弃妇的命运难以战胜的悲剧杜十娘与美狄亚形象之比较

弃妇的命运难以战胜的悲剧杜十娘与美狄亚形象之比较

在中国文学史和古代文化史上，有两部描写女性形象的优秀作品。明代剧作家冯梦龙的《杜十娘怒沉》和古希腊剧作家奥罗西娜的《美迪亚》。两部作品分别描写了杜十娘与美狄亚这两位遭爱人抛弃的女性形象,从这两位有着相似遭遇的女性身上,我们可以清晰的感受到她们对于爱情和美好生活的执着追求,也能够感受到在男权社会下,遭遇爱情婚姻悲剧的女性那种无助与悲凉。笔者试就创作主题等方面的异同,对其二人的性格特征试作比较。首先,这两部作品的主题都是写女性渴望真情而不得,最后被男子抛弃的悲惨命运。杜十娘是风尘中的一代绝色,京城名姬,因不甘于做王孙公子的玩物,“久有从良之志”,梦想着有一天能被自己所爱的人救离火坑,过上自由幸福的生活。而当英俊多情的李甲闯进十娘的生活时,杜十娘的梦想似乎就要变为现实。十娘为能与李甲长相厮守,设巧计让李甲赎出自身,并欲与之一起回乡,从此过上幸福平静的生活。正当她憧憬彼岸的幸福时,薄情的李甲将十娘卖与盐商孙富,换得千金。得知所爱的人为了千金之利而把自己卖与他人为妾的十娘,万念俱灰,在怒斥李甲、孙富后,怀抱装满珍宝的箱子沉江,用自己的青春和生命控诉了丑恶的社会和肮脏的灵魂,维护了她的爱情理想。美狄亚本是科尔喀斯城邦国王埃厄忒斯的女儿,她是一个美丽勇敢多情的女子。当伊阿宋率众英雄来科尔喀斯夺取金羊毛时,美狄亚疯狂的爱上了这位英俊勇武的异邦青年。她用自己掌握的巫术和智慧帮伊阿宋取得金羊毛,并杀死了前来追赶她的哥哥,然后两人一起回到伊阿宋的故乡—伊俄尔科斯城邦,设计杀死了篡夺伊阿宋王位继承权的珀利阿斯,但又被赶出城邦,无奈之下,美狄亚与伊阿宋带着他们可爱的两个孩子流亡到科任托斯国。可抛弃祖国,背叛父亲,杀死兄弟的美狄亚却没有得到她所想要的幸福。为了追求名利权势,伊阿宋决定娶科任托斯国公主为妻,而美狄亚也面临着被驱逐的厄运。在巨大的痛苦和悲哀中,美狄亚开始了疯狂的报复,她用毒烧死了国王和公主,并残忍地杀死了自己的两个儿子,以示对伊阿宋背信弃义的惩罚。最后,她乘着龙车,怀着一颗已死破碎的心,向天边飞去。李甲与伊阿宋对待自己爱人的态度也是值得我们玩味的。腐朽的男权思想在李甲心中根深蒂固,温柔美丽聪明可爱的杜十娘在李甲心中,始终是作为“物”存在的,李甲根本没有把十娘当作是与自己一样需要尊重的人来看待,他从未设身处地的为杜十娘着想。杜十娘在妓院中度日如年,迫切希望早日从良,李甲却以“我囊空如洗,如之奈何”来敷衍,十娘告诉他赎身只需三百金,并再三相托,他才出去借钱。可六天过去了,他仍然分文未有。后来杜十娘主动送给李甲一半赎金,并由李甲的朋友柳遇春帮助借了另一半,李甲才为十娘赎了身,他相当于分文未花,白捡了一个绝色美人。李甲与孙富不过是萍水相逢,一面之交,却在酒酣耳热之间,把十娘之事和盘托出。这一方面说明李甲毫无心机,另一方面也说明在李甲的潜意识里,杜十娘也就相当于富人家里的一幅字画,一件名贵古董,一匹骏马,可以作为炫耀的资本,提高自己的身价。在美狄亚帮助伊阿宋夺取金羊毛这件事上,伊阿宋并不认为美狄亚的帮助是多么荣耀的事。他自己也说过“对于我们来说,名声也不好,因为我们回去的命运取决于一个女人的恩德”,直到现实告诉这些男英雄,仅凭他们自己的力量根本不可能完成任务时才不得不接受了美狄亚的帮助,男人伊阿宋在女人美狄亚的帮助下获得了利益却因为荣誉而否定女人对他的爱。而且,伊阿宋还认为美狄亚随着自己生活和居住是托了他的福。在他眼里,美狄亚只不过是个在他的帮助下偷跑出来的未开化的野蛮女人而已,而自己与之的婚姻是一件不体面的事。第三,这两个女子都为自己的不幸命运而抗争着,但其反抗的方式与结局却不尽相同。她们有属于自己的报复工具,杜十娘沉下了李甲看重的钱财,美狄亚则扼杀了丈夫的前程和子嗣。两者的复仇一个重人性揭示,一个重伦理实现,这种迥然有别的复仇取向是与社会因素的影响离不开的。中国古代女性复仇者非常关注复仇事件本身的结局以及所产生的社会影响,或者说她们更突出的承领着一种心理上的道德催奋。与美狄亚形象相比较,中国对复仇形象的描写更多的着重于激发善必胜恶的愉悦感,而要达到这样道德标准的一个有效手段就是利用社会舆论。中国女子自古以来就有一种独特的复仇方法,就是在受到冤屈时,不是像美狄亚那样通过直接杀死仇人的方式进行报复,而是用非正常死亡的方式来结束自己的生命,从而引起周围群体的广泛注意,制造出强大的社会舆论,把仇人推上舆论的风口浪尖,让他饱尝道德的压力,最终达到惩罚仇人的目的。杜十娘深知这点,所以她不仅要沉掉“百宝箱”中的财宝让贪财而“有眼无珠”的李甲心疼,而且还要用自己的投水而死吸引众人的注意力,唤起周围人对恶人的愤怒,用社会舆论向李甲、孙富这两个仇人施加压力,寻求道德上的正义。杜十娘死了,她的目的也达到了,最终,李甲、孙富两人在强大的社会舆论下,良心受到了强烈的谴责,落得一个终身疯癫,一个奄奄而逝的下场。与中国不同,古希腊人在复仇的认识上更偏重复仇者主体精神世界的感受,他们强调对于“人”的重视,认为人作为主体应处在高于自然与社会的位置上,注重人对周围世界的征服和改造。在这种文化土壤中孕育出的西方文学,它的主流即呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定个体生命价值的特征。所以,西方对复仇形象的描写常引发一种命运的悲壮感,让人反思,让人震惊,让人叹服。伊阿宋背叛了美狄亚,她成了一个无国无家、无父无夫的弃妇,但坚强的美狄亚没有就此沦入恐慌、无助与后悔中,而是选择以自己的方式开始了复仇。美狄亚的复仇是疯狂、变态、血淋淋的,更是彻底的。如果说杜十娘怀抱宝箱投江更多的是表明心迹和引起众人对李甲、孙富的憎恨,她的复仇是靠她死后的冤魂去完成的,那么美狄亚则前进了一步。美狄亚杀死了公主和国王,使伊阿宋梦想的荣华富贵成为泡影,她杀死了自己和伊阿宋的两个孩子,让伊阿宋的希望与未来失去了意义,让伊阿宋的余生在悔恨和孤寂中度过,她要面对面地拷打、折磨她的仇敌,她要亲眼看到自己的仇敌遭受毁灭。杜十娘是被侮辱女性反抗者的形象,而美狄亚则是一位女性复仇者的形象,在她选择以杀戮作为复仇方式的同时,她的个体价值也得到了最大限度的张扬。从这个意义上讲美狄亚的形象显得更为光彩夺目。杜十娘的形象产生于明朝末年,这个时期,封建专制和伦理道德的压迫与束缚日益严重。同时,由于随着商品经济对于社会各个领域的不断渗透,金钱和利益在社会生活中的地位日益提高,传统的儒家价值观念受到严峻挑战。在这种背景下,形形色色的各个阶级之间、身处社会中的每个人之间的交往关系都是建立在金钱和利益的基础之上,这也是杜十娘积攒“百宝箱”的原因。“百宝箱”是金钱价值的体现,也是杜十娘希望的寄托。杜十娘是处于社会底层的妓女,她想改变自己的命运,融入正常是社会生活中,这谈何容易,社会的压力与冷酷是杜十娘所不能承受的,所以杜十娘才苦心积攒“百宝箱”,希望用“百宝箱”来证明自己的价值,来换取真正的爱情和社会生存的权利。但是杜十娘的想法过于天真了,在利欲熏心的社会里,在以金钱为基础构建的人与人的关系中,她的希望注定会破灭,离开了“百宝箱”,她什么都不是。杜十娘太有尊严了,她过于相信人性与爱情的力量了,她甚至误以为金钱可以买来真情。期望越大,失望也就越大,一个曾经对自己感激涕零的人,一个自己真心爱的人,为了千金,就断然出卖自己,而且还面有喜色,心无愧意。试问天底下还有什么地方可以容纳这样一个弱女子,可以让她追求美满的生活?杜十娘只有用怒斥来表示内心的极大愤怒,只有用死来抗争这个暗无天日的社会,来保存自己的尊严和清白!杜十娘沉下去的不只是“百宝箱”,更是自己对于这个世界所有的希望与情感,而这些希望与情感在这个利益至上的社会上没有生存的空间。杜十娘之死与李甲、孙富脱离不了干系,但幕后的真正黑手,则是那杜十娘看不透的金钱和利益,是她辛苦积攒的“百宝箱”。美狄亚这一形象产生于雅典民主制国家出现危机的时刻。这一时期,人们关注的中心开始由英雄主义崇拜向人自身的利益和价值转变。在这样一个依然由男权统治的社会中,妇女的地位低下,她们没有社会地位和政治权利。而从民主时代开始形成的一夫一妻制也仅仅是形式上的一种表现,这种一夫一妻制只对妇女有约束力,男子则可随心所欲另有所欢。如荷马史诗中对奥德修斯妻子的守贞大加称赞,而对奥德修斯常与别的女人同榻而眠所产生的道德问题视而不见,甚至是投以赞许的眼光。到了欧里庇得斯所处的时代,妇女地位更为低下。正如美狄亚哭诉的:“一个男人同家里的人住得烦恼了,可以到外面去散散积郁,可是我们女人就只能靠着一个人。”这段话是美狄亚心声的反映,也是女人对于自己所处的任人摆布的奴隶地位所表现出来的不平。黑格尔说过:“爱情在女子身上显得最美,因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情,她只有在爱情里才能找到生命的支持力;如果她在爱情方面遭遇不幸,她就会像一道火焰被第一阵风吹熄掉。”正是因为爱情对于女人具有一种远比男人重要的意义,一种等同于她生命的意义,所以一旦她失去或者被伴侣背叛的时候,她对这个男人的怨恨甚至于报复都远比男人更强烈。所以美狄亚说:“女人总是什么都害怕,走上战场,看见刀兵,总是心惊胆战;可是受了丈夫欺侮的时候,就没有别的心比她更辣毒!”伊阿宋的见异思迁、弃妻另娶,使美狄亚承受了巨大的痛苦和悲哀,愤怒和绝望使得她的报复显得尤为强烈,而亲手杀死作为爱情结晶的两个儿子,对于一个母亲来说,是何其残忍!美狄亚之所以这样做,就是要让用最惨烈的事实惩罚伊阿宋。她做到了,她严惩了情敌和不忠的丈夫,同时也保留和封存了自己爱情理想的纯洁性,同时也把自己的所有一切全部毁灭。她毁灭的是自己的亲