汉语言-浅析《四世同堂》祁家三兄弟人物性格

PAGEPAGEI浅析《四世同堂》祁家三兄弟人物性格摘要自古以来，“家”就为中国人提供了物质支持和精神支持，是文化的象征和社会的基本构成。在中国传统文化中，四代同堂一直是中国人民的向往。《老舍》是一部百万字小说，通过一系列生动的人物形象，向读者展示了一个独特的家庭。老舍在儒家伦理思想的基础上，通过描写一个四代同堂的三兄弟来阐释他的忠孝观。孝与忠的矛盾是不可调和的，但在异常的战争状态下，当国家的命运与国家紧密相连时，民族意识的觉醒与民族凝聚力的增强。加强，可以使两者之间的矛盾暂时消除，这是一种温和、体贴的忠孝观念。老舍对忠孝观念的理解，对中国当代和谐伦理文化建设具有重要意义。本文主要阐述分析《四世同堂》祁家三兄弟人物形象。关键词：老舍；四世同堂；家庭关系；人物分析AbstractSinceancienttimes,"home"providesmaterialsupportandspiritualsupportforChinesepeople,whichisasymbolofcultureandabasiccomponentofsociety.InthetraditionalChineseculture,fourgenerationslivingunderthesameroofhasalwaysbeenthedreamoftheChinesepeople.Laoshe'snovel,whichisonemillionwordslong,presentsadistinctanduniquefamilytoreadersthroughaseriesofdistinctcharacters.Laoshe,onthebasisoftheConfucianethicsmainlythroughfourgenerationstoshapeafamilythreebrothersintheimage,explainstheconception:filialpietyandloyaltyisthecontradictionbetweenirreconcilable,butundertheabnormalstateofwar,takechargeofandthefateofthecloselylinked,theawakeningofnationalconsciousnessandstrengthennationalcohesion,canmakethecontradictionbetweentheresolutiontemporarily,itisamoderate,understandingtheconceptoffilialpiety.Laoshe'sunderstandingofloyaltyandfilialpietyisofgreatsignificancetotheconstructionofharmoniousethicalcultureincontemporaryChina.Thispapermainlyexpoundsandanalyzesthecharacterimagesofthethreebrothersofqifamilyinfourgenerationsunderonehall.Keywords:Laoshe;Fourgenerationsunderoneroof;Familyrelations;Characteranalysis

目录摘要 I一、引言 1二、童年经历对老舍小说创作的影响 1（一）来自于母亲的“生命的教育” 1（二）底层文化的浸润 2三、老舍小说中的人物分析及家庭关系 2（一）《四世同堂》家庭关系总述 2（二）祁老太爷形象分析及其在家庭中的地位 3（三）祁天佑形象分析及其与父亲、子女的关系 6（四）祁瑞宣形象分析及其与家庭的关系 7四、《四世同堂》祁家三兄弟人物性格 7（一）瑞宣:儒家文化语境下忠孝传统的延续 8（二）瑞丰:传统文化中的糟粕与帝国主义的合流” 8（三）瑞全:传统文化中的精华与西方文明的结合 9结语 10参考文献 10一、引言众所周知，老舍非常眷恋中国传统文化。中国传统道德认为齐家是治国平天下的基础，即“修身齐家治国平天下”（《礼记·大学》）。所谓“齐家”就是要处理好父母与子女的关系，夫妻关系和兄弟姐妹的关系。父母与子女的关系是最主要的关系。而孝慈就是依据这种特殊的关系建立起来的传统美德。而与巴金的《家》比较，《四世同堂》并没有从根本上否定传统的家庭关系，而是表现出对家所象征的古老优秀的中国传统的挚爱。这导致了老舍小说中的家庭关系书写给人耳目一新的感觉，老舍小说中的家庭关系倾向传统而非反传统。孝和忠作为中国传统文化中的家庭伦理和社会伦理，在理论上具有相同的价值，但在实践中却存在着不可调和的矛盾。家是多么重要的单位，老舍在《四世同堂》中展现的家庭，既有传统的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金对封建家族制度的沉痛控诉和无情鞭挞，老舍对这个家庭没有过多的批判，而是与众不同的表现出了家庭温馨的一面，人们为了家而努力的一面。在现在的社会形势和人际关系来看，家庭成员间关系越来越淡薄，家族文化也呈现逐渐消失的迹象。在《四世同堂》中，无论是祁老太爷，祁天佑，祁瑞宣还是韵梅，都在为了这个家努力着，牺牲着，维护着，而离家的祁瑞全，在另外一个角度上来说，是为了国这个大家而奔走沙场，逐日寇，保家国。这个四世同堂的大家庭看似复杂，实则非常简单明了，每个家庭成员都在为这个家出一份力，祁老太爷尽力维护家庭秩序却并不阻挠儿孙有自己的追求，祁天佑为了一家人的生计忍气吞声维持铺子生意，祁瑞宣在父亲自杀后挑起了全家的重担，韵梅默默无闻操持家务做好这个家庭的坚强后盾。虽然在这些人身上多少还有封建遗留下的性格缺失，但是每个人都能为这个家尽心尽力，使这个家和和睦睦，其乐融融。二、童年经历对老舍小说创作的影响（一）来自于母亲的“生命的教育”老舍的父亲是一名守卫皇城的护军，在老舍出生的第二年，他的父亲便在抵抗八国联军的战争中阵亡了，所以老舍的记忆中，只有母亲的记忆是极其深刻的。父亲过世后，全家失去了主要的生活来源——每月三两，且成色不足的饷银，家里实在太穷了，只有老舍的母亲给人缝补浆洗衣服勉强维持着全家人的生计。老舍对于母亲持家的艰辛一直铭记于心。母亲终日给店铺伙计或者屠夫们浆洗又脏又破的衣服，她的手不分冬夏总是泡在洗衣盆里。母亲待人接物的各方面都成了老舍学习的榜样，母亲干练、勤快、乐于助人，她坚忍要强，好客顾面子。母亲是老舍人生中的启蒙导师，母亲把最实用最迫切的生存教育教给老舍，这种教育是在艰难环境中如何生存，如何勤勉诚实做人。这也是老舍所谓的“生命的教育”。老舍从母亲那里沿袭了性格、习惯，以及以母亲为榜样的女性观。老舍作品中所认同和赞美的女性形象，那些勤劳朴实，默默无闻，诚实美丽的女性形象大多是受母亲的影响。母亲是典型的传统女性，没什么文化，但是可以为了家庭付出自己的所有。对于母亲的记忆深深的扎根在老舍的脑海里，影响着他对女性的看法和观念，从而反映在作品中。（二）底层文化的浸润老舍出生在一个贫穷而满足的家庭。他在穷人住的杂七杂八的院子里度过了童年。这所房子是最简陋的住宅。他没有玩具。在夏天，书中的昆虫只是玩具。和妹妹在树下玩泥包和羊拐杖是他最喜欢的游戏。就这样，老舍在院子里度过了艰难的童年和青春期。他的邻居都是巡警、黄包车司机、工匠、妓女等生活在社会底层的人，老舍非常了解他们的生活条件和特点。这些都成为老舍作品中真实的社会背景，为老舍的创作提供了生活素材。同时，也培养了老舍对基层人民的同情和关怀。这些处于社会底层的人有一个共同的特点，那就是贫穷，那就是贫穷，从而发展了老舍的反抗、坚强和正义的性格。这些就是这些“穷人”教给他的。这在老舍的作品中得到了充分的体现。他的作品表现了社会底层人民的苦难。他讲述了底层人民的卑微生活，这些人从小就为人所熟知，给了他们不可磨灭的尊严，让读者看到了生活的挣扎，感受到生活的神圣。一方面，老舍对底层人民的深情厚爱，从他们身上流露出微妙的光辉。另一方面，他也理性地反思，“悲叹他们的不幸，不与他们争辩”。处于社会底层的城市贫民总是需要尽一切努力获得最基本的衣食条件才能生存。老舍对此深有体会。因此，在他的文学叙事中，他真实地描绘了主人公的生活状况。三、老舍小说中的人物分析及家庭关系（一）《四世同堂》家庭关系总述《四世同堂》竭力展现了民间根深蒂固的主导地位的如家传统文化对人们的思想、言行、观念、意识的作用和影响，而对于一部家族小说而言，作家写作的焦点在于家庭成员的关系。《四世同堂》描绘的慈父孝子形象有着天壤之别，还刻画众多贤妻良母等家庭人物形象。这部小说改变了以前逆子反抗家长的情节设置模式，小说中表现的是和谐的家庭关系。这个家族不是封建叛逆儿子血流成河的生活屠宰场，也不是逆子以自我沉沦的方式反抗仇视父亲的监狱，而是一个和谐的融洽的父慈子孝的家庭，一个继承了中华民族优良传统道德的模范家庭。《四世同堂》里有慈眉善目的家长，愚顺可嘉的儿子，还有良好的家政服务，为全家人做饭和烧水，让温馨的家庭画面充满了祥和与宁静，散发出浓郁的传统气息。这样的模范家庭图，使老舍小说的家庭家族关系在反封建思想蔚然成风的那个旧年代里，打破了旧形式开创了新形式闪现着独特的风采。老舍笔下的家庭家族关系因眷恋中国传统文化令人耳目一新，给当时的中国文坛带来了一股新鲜的空气。（二）祁老太爷形象分析及其在家庭中的地位祁老太爷四代同堂，是大家族的元老，是家族文化角色的典型代表。祁老太爷体现了中国传统家庭文化的全部精髓。他是封建家族的元老，第四代的父亲，封建伦理的捍卫者。祁老太爷是传统文化的代表。他的言行可以反映出传统文化对他的影响，也可以反映出传统文化在一个80岁的中国人身上的积淀。祁老太爷饱经沧桑，经历了半个多世纪的风霜。他年轻时凭借自己努力置办产业家业，和各行各业的人打交道，内心尊卑贵贱等级秩序极为严格。首先，祁老太爷内心家族观念非常深刻，家族成员级别明确，他是一家之主，是说话最有权威的人。“老人自幼长在北平，耳习目染的和旗籍人学了许多规矩理路：儿媳妇见了公公，当然要垂手侍立。可是，儿媳妇既是五十多岁的人，身上又经常的闹着点病；老人若不教她垂手侍立吧，便破坏了家规；教她立规矩吧，又于心不忍，所以不如干脆和长孙媳妇商议商议家中的大事。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第4页其次，祁老太爷由于长期受封建等级制度的侵蚀，日积月累的忍耐使之质变为奴性十足的个性。祁老太爷以老太爷和家长自居，代表祁家的最高权威，他教育着子孙后辈要规规矩矩为人处事，他对子孙们的谆谆教导，让他们都遵循尊卑秩序，这在一定程度上造成了后辈懦弱、谦卑的性格。这种时代相传，相互影响的家庭教育方式和内容，使得他教育出来的子子孙孙都变得胆怯和懦弱。几千年来，儒家讲究“中庸”，追求“平和”的文化思想体系一直占据着中国统治者的头脑，中国所奉行的社会制度和中国人为人处事的行为准则也以儒家思想为指导。中国的百姓在中国森严的等级制度压制下，在中国“人治”社会里，为了生存，久而久之就养成了这种胆小怕事、奴性十足的本性。俗话说的好，“枪打出头鸟”，在封建思想的禁锢下，中国的百姓如果不遵守规矩，必定不断遭殃到处碰壁。当日本鬼子炮火攻破了国门，把刀子架到中国人的脖子上的时候，凡是有血性的中国人都必定会奋起反抗，勇敢的挺身而出保家卫国。但不是所有的国人都能这么做，祁老人就是这样小家的利益大过国家利益的代表人物之一。他对于国灾民难的应对方法就是“即使炮弹在空中飞，兵在街上乱跑”，也只是“预备三个月的粮食与咸菜”，“关上大门，再用装满石头的破缸顶上，便足以消灾避难”。对于外来的侵略，只要不妨碍到他过日子，就隐忍作罢，丝毫没有要起来反抗的念头。祁老人虽然是封建大家庭的家长，思想愚昧，但他和其他家族作品中的老太爷形象相比差别极大。对于家人，祁老太爷能做到和蔼可亲、平易近人，极力的维持这一家井然的秩序，与子孙后代相处的其乐融融，非常融洽。作为封建大家庭的家长，祁老太爷非常的称职，他以礼待人，不偏不倚，他对每一个家庭成员都很和蔼，他与具有先进思想的孙子瑞宣和瑞全之间没有思想、立场上的对立冲突，对于不太象话的瑞丰也关爱有加。对重孙、重孙女，他把他们看作天使，对他们的淘气和过错表示宽容。在中国，尤其是在那个“六十花甲，七十古稀”时代，祁老太爷的高寿并且做到四世同堂同享天伦之乐是人人都羡慕的。“对家务，他早已不再操心。他现在的重要工作是浇浇院中的盆花，说说老年间的故事，给笼中的小黄鸟添食换水，和携着重孙子孙女极慢极慢的去逛大街和护国寺。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第3页“祁老人对孙子永远不动真气——和重孙子在一起，则是重孙子动气，而太爷爷赔笑了。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第3页老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第19页老舍：《四世同堂（上）》，人民文学出版社，2000年版，第117页老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第108页祁老太爷有一般国人的重礼、谦逊、和气的美德，但也并不意味着懦弱可欺。对于祁老太爷来说，祁天佑是长子，有着不可替代的地位和作用。祁老人对儿子天佑因受日本人的侮辱而跳河自杀深表愤怒。“他万想不到天佑会死，而且死得那么惨！老天是无知，无情，无一点心肝的，会夺走这最要紧，最老成的人：‘我有什么用呢？老天爷，为什么不教我替了天佑呢？’老人跳着脚儿质问老天爷。然后，他诅咒日本人。他忘了规矩，忘了恐惧，而破口大骂起来。一边骂，一边哭，直哭得不能再出声儿。”老舍：《四世同堂（下）》，人民文学出版社，2000年版，第799页白发人送黑发人，是难以承受的痛苦。一系列的遭遇让老人痛苦万分，终于向日本人愤怒地呐喊，抱着死去的小妞子去找日本人讨个说法。“我要让三号那些日本鬼子们瞧瞧。是他们抢走了我们的粮食，他们的孩子吃的饱饱的，我的孙女可饿死了。我要让他们看看。”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第老舍：《四世同堂（下）》，人民文学出版社，2000年版，第799页老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第574页老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第578页（三）祁天佑形象分析及其与父亲、子女的关系祁天佑是祁老太爷的长子，也是同堂四代的第二代。他的事业在他的中年是稳定的，他在家庭中的地位是非常重要的。作为未来的一代，他的父亲认为他是一个孝顺的儿子，自觉遵守家庭伦理。在儿子面前，他继承了长辈们勤俭持家的传统。以他的诚实、自律和对正派的热爱，他可以被看作是他儿子行为的榜样。作为一个儿子，他非常孝顺他的父亲，作为一个父亲，他非常爱他的孩子。作为长子，他需要尽自己最大的努力为家人吃喝，经营自己的店铺谋生，忙完店铺的生意后，他仍然记得要回来看望他的老父亲。即使在情况如此糟糕，生意如此不景气，他也没有忘记计划他父亲的生日。。“在他心里，给老父亲作寿差不多和初二十六祭财神一样，万不能马虎过去。”老舍：《四世同堂（上）》，人民文学出版社，2000老舍：《四世同堂（上）》，人民文学出版社，2000年版，第66页在思想上，齐天佑比齐先生更先进。他也可以思考自己的国家，关心国家的未来和命运。他清楚地知道国家和家庭之间的关系。“国亡了，大家全得死；千真万确，全得死！”老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第368页老舍：《四世同堂》，北京出版社出版集团，北京十月文艺出版社，2008年版，第368页老舍：《四世同堂（下）》，人民文学出版社，2000年版，第787页（四）祁瑞宣形象分析及其与家庭的关系《四世同堂》中的第三代瑞宣深受“百善孝为先”、“父母在不远游”等伦理观念的影响，未能逃出城参加抗战。作为一个现代知识分子，他深知自己的爱国责任，但作为齐家的长孙，他不能推卸对整个家庭成员的责任，切断了人与人之间的感情和正义。亲情克服了忠孝的原因，在忠孝之间选择了传统的孝道。为了养家糊口，瑞宣不得不非常努力地工作。爷爷已经70多岁了，不能再出去挣钱了。父亲挣钱不多，已经五十多岁了。母亲病了，不能惊慌。第二个父亲的收入将支付这对夫妇的费用，而第三个兄弟还在上学。世界是和平的，他们不用担心进入社会，一个没有灾难没有困难的日子。今天，北平遭受了伤亡。一家人该怎么办？平日里，他是负责人；今天，他的责任和困难成倍地增加了！但他不忍心把全家人都抛在身后跑出了镇子。瑞宣还扮演着长子、长孙、哥哥、父亲、丈夫、家庭组建、家庭成员关系、赡养老人、教育子女、经济出身的家庭秩序等都需要他来照顾。瑞宣生活在这样一个四代人的大家庭里。他必须履行自己的责任和义务，在父母面前做一个好儿子，在兄弟面前做一个好哥哥，在妻子和孩子面前做一个好丈夫和好父亲。这样的责任和义务对他来说是不可避免的。他无法脱身。他只能在太阳的旗帜下做孝道，而不能在国家的旗帜下做忠贞。他的父亲遭受了日本人的种种侮辱，不得不自杀。这一连串的不幸逐渐使瑞轩充分认识到。他不能逃出去为他的祖国服务，留在家里为他的家庭尽他的责任，但他不能让他的家庭过上舒适的生活，他不能挽救他父亲的生命。“泪洒净，他心中清楚了许多，也就想起日本人来。想到日本人，他承认了自己的错误：自己不肯离开北平，几乎纯碎是为家中老幼的安全与生活。”“现在，连最老成，最谨慎的父亲，也投了河！在敌人手底下，而想保护一家人，哼，梦想！”老舍：《四世同堂（下）》，人民文学出版社，2000老舍：《四世同堂（下）》，人民文学出版社，2000年版，第810页四、《四世同堂》祁家三兄弟人物性格童年对一个人来说是非常重要的，童年所受的教育和成长环境几乎是决定以后发展趋势的决定性因素。对于作家来说，童年体验是推动作家形成创作动机的强大力量，童年体验对作家的审美追求也有着巨大的影响，童年体验也是创作主题的重要来源。（一）瑞宣:儒家文化语境下忠孝传统的延续作为第四代的长孙，齐瑞宣的形象是中国传统长子情结的寓言。他的命运反映了人民在小羊圈胡同乃至整个中国青年在抗日炮火的洗礼下的命运。齐瑞宣是一个性格矛盾的人物。在他的作品中，他经历了八年抗战时期国家与国家矛盾所带来的痛苦和自责。孝与忠的矛盾是其发展的内在动力。在这种矛盾的驱动下，他的人格发展经历了困惑、窃取生命和反抗三个阶段。瑞宣在困惑的阶段有着明显的大儿子情结。他孝顺、体贴、宽容、敷衍。在实现自我理想与履行伦理义务之间，他选择了自我牺牲，因为父亲、子女、兄弟姐妹的称谓并不是一个简单的荣誉称谓，而是一个简单而庄重的、完全肯定的称谓。在这个阶段，瑞宣的思想被传统的宗法伦理所主导，他的一根手指无法扭转几千年的文化。在人生盗窃的阶段，瑞宣也面临着双重人格的斗争，即长方长孙的人生道路与个体觉醒的人生选择之间的斗争。对于瑞宣来说，扶养亲人、报国是合理的伦理选择，但无论他选择哪一方，他都会感到内疚。在他的意志和行动的撕裂下，他已经成为一个找不到自己位置的矛盾的集体。父亲齐天佑的死震惊了瑞宣，瑞宣终于意识到每个人的私事都与国家有关。这也直接导致了他对孝道的暂时搁浅，选择以反抗的行动来支持自己的信仰和意志，忠诚于自己的国家。因为现实在这个时候是不可能在国家之间做出选择的，而选择的国家不仅是可行的，而且还会根据国家来保护家庭。抗战八年之后，他通过对传统文化的筛选，看到了中国文化的真正力量，从而在八年的时间里治愈了分裂的人格。（二）瑞丰:传统文化中的糟粕与帝国主义的合流”如果说老派公民从中国传统伦理道德中继承了儒家的孝道观念，那么理想公民则吸收了墨家的侠义文化品格。瑞全是老舍理想的市民形象。瑞全在小说的叙述中几乎没有占据什么空间。老舍只在第一部分的前半部分和第三部分的后半部分描写过他，但他以一种潜移默化的方式贯穿了整部小说。对他的第一次描述是他脾气暴躁但果断。北平沦陷后，他毫不犹豫，毅然中断学业，逃出北平走向国难。在小说的第三部分，他回到北平执行一项秘密任务，组织惩罚叛徒。他的工作卓有成效，他配合钱先生的工作，杀死了间谍赵迪，还帮助大哥自救。投笔从戎的芮泉终于在抗日战争中找到了知己，组成了一个新的家庭。瑞全是受五四新文化影响的一位年轻人，是小说中的忠实人物。面对祖国与国家的矛盾，他毫不犹豫地像大哥一样，把中国几千年来视为最神圣的家庭，只视为一种生命关系。当国家要求帮助时，任何障碍都阻止不了他。回到北平后，他残忍地强迫自己对北平保持冷漠，从不打听家人的情况。只有忘记了他的家人，他才能记住他的国家。战争使他心旷神怡。他的身体已经有了一种先忧后忧的世界，后乐后忍的世界。这里的整体忠诚不同于封建社会舍弃孝道忠君，也不同于极端愚昧忠君。这是一种民族意识的觉醒，是一种对国家命运的关怀，是一种高尚的精神：只对民族负责，不为他人负责，只服从民族利益，不服从他人意志。能够在家庭与国家、孝顺与忠诚之间做出决定性选择的人是一个国家的精英。当国家危在旦夕时，他们不仅有爱国之心，而且有为国家奋勇牺牲的精神，是支撑国家建设的栋梁。（三）瑞全:传统文化中的精华与西方文明的结合儒家文化强调秩序和结构的稳定，在20世纪初长期被困在文学门外。直到20世纪40年代，它还只能以一种潜在的形式与文学联系起来。尽管老舍的理想是建立一个稳定、和平、幸福的社会没有城市污染和“四代”民族文化符合东方精神文明的需要,中国儒家文化的亚主流地位不能完全抵制西方文化的影响,帝国主义的武装破坏。在“中西文化融合”的过程中，传统文化在一定程度上必然会输掉这场战争。当帝国主义像洪水一样冲破传统文化的堡垒，侵入中国的土地时，大多数中国人都会在迷惘中觉醒，走上反抗的道路。但也有一些人会在传统文化的腐朽和帝国主义的融合之间改变自己的个性。齐瑞峰就是一个例子。在祁瑞丰的个案中，中西文化的根源因素形成了“趋同”效应，尤其是在受到西方文化霉毒的感染后，他的人格开始异化。在社会伦理规范方面，他注重扰乱和无序，擅长一些腐败行为。与旧式市民相比，他不仅丧失了道德，而且处处表现出他的人生哲学和极端利己主义的“金钱本位”和“官本位”态度。祁瑞丰是齐家文化的异类。他的思想中没有传统的孝道伦理。为了满足自己的私欲，他当上了日本傀儡教育局的教务长，成为了不折不扣的汉奸。因此，祁瑞丰可以被定位为十种不忠、不孝的形象。老舍刻画的这变种的目的图像来补充传统的和理想的处理方式之间的矛盾忠诚和孝道,并显示,勤加生产的恶性发展的糟粕文化上升到我们民族文化的阴暗面。为了国家的新一代，我们必须打破这一黑暗的一面。在积极文化人格与消极文化人格的对比中，我们应该找到能够振兴民族、丰富国家的理想人格类型，从而增强民族的活力。结语家是多么重要的单位，老舍在《四世同堂》中展现的家庭，既有传统的封建家庭的影子，又不同于封建家庭。不同于巴金对封建家族制度的沉痛控诉和无情鞭挞，老舍对这个家庭没有过多的批判，而是与众不同的表现出了家庭温馨的一面，人们为了家而努力的一面。在现在的社会形势和人际关系来看，家庭成员间关系越来越淡薄，家族文化也呈现逐渐消失的迹象。在《四世同堂》中，无论是祁老太爷，祁天佑，祁瑞宣还是韵梅，都在为了这个家努力着，牺牲着，维护着，而离家的祁瑞全，在另外一个角度上来说，是为了国这个大家而奔走沙场，逐日寇，保家国。这个四世同堂的大家庭看似复杂，实则非常简单明了，每个家庭成员都在为这个家出一份力，祁老太爷尽力维护家庭秩序却并