《乡土中国》练习 统编版高中语文必修上册

《乡土中国》练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。（节选自费孝通《乡土中国》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，从而遭到城里人的藐视。B．从基层上看去中国社会是乡土性的，那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层。C．以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社会的一个特性。D．乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。B．以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽然地域上邻近内蒙却很少受到游牧习俗的影响。C．奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了“乡下人是靠种地来谋生的”这一论断。D．文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌生人组成的现代社会。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们就会失去谋生的办法。B．在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。C．乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。D．关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。阅读下面的文字，完成下面小题。普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不是很清楚的。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行。现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）

A．法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。B．人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式。C．礼治是按照历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。D．礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）

A．前三段是文章的引论，通过对“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它们的区别所在，为下文分析乡土中国的秩序打下基础。B．第四段以老子小国寡民的社会理想和美国人自由竞争的理想作对比，证明了乡土社会秩序的维持和现代社会秩序的维持是不同的。C．文章后四段作者提出了乡土中国是“礼治”社会的观点，并从维持社会秩序依据的规范和所用的力量两个方面作了具体的阐释。D．全文采用破立结合的论证方法，作者批驳了乡土中国是“人治”社会和乡土社会秩序无需外力维持等观点，进而确立自己的观点。6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）

A．法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，

“法治”和“人治”并不是完全对立的关系。B．不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律，也可以是指人的行为规范。C．社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼治也就难以成为可能。D．人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。二、非连续性文本阅读阅读下面两则材料，完成下面小题。材料一①如果有一位西洋朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话模糊得很，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。②为什么我们对“家”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我们的差序格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”，中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（取材于《乡土中国·差序格局》）7．根据材料一，下列不属于“差序格局”特点的一项是（

）A．以自己为中心，逐层向外，由强到弱发生与他人的联系。B．个人能够随所处时间、空间变化而动用不同的关系网络。C．可表现在乡土社会亲属关系上，也可表现在地缘关系中。D．乡土社会关系网络的中心势力能伸能缩，而且收放自如。8．下列对材料一论证的相关分析，正确的一项是（

）A．第①段中关于“家”的例子，揭示了人们对社会单位名词的含义理解不到位的原因。B．第②段用石头丢进水里产生的波纹和柴捆进行比喻，论述了中西社会结构的不同。C．第③段引用俗语“一表三千里”，形象说明中国乡土社会具有亲属分布广泛的特点。D．第④段列举贾府兴衰和苏秦潦倒的例子，意在证明中国人对世态炎凉特别有感触。材料二在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主要的是生育儿女。夫妇是主轴，子女在这团体中是配角，他们成年后就离开这团体。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族的原因。一字的相差，却说明了这社群的形态和结构性质。家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个独立的单位。形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负：另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。我称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。（取材于《乡土中国·家族》）9．作者运用中西方比较的方法，凸显中国乡土社会“家”的特点，某同学在阅读《乡土中国》时制作了读书卡片，请依据材料二内容帮这位同学将读书卡片填写完整。读书卡片研究内容：中国乡土社会与西洋社会“家”特点的比较中国乡土社会西洋社会功能①②形态③④时限⑤⑥界限⑦⑧结构原则差序格局团体原则三、文言文阅读根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。10．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．少时常与鲍叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之贤

多：嘉许，赞美C．若望仆不相师

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙贰于己

鄙：边境，边邑11．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（

）A．①齐国遵其政，常强于诸侯

②鄙陋没世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之观于天地，往往有得C．①有三归、反坫，齐人不以为侈

②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中D．①知我不羞小节而耻功名不显于天下也

②臣与将军戮力而攻秦12．下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（

）例句：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？A．子孙世禄于齐，有封邑者十余世B．贵轻重，慎权衡。C．臣战河南，然不自意能先入关破秦。D．邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中13．下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．文中“上服度则六亲固。”“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。亦泛指亲族、亲戚。B．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字。“管仲夷吾者，颍上人也。”管仲，字仲，名夷吾。C．孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官。D．华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面。14．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖。（2）故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。四、名著阅读15．阅读下面三则材料，结合费孝通《乡土中国》中的相关内容作答。材料一：70年代，随父母住在沂蒙山区一个公社，逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠荡，拖长，像歌。所谓赊小鸡，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡崽，卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，你用鸡蛋顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，你说，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂不冤大头？多年后我突然明白了，这就是“乡下人”。来春见。来春见。没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意。(王开岭《乡下人哪儿去了》)材料二：三

代臧克家孩子在土里洗澡爸爸在土里流汗爷爷在土里埋葬1942年(选自《泥土的歌》)材料三：轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖(关窗)而居，久之，能以足音辨人。(归有光《项脊轩志》)上面三则材料分别体现出中国乡土社会的什么特点？请简要概括。16．下图是一张中国乡土社会的父系关系图。请根据表格的具体内容，在数字处填上得体的称谓，使相互之间的关系一目了然。（选自北京大学出版社出版的《乡土中国》）

17．在《文字下乡》中，费孝通先生说乡土社会是不需要文字的。你赞同这一观点吗？请说出你的理由。18．阅读下面《乡土中国·家族》文段，回答相关问题：不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲闹一场，动手动脚，说不上亲热。这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。这绝不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。本段主要运用对比论证的方法，请分析文段从哪些方面进行对比。19．下列选项中对《乡土中国》文本内容表述有误的一项是（

）A．费孝通在“乡土本色”这一章中认为：地方性的限制使村中人彼此熟悉，乡土社会是熟悉的没有陌生人的社会。B．乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，所以文盲也并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C．费孝通说中国古代传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。D．中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局与现代西方的“团体格局”是不同的。五、古代诗歌阅读阅读下面这首词，完成下面小题。蝶恋花·密州上元苏轼灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙看吐麝，更无一点尘随马。寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。【注】苏轼于宋神宗熙宁七年（1074年）九月，由杭州通判调知密州，十一月三日到任。次年上元日写下这首词。写完这首词后，他在《超然台记》中追述：“始至之日，岁比不登，连年蝗旱，民不聊生。盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也。”20．下列诗句的赏析，不恰当的一项是（

）A．“灯火钱塘三五夜”，点出灯夕的盛况。“明月如霜”，写月光之白。元宵夜月正圆，灯月交辉，引来满城男女游赏。B．“击鼓吹箫，却入农桑社”，形容密州的元宵节热闹非凡，尽管词人只看到了农家社稷的鼓箫乐奏，但却久久不愿离去。C．“昏昏雪意云垂野”一句，表面上意象凄冷，却是写出了作者心中的希望，有一种“瑞雪兆丰年”的喜悦之情。D．“更无一点尘随马”，化用苏味道《正月十五夜》诗“暗尘随马去，明月逐人来”句，进一步从动态写游人。说“无一点尘”更显江南气候之清润。21．细读全词，赏析作者运用了什么手法，抒发了怎样的情感。六、选择题22．对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。B．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。C．礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。D．“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。23．下列句子，不能体现乡土中国差序格局的一项是（

）A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。24．关于《乡土中国》内容的解说，下列选项中不正确的一项是（

）A．在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。B．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。C．《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。D．乡下人不识字是智力问题。乡土社会在长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。七、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。提到我们的用字，这个“家”字可以说是最能伸缩自如了。……我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。……每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。……在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。……在乡下，家庭可以很小，而一个有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去。愈推愈远，也愈推愈薄。……我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。25．根据材料内容，下列说法或推断正确的两项是（

）A．以“己”为中心的差序格局肯定了团体中人格平等的可能性。B．“率土之滨，莫非王臣”可以说是“差序格局”的一种表现。C．“家里的”“家门”“自家人”都只指与自己有血缘关系的人。D．探春拒绝多给赵姨娘的弟弟安葬费一事不能体现差序格局内涵。E．网络时代的虚拟性和开放性会使今天的差序格局发生变化。26．《乡土中国》整本书阅读活动即将结束，高一·1班策划开展“《乡土中国》研读微报告展示”活动。他们邀请了语文教研室张主任参与活动。下面是展示活动主持人的开场白部分内容；其中有四处用语不够规范得体，请找出语句（填写序号即可）并提出修改意见。①首先让我们以热烈的掌声衷心地感谢张主任接受我们的邀请。②并感谢张主任从百忙之中拨冗抽身，③惠顾我们微报告展示活动现场。④张主任是一位学富五车且有风骨、有思想的老师。⑤近几年，发表语文有关教育教学的论文若干篇；⑥出版教育教学拙著一部。⑦让我们再次以热烈的掌声欢迎张主任的到来。⑧下面有请第一组同学展示他们的《乡土中国》研读成果。阅读下面的文字，完成下面小题。习近平总书记指出：“我们要坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，①在学习中超越，在继承中转化，创作更多体现中华文化②精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世。”新时代以来，文化艺术领域更加自觉探索中国风格，洋溢着时代气息的“中国风”不断焕新文化风景。我国有绵延数千年的文化传统，③沉淀了丰富的文化资源，富有旺盛的文化创造力，这是我们今天进行文化建设的独特优势。以中国音乐为例，我们不仅有丰富灿烂的民族民间音乐，而且有A的雅乐传统。经过数千年的传承和发展，古琴成为人类历史上极富文化含量的乐器，④保存至今的琴曲B。古琴独特的记谱法和打谱实践、围绕琴乐形成的丰富而深刻的古琴文化，让古琴成为人类音乐宝库中C的瑰宝。27．请在文中横线空格处填入恰当的成语。28．关于文段内容，下列说法不正确的一项是（

）A．①处两个分句要前后调换。B．②处“精髓”的“髓”读suǐ，形声字，“骨”表其意义范畴。C．③“沉淀”应该换成“积淀”。D．④处“保存”和“至今”位置调换意思不变。29．为了响应习近平总书记提出的“坚持不忘本来”的倡导，学校读书文化节开展了以“从《乡土中国》的视角，窥破《红楼梦》里的诸事结局”为主题的整本书阅读主题活动。请你参照示例，从以下两个问题中任选一个简要解读。示例：问题：金玉良缘和木石前盟之争——从社会关系上说感情是具有破坏作用的。解读：宝玉对黛玉是一种无比激动的、强烈的感情，而宝玉对宝钗更多的是一种姐弟式的听话、撒娇的平淡感情，费孝通曾指出只有这样淡漠的感情才能维持社会的稳定，而最终也正是宝玉和宝钗结为连理，避免了宝黛爱情的热烈可能会带来的不必要的变故。问题：（1）探春理家——在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。（2）王熙凤协理宁国府——中国人最大的毛病是“私”。解读：八、语言表达30．请对下述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？31．“礼”是中华传统文化的重要内容，《乡土中国·礼治秩序》中说，礼是社会公认的合式的行为规范，而知书达礼是学校的育人目标之一。信阳高中在打造“礼仪校园”的过程中，准备开展以“学礼·明礼·守礼”为主题的综合性学习活动。你所在班级的研究选题是“学生校园礼仪规范”，请你分条列举“学生校园礼仪规范”应该包含的具体内容，写出三条即可。32．阅读以下《乡土中国》第二章《文字下乡》的思维导图，概述“从空间格局看，乡土社会不需要文字”的原因；字数在100字以内。33．阅读下面的文字，完成下题。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？请对上述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。34．阅读下面这则新闻材料，运用《乡土中国》相关章节的理论来解释和评析这则新闻事件。材料：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客，其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。35．费孝通在《乡土中国》一书中提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，愈远愈疏，愈近愈密。“圈子文化”是一把“双刃剑”。请结合现实生活中的现象，谈谈你对“圈子文化”的思考。要求：观点明确，条理清晰，100字左右。九、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：茶

干汪曾祺连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。本地的店铺一般都是“铺闼子门”，十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拾手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗篾浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”“他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。（有删改）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）36．下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（

）A．人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作为生意人的精明。B．乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨在说明乡下人的老实。C．圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”，说明连老大的傲气。D．连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老太的勤勉与认真，也借此展现了社会变迁。37．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味。B．小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象C．小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写。D．汪曾祺一生对沈从文执弟子礼，文学风格上受沈从文影响极大。本文和沈从文《边城》的语言特色有相似之处。38．研读文本，分析文本一的故事是否符合文本二中费孝通对乡土社会特点的理解，并谈谈“熟人社会”的优缺点。39．部编版语文教材《必修一》第三单元学习任务中写道：“优秀的文学作品往往具有独特的主题意蕴和艺术匠心，高中生应具备鉴赏与品评作品的能力。”汪曾祺曾说过：“我追求的不是深刻，而是平淡和谐。”请结合文本写一则文学短评，谈谈你对汪曾祺这句话的理解。十、小阅读-课内40．基础过关练。从《无讼》一文看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念有无价值？41．下列对著作相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。D．当社会原有的传统文化无法满足人们的欲望时，人们必然会怀疑传统的正确性而暗地里违背传统；长老权力又会为传统加以新的注释以适应社会变动，这种表面无违的结果必然是名实的分离。42．为什么救济一个陌生人会比救济自己的亲戚更让人觉得难能可贵？请用《乡土中国》中的相关理论进行分析。43．下列各项运用《乡土中国》中的相关观点分析文本，有误的一项是（

）A．《秦腔》中“农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下”体现了乡土社会的乡土性。（《乡土本色》）B．《小二黑结婚》中二诸葛在村里懦弱，在家里强悍。这体现了二诸葛的“道德性”在乡村和家庭两个不同格局里的伸缩性。（《维系着私人的道德》）C．《祝福》中成了寡妇的祥林嫂逃到鲁镇做工，后来婆婆找上门，取走她的工钱，并逼她改嫁。这体现了作为事业社群的家的主轴是在婆媳之间。（《家族》）D．《哦，香雪》中香雪用四十个鸡蛋与女学生交换一个自动铅笔盒的行为，体现出社会变迁中来自乡土社会的人只是依着欲望去行事。（《从欲望到需要》）44．阅读《乡土中国》相关文字，完成小题。不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个农民看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而列举具体的行为，因人而异地答复他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。（取材于《乡土中国·乡土本色》）(1)费孝通先生认为“乡土社会的特性”是什么？请用原文语句回答。(2)你是否同意他的观点，请结合选文谈谈你的理解。十一、小阅读-课外45．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．权力产生方式不同，社会冲突、合作产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生了长老权力。B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。十二、混合默写46．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《沁园春·长沙》中“，，”三句渲染了浓艳鲜明的色彩，展现了湘江壮丽秋景的静态美。（2）《归园田居（其一）》中，诗人运用比喻、对偶的手法，表达渴望摆脱束缚，以及对田园生活的眷恋和向往的诗句是“，”。（3）《短歌行》中，曹操引用《诗经》诗句“，”将女子对情人的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。（4）杜甫在《登高》中，用密集的意象，精当的对仗，展现了夔州深秋特定景象的诗句是：，。（5）《琵琶行》中，白居易通过视觉形象与听觉形象的结合，描写音乐的清脆圆润的诗句是：。（6）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，用“，”两句描绘了南朝宋武帝刘裕曾居住的京口。（7）《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼描写周瑜从容儒雅，指挥若定的诗句是：，，。（8）结合《乡土中国》前三章：乡土性、文字下乡、文字再下乡，分析“桃花源”体现的中国乡土社会的特点。请写出三个：，，。十三、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。我们一般会对《乡土中国》中大量的民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，①。费孝通通过筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较。这样的案例处理方式，帮助费孝通归纳提炼出了“乡土本色”“差序格局”“礼治秩序”“血缘社会”“地缘社会”等概念，从而更清晰地揭示出中国社会的乡土特质。《乡土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，②，但“变”中又有哪些“不变”？我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等等。通过对这本书的阅读，使我们加大了对传统文化的认识，也增进了对中国社会特别是农村社会的了解。47．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。48．文中画波浪线的句子有语病，请写出修改后的句子，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。49．在古代诗歌阅读部分，《文氏外孙入村收麦》一诗具有鲜明的“乡土社会”色彩，请结合费孝通《乡土中国》中的相关概念简要分析。阅读下面的材料并完成各题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？50．请解释什么是“熟悉社会”？51．文中运用“斯隆”的例子有什么作用？十四、材料作文52．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：“安土重迁，黎民之性。”（《汉书·元帝纪》）安于故土生活，不愿轻易迁居异地，这是中国人的民族性。材料二：传统中国社会是乡土性的，乡下人离不了泥土；我们的民族确是和泥土分不开的了。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。“土”在我们文化里占着极其重要的地位，从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。（摘编自费孝通《乡土中国》）以上材料引发你怎样的联想和思考？请据此并围绕“乡土本色”主题写一篇发言稿，用于学校“时代青年讲坛”发言。要求：自选角度，明确文体；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。参考答案：1．A2．B3．D4．C5．B6．D7．D8．B9．①包括生育、政治、经济、宗教等多种功能；②生育；③家族式；④家庭式；⑤长期性；⑥临时性；⑦无严格界限；⑧界限严格10．C11．B12．C13．D14．（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能。（2）所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”。（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。15．材料一体现了信用，乡土社会的信用不需要签订契约，乡土社会从熟悉里得到的信任有时比契约更可靠。材料二体现了土地的依赖，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。材料三体现了熟人社会，中国依靠熟人来维系乡土社会的秩序，大家彼此熟悉。16．堂姑姐妹儿女17．示例一：赞同。乡土社会的稳定性，使得生活在其中的人们，不需要文字的帮助。一方面是空间上不需要，因为乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有语言就足够了。文化的传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。因此，文字之于定型的乡土社会是没有必要的。示例二：不赞同。随着时代的发展，人与人之间的关系不再局限于面对面的往来，而费孝通先生的《乡土中国》是以20世纪40年代的社会为背景创作的，已经不适用飞速发展的当代社会；乡土社会尽管世代相传，但如果没有语言文字的记载，很多优良的乡土文化就无法传承，甚至消亡。18．把夫妻关系与同性别、同年龄的人之间的关系对比；中国与西洋人在感情生活上的表现对比；夫妻之间分工不同的对比。19．C20．B21．对比(或虚实结合)，将记忆中杭州(江南)的上元节热闹的情景与眼前密州凄凉寂寞的情景对比，抒发对江南的思念之情，对现实生活感到孤独寂寞，对瑞雪兆丰年的期盼、充满希望之情。22．B23．D24．D25．BE26．②，“从百忙之中拨冗抽身”改为“从百忙之中抽身”；③，“惠顾”改为“莅临”；⑤，“语文有关教育教学的论文若干篇”改为“有关语文教育教学的论文若干篇”；⑥，“拙著”改为“著作。27．A.源远流长

B.数以千计

C.当之无愧28．D29．（1）探春理家的举措是建立在与嬷嬷、丫鬓们的交情上，还是以她们的人情来维持的熟人与熟人间的交易，没有打破根深蒂固的乡土观念，更没有进化到真正的商业思维。这就注定了开源举措格局过小，虽然能为贾府赚来银子，却远比不上贾府这个大窟窿花掉银子的速度。（2）王熙凤对于秦可卿的托梦，虽因弄权铁槛寺而惊疑，但后来经过大试身手，误以为自己当家的能力超强；且秦可卿建议虽好，却要自掏腰包出钱实施。王熙凤出于自己的私心，遂将可卿所托抛于脑后——而正是这种“私”，导致宁荣二府最终走向衰亡之路。30．生活安定，历世不移。31．①课堂上使用规范的语言（普通话）；②校园内遇到老师主动问好；③对待同学团结友爱，互帮互助。32．乡下人没机会学习，也没有识字环境。且文字有“间接接触，词不达意”“难尽合当时当地的圈局”“文字运用须讲究文法”等局限。乡土社会是面对面的熟人社会，人们之间有多种传情达意的象征体系，可以当面表达。33．生活安定，历世不移。34．在“差序格局”这一章，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈远，愈推愈薄”，这就是一个差序。“系维着私人的道德”一章中，“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。35．①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人管理决策，导致决策不客观，甚至产生腐败。②圈内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。③我们要正确对待圈子文化，不能沉沦其中，避免沦入庸俗。36．D37．C38．①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点。②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任