪村每年平均发生火灾3起,大部分院落都遭受过火灾,火灾隐患严重。3.3入口过渡空间三溪村落空间界面主要为临水界面和临街界面两种。由于三溪村主要依托南溪、北溪发展,临水界面类型丰富,主要可分为“院落-溪-院落”和“院落-道路-溪-院落”两大类。建筑或街道随溪流曲折而曲折,院落与沿街界面是垂直关系,出入口有的通过前院过渡,有的通过开设在侧面的巷道过渡。建筑后退溪界面3m~5m,建筑之间垂直距离与建筑高度形成3:1~4:1的开敞空间(图9)。临水界面本是江南水乡的独特场景,但目前由于三溪污染严重,临水区域成为村落环境质量差的区域,这种空间比例关系失去了空间的意义。临街界面:临街界面以街巷类型不同分为两种。一种以小街巷主导的空间界面。院落与街巷的关系为:建筑—街巷—建筑,街巷狭窄。另一种以大街主导的空间界面。建筑与街道之间用天井做过渡空间,形成建筑-天井-街巷-天井-建筑剖面形式(图10)。街巷的尺度为院落围墙高度与街道宽度的比例(以现存老街巷为依据,三溪村街巷尺度长宽比为1:2~1:3之间,是适宜步行的街巷尺度),沿街立面比较统一。4居民生活体验三溪村古建筑区的空间形态是中国农耕文明的产物,与中国传统文化一脉相承。换句话说它的空间形态适应了农耕经济时代以步行、非机动车为主的交通方式,迎合了农业生产发展的需求;但在当前工业经济形态下,随着村民经济条件的不断改善和物质生活的丰富,居民生活条件、生活方式、生活能源、交通工具都发生了重大变化,需要新的空间尺度与之相适应,而三溪村传统空间形态无法与之相适应。为适用新的功能需求,村民自发性地对原居住环境进行自我改造、自我完善、功能置换等改造活动,表现为一种自愿、自助、自我利益为核心的自己设计、自己施工的更新活动。这种更新方式虽然有效地维系邻里关系、传承村落非物质文化,但是以自我价值为核心的“自助式”改造活动,由于缺乏统一规划、科学引导、技术指导,是一种整体盲目性的改造方式,严重影响、破坏了三溪村传统空间形态,这与当前国家对古村落保护的原则相违背。因此当前三溪村空间形态的“问题”主要体现在传统空间形态与当前居住新功能需求、村民“自助式”改造活动、国家古村落保护原则之间的矛盾,现总结为四方面。4.1建筑形制控制新旧建筑矛盾体现在两个方面:一方面是以一层、木结构为主的古建筑,其潮湿、容易蛀虫、火灾隐患等劣势无法与当前安全、卫生、舒适的居住需求相适应,使得古建筑一部分成为常年无人居住的祖庭,建筑外貌保存较好,使用率低。一部分作为家庭经济条件差的弱势群体的住房,建筑破损严重。另一方面新建筑建筑,均属于自行设计、自行建造的自建房。多采用砖混结构,平面布局仿城市的别墅布局方式,独栋院落格局,平屋顶,高度以3、4层为主,采用毛砖或各色面砖的简陋外立面,抛弃了传统建筑形态。在视觉上“淹没”了古建筑,在功能使用上阻挡了古建筑的日照,在建筑形态上与古建筑格格不入(图11)。因此新旧建筑矛盾的核心是古建筑在适应新居住需求上面临困境和新建筑在没有科学指导下与古建筑在建筑形态上的不协调性。4.2火灾隐患的现状新功能需求主要包括:村落消防需求,机动车通行、停车需求,居民对居住条件提高需求。空间尺度与现代功能需求矛盾主要体现为三点。第一:以2m~3m宽度为主的街道无法满足消防需求,村落火灾隐患严重。课题组在调研期间就目睹了一场因消防车无法通行而使得古建筑葬身火灾的惨剧。第二:院落式的古建筑因为开口狭窄而无法停车,且道路狭窄使得机动车难通行。第三:随居民经济水平的提高和物质生活的丰富,居民提高了对建筑通风采光等居住空间舒适度的要求。三溪传统院落式居住空间本质是一种内向封闭的空间模式,受当地气候条件的影响,一楼成为潮湿、容易蛀虫的空间,无法满足当前居民对居住空间的新需求。4.3溪村环境现状区三溪村古建筑区主要沿南溪、北溪布局,可是目前潼溪、北溪、南溪污染严重,溪道成为垃圾投放地,水质较差,成为三溪村环境脏、乱、差区域。新建建筑逐步向远离两溪的地段发展,这种发展趋势将破坏依托两溪发展的传统格局,三溪村将失去其自身特点,这不符合古村落保护的原则。另外村落环卫设施缺乏,垃圾投放、处理没有固定地点,整个村落居住环境较差,恶化趋势正在加剧。4.4自助式维修方式目前三溪村村落保护主要集中在建筑单体保护上。居民以血缘关系为纽带,家族内部共同集资,对古建筑内部和外部破损的地方不定期进行维修。这种以血缘为纽带的古建筑维修没有建筑科学技术的引导,在建筑材料、色彩、构造等方面都是村民自行决定。并依财力、物力的限制,维修通常是针对最严重、最急需的地方,保护存在不彻底、材料不协调、不科学等诸多问题。家庭经济条件差的家族,祖庭常年失修破损严重,有的只剩外围护墙体。这种单靠家族集资的自助式维修方式,在缺乏统一的保护规划和技术支撑下,无法保障古建筑维修质量。长此以往,古建筑的形态将失去原真性、整体性,村落原有的空间形态将被破坏,这对三溪村的危害是致命的。5文化景观的整体背景和对象对三溪村空间形态的解读,为保护规划提供了有机聚落形态和文化景观的整体背景。以保护村落空间形态的特征和传统文脉为目的,针对空间形态的现状,我们从保护理念、保护方法、制度创新三方面进行保护。5.1动力来源管理方面物质环境、人文环境和协调的可持续发展观是三溪村日积月累逐渐形成的村落文化,也是实现空间有机融合的理念背景和保持持续更新的动力来源,关系到村落持续稳定发展。从物质环境上说,需要村民建立整体的环境观,在以自发更新为主的改造中充分发挥积极的主动意识,避免破坏生态环境和违章改建拆迁等行为,推动村落的可持续发展。从人文环境上说,应对于空间的完整性、多样性以及空间类型的持续更新有清醒的认识,对于传统文脉的继承和发展有符合时代发展的理解。5.2延续传统文脉三溪村的总体分布、自然空间环境、人工空间环境及其相互之间的互动和作用,是古村落在长期历史发展进程中形成的。然而传统空间形态中存在不利于现代发展的空间形态,改造时应考虑传统文脉的延续。首先以空间整合的方法延续传统村落“街巷—组群—院落—建筑”的空间序列特性。新街巷的设计应融入原有的历史肌理中,通过街巷的联系性,延续历史和精神场所感。建筑群体的组合以组团