董仲舒的儒家政治思想及其影响

董仲舒的儒家政治思想及其影响

董仲舒（公元前179-104年），汉代思想家、哲学家、政治家和教育家。汉族,汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人。他是我国历史上的一位重要人物。他的政治思想被汉武帝刘彻所采纳,不仅对西汉的繁荣起了巨大的推动作用,而且奠定了儒家学说的显学地位,对后世的影响颇大。董仲舒是儒家学派的代表人物,他传承了先秦儒家的政治思想,并在此基础之上,结合自己的思考进行了创新,使儒家政治思想得到发展,从未被封建统治者采纳走向我国封建社会的政治舞台。可以说,如果没有董仲舒对儒家政治思想的发展,儒家不会有今天如此崇高的地位。因此,为了深入全面地了解董仲舒的政治思想,笔者认为有必要对其政治思想进行系统地梳理和研究,探析其政治思想对汉朝的影响。一、儒家政治思想的发展1.继承发扬儒家政治思想儒者起源比较早,儒者最初是商周王朝的官吏,主要从事教育和礼乐等方面的工作。春秋战国时期,由于社会动荡,礼崩乐坏,儒者失去原来的地位,他们带着书籍典藏离开皇宫,走入民间在民间以教化民众传授知识为业,其中的佼佼者孔丘吸取殷﹑周的文化精髓,提出系统的理论体系,创立儒家学派,提出了自己的政治主张,这成为最初的儒家政治思想。孔子死后,“儒分为八”,战国前期儒家代表人物是孟轲,他较多地继承孔学原义,批判墨家﹑杨朱以及法家诸学说,以求光大儒家政治思想。战国末年,荀况以儒家继任者自居,立足儒家,提出诸多政治主张,发展儒家政治思想。继承发扬先秦儒家政治思想的代表人物还有颜回、曾参、子思、子路等人。先秦时期的儒家政治思想为儒家政治思想的发展奠定了坚实的理论基础。2.以儒儒为主,儒家思想相对落后秦朝是我国第一个统一的多民族的中央集权的封建国家。由于国家初定,百废待兴,为了国家统一的需要,法家成为秦朝治国的指导思想,用严刑酷法进行残暴统治,严格控制社会舆论,各种苛捐杂税徭役压着劳苦大众喘不过气来,民众生活在水深火热之中。因此,倡导仁爱,爱民的儒家政治思想与秦朝的统治需求是格格不入的,在秦朝前期,儒家政治思想一直得不到重视,甚至排斥。在秦朝后期,儒家的政治思想与主张与秦朝施政措施更加格格不入,站在专制主义中央集权的对立面,为了摒除异见,秦始皇下令“焚书坑儒”。儒家政治思想受到空前打击,其发展陷入低谷。3.儒家主义思想的影响儒家的政治思想由于受到秦朝统治者的压制,自“焚书坑儒”后走向低谷。但作为诸子百家中的一员,儒家政治思想以其“仁”的核心思想的理念,在经历秦末战乱,改朝换代的过程中重新焕发生机。自汉高祖刘邦起,儒家政治思想开始走向汉朝的舞台。陆贾作为汉朝早期倡导儒家政治思想的代表人物,为汉朝初期稳定社会提供了一系列的政治理念,并且与诸子百家融会贯通,使儒家政治思想达到另一个阶段。至西汉汉武帝时期,国力强盛,因时代的发展需要,儒家政治思想的另一代表人物董仲舒脱颖而出,“罢黜百家,独尊儒术”,其为汉武帝大一统的雄才大略提供了政治方略,使汉朝,在尊崇儒术的同时,用儒家政治思想巩固社会,稳定民心。儒家政治思想由此站在了诸子百家的最高端,成为中国传统政治思想中的主流,对汉朝的强盛兴荣起到了不可磨灭的作用。董仲舒被后世称为儒家显学地位的奠基者,开创汉武盛世的理论工程师,足见其地位之高,影响之巨。二、董仲舒政治思想的主要内容1.董仲舒关于“立元正始”学说的理论以董仲舒“立元正始”学说为代表的董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,提出了“立元正始”学说,提出了“立元正始”学说,提出了“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,为“立元正始”学说,为“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,提出了“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,提出了“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”学说,以董仲舒“立元正始”董仲舒政治思想的政治观核心在于法天而王与封建大一统的思想。在董仲舒看来,君主的统治得以长久,政治秩序得以稳固,不仅需要有民意的合法性,还需要有超越的合法性,因民意的合法性只是一种世俗的合法性,不足以充分证明一种政治权力合法存在的理由,故需要以神圣的、超越的合法性验证之,故而董仲舒提出了“立元正始”学说。具体而言,封建统治者需要在整治活动中贯彻天道的神圣性,将人道与天道打通,才能赋予政治秩序以超越的合法性,那才能充分证明政治权力合法存在的理由,民众才会臣服不会反叛,进而达到长期进行统治的目的。2.不同等级的“礼”与“法”董仲舒以孔、孟的儒学为核心,形成了以仁德为本,以礼治为主,兼容阴阳五行学说,倡导“三纲五常”,即君臣、父子、夫妻以及长幼不同等级之间不可逾越的“礼”。“礼”是一种法律的形式,但是其地位远远高于法律。如果处于某个等级的人违反了该等级所遵从的“礼”的规定,那么就要参考“律”的规定使触犯者遭受“刑”,即“失礼”则“入刑”,“以礼入律”与“礼法合一”。董仲舒政治思想中的这种法律观在我国的封建社会产生了极为深远的影响。3.“德主刑辅”,以德治国孔子认为“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)即儒家政治思想强调治国必须以德教为主,法律只能起到辅助的作用。作为儒家学派的重要传承者,董仲舒继承了孔子思想的精髓,提出了“德主刑辅”的政治主张。董仲舒政治思想还强调封建君主要施“仁政”,以德治国。仁政爱民是以德治国政治主张的核心内容,实行仁政才能得民心,而得民心者才能得天下,安天下,保天下;德教为先是以德治国政治主张的主要手段。董仲舒认为,统治者要想治理好国家,不仅要爱民,惠民,富民,而且要教民,化民,导民;尚贤任能是以德治国政治主张的重要保证。三、董仲舒政治思想对汉代的影响1.董仲舒在整体上解释皇权至上,为统一汉国联邦的政治策略提供了基础西汉时期,董仲舒在继承儒家政治思想精髓的基础之上,他提出“天人合一”“君权神授”的政治思想主张。在董仲舒看来,儒家的政治思想成为维护封建君主统治的有力武器,皇帝成为统治者是秉承天意,以王道治理天下,这样人顺王意,王顺天意,天人合一,成为王道的起点。“天人合一”“君权神授”的政治思想主张从根本上确立了皇权至上,巩固了统治阶级的统治地位,将皇权与神的存在相结合,说明了皇权的至高无上性以及不可动摇性。在科学并不发达信奉神灵的封建社会,上至皇亲国戚下次平民百姓都对神灵怀有敬畏之感。董仲舒结合儒家政治思想解释皇权顺应天命,因而至高无上,从而起到加强皇权的作用。汉朝在景帝时代曾出现吴楚七国之乱,统一的国家将面临着分裂的危险。董仲舒继承了孔子关于“大一统”的思想理念,为汉武帝的军事策略提供了必要的后盾力量。受到儒家政治思想的影响,董仲舒认为只有思想的统一才有法度的统一,进而才有政治的真正的统一。用统一的思想来构筑统一的政治。在此基础之上,他提出“罢黜百家,独尊儒术”,在汉代树立起儒家政治思想的正统权威地位,对儒学的发展发挥了不可磨灭的重要贡献。2.《春秋》经义决狱说汉朝法律深受董仲舒政治思想的影响,最为典型是汉朝经义决狱,又称《春秋》决狱。《春秋》是儒家六经之一,被称为“六经之冠冕”,具有极重要的地位和价值,相传它是孔子晚年亲手删定的一部著作,其中蕴涵了圣人的微言大义。汉武帝采纳董仲舒的建议,将《春秋》确定为“汉家制度”之根本,使得《春秋》成为汉代立法活动和政治活动的基本依据,更是直接影响了当时司法活动的展开,由此形成了《春秋》决狱现象。经义决狱即直接引用儒家经义为案件裁量之依据,从而将儒家伦理精神灌输进司法实践,系汉代流行的一种司法审判模式。汉朝法律将儒家经典中“礼”作为法律的准绳,将礼与法进行结合,足见董仲舒政治思想对汉朝法律影响之巨大。3.董仲舒政治思想的丰富内涵儒家政治思想之中的“以德治国”在董仲舒的提倡之下,为汉朝的发展作出了巨大的贡献。西汉时期,出于统治和民众休养生息的需要,汉朝的统治阶级采纳老子“无为而治”的学说作为治国施政的指导思想,减少对民众的干预,减少税收和法律的干预,使得民众自由发展。但是为了西汉统治的需要,汉朝的统治者不可避免地沿袭了秦朝严刑峻法,给人民带来了极大的灾难和痛苦。为了社会秩序的稳定,为了封建统治的长治久安,董仲舒认为要缩小贫富差别,协调各种社会矛盾,提出“调均”的主张。为了防止社会动荡,董仲舒主张“更