论孙中山的诗风

论孙中山的诗风

黄庭坚（1045-1105），字为“鲁直”，姓为“谷仁”。他来自分宁（今江西修水），是北宋末年的诗人和书法家。早年受知于苏轼,与秦观、张耒、晁补之合称为“苏门四学士”,后与苏轼齐名,世称“苏黄”。他是江西诗派的创始者,被后世奉为江西诗派的“诗家宗祖”。黄庭坚一生苦心研诗,站在自己的立场上总结前人的得失,为写诗者提出了一整套门径和法度。《豫章黄先生文集》中共收录其文648篇,包括赋、铭、赞、颂、序、记、书、文、墓志铭、碑铭碣、题跋等。从他的这些文章中,我们可以看出黄庭坚的诗学主张。1明确任务,努力在诗的内容上,强调诗的“和气”黄庭坚在《书王知载朐山杂咏后》一文中明确提出他对诗的定位,“诗者,人之情性也。”文人们“所遇于世,存亡得丧,亡聊不平,有动于心,必发于书;所观于物,千变万化,可喜可愕,必寓于书。”(《道臻师画墨竹序》)在他看来,诗、书同旨,都是人们抒发性情的一种工具,因此诗就应该表现人的性情,成为吟咏性情之物。知识分子,“忠信笃敬,抱道而居,与时乖逢,遇物悲喜,同床而不察,并世而不闻,情之所不能堪,因发于呻吟调笑之声”(《书王知载朐山杂咏后》),借助诗文以壮志抒怀。诗虽为咏情之物,但黄氏反对吟咏忿怒的情绪。他指出“诗者,人之情性也,非强谏正于廷、怨忿诟于道、怒邻骂坐之为也。比律吕而可歌,列干羽而可舞,是诗之美也。其发为讪谤侵陵,引颈以承戈,披襟而受矢,以快一朝之忿者,人皆以为诗之祸,是失诗之旨,非诗之过也。”(《书王知载朐山杂咏后》)强谏、怨忿、怒骂都不是诗的主旨,都是写诗的禁忌。他以东坡文为例,强调怒骂之文不可作:“《骂犬文》虽雄奇,然不作可也。东坡文章妙天下,其短处在好骂。慎勿袭其轨也。”(《答洪驹父书三首》)黄庭坚指出,作诗之旨在于重理,在于崇尚儒家的正统雅正之风,提倡诗风的温柔敦厚。要达到这些标准,首先就要学习做正心诚意之士,要做到思无邪,做到“仕不遇而不怒人,不知而独乐,博物多闻,有文正公家风。”(《书王知载朐山杂咏后》)其次,在创作中要追求诗歌的语辞雅正,意境高妙,兴寄高远。他赞赏徐师川诗的雅正:“所寄诗,正忙时读数过,辞皆尔雅,意皆有所属,规模远大。自东坡、秦少游、陈履常之死,常恐斯文之将坠,不意复得吾甥,真頺波之砥柱也。”(《与徐师川书四首》)他对刘梦得也赞赏有佳,“刘梦得《竹枝》九章,词意高妙,元和间诚可以独歩。道风俗而不俚,追古昔而不愧,比之杜子美夔州歌,所谓同工而异曲也。”(《跋刘梦得竹枝歌》)他提倡诗要温柔敦厚,要有“和气”。他认为胡宗元的诗就符合温柔敦厚的标准:“谓其怨邪,则其言仁义之泽也。谓其不怨邪,则又伤巳不见其人。然则其言不怨之怨也。夫寒暑相推,草木与兴荣衰焉,庆荣而吊衰。其兴托髙远则附于国风,其忿世疾邪则附于楚辞。”(《胡宗元诗集序》)黄庭坚认为,诗法之旨在于理。理是贯穿诗作的中心线索,是诗文创作的关键。好文章是以理为主,理得而辞顺。“南阳刘勰尝论文章之难云:‘意飜空而易奇,文征实而难工。’此语亦是。沈谢辈为儒林宗主,时好作奇语,故后生立论如此。好作奇语,自是文章病。但当以理为主,理得而辞顺,文章自然出群拔萃。”(《与王观复书三首》)2文心把握的准则,提出文心的“感性”。这是写作过程中最重要的任务之一,即求“信”,以“观”胜黄庭坚论诗极重法度,认为作诗如巧女织锦,“设欲作锦,当学锦机乃能成锦。”(《与秦少章书》)要做好的诗文,就必须遵守诗法。他赞许何静翁、王子飞作诗守法度,说他们“所寄诗醇淡而有句法”(《答何静翁书》),“其作诗渊源得老杜句法,今之诗人不能当也。至于作文,深知古人之关键,其论事救首救尾,如常山之蛇。”(《答王子飞书》)他批评王观复“作诗,有古人态度,虽气格已超俗,但未能从容中玉佩之音左准绳右规矩尔。”(《跋书柳子厚诗》)“所送新诗,皆兴寄高远,但语生硬,不协律吕,或词气不逮初造意时。”(《与王观复书一首》)由此可以看出,黄氏论诗,要求醇淡而有句法;论事,不随世而取明于已;论古人,语约而意深;要做到无斧凿痕,简易而大巧,出于平淡意深。在创作中具体表现为:(1)音律和谐。认为诗歌之美,就在于“比律吕而可歌,列干羽而可舞”。诗歌创作应遵守的第一个法度就是谐音律,用平和的律调作质实之文,用不平的律调作瑰丽之文。“不得其平,则声声若雷霆涧水是也。寂寞无声,以宫商考之,则动而中律,金石丝竹是也。维金石丝竹之声,国风雅颂之言似之;涧水之声,楚人之言似之。至于候虫之声,则末世诗人之言似之。”(《毕宪父诗集序》)(2)点石成金,夺胎换骨。这是黄氏诗法中最重要的一个法度。在《答洪驹父书三首》一文中,黄庭坚指出:“自作语最难。老杜作诗,退之作文,无一字无来处,古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒,点铁成金也。”释惠洪《冷斋夜话》记载:“山谷曰:诗意无穷而人才有限,以有限之材追无穷之思,虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法。”点石成金、夺胎换骨,就是将他人文中的菁华为己所用。一是善用前人的精彩语句,为自己的文章锦上添花,起到画龙点睛的作用;二是领会前人文章的精髓,用自己的语言表达出来,自创新格,做到以故为新,以俗为雅,以拙为巧。他还提出诗歌不能“犯世故之锋”(《答晁元忠书》),应该以杜子美的诗为标准。“用一事,如军中之令;置一字,如关门之键。”(《跋髙子勉诗》)从而作出“豪壮清丽,无一点尘俗气”的诗。(3)追求自然。他在评苏轼文章时说:“其于文事,补衮则华虫黼黻,医国则雷扁和秦。虎豹之有美不雕,而常自然。”(《苏李画枯木道士赋》)在他看来,自然就是“且为道其所以名曰动,作寝休颓然于自得之场。其行也,不以为人;其止也,不以畏人。时损时益,处顺而不逆。”(《自然堂记》)自然表现在做人上,就是要“超世而不避世,盘礴于蜗牛之宫经,行于羊豕之隧。”(《寄老庵赋》)追求文章的自然,诗文就要“超然免于流俗”(《道臻师画墨竹序》),要做到“无意于文而意已至”(《大雅堂记》),落笔超轶绝尘,无一点尘俗气。认为要使文章自然脱俗,主要靠参悟,要用心得其妙处。“夫吴生之超其师,得之于心也,故无不妙。张长史之不治它技,用智不分也,故能入于神。夫心能不牵于外物,则其天守全。故余谓臻欲得妙于笔,当得妙于心。”(《道臻师画墨竹序》)黄庭坚重诗法、重技巧,他所追求的法度就是要做到“不烦绳削而自合”,即通过领会、遵守诗法而使诗作达到自然脱俗。他认为杜甫到夔州以后的诗,韩愈自潮州还朝以后的文章,都不烦绳削而自合,通过法度而达到自然的。陶渊明的诗亦不烦绳削而自合,“虽然巧于斧斤者多疑其拙,窘于检括者辄病其放。若以法眼观,无俗不真。若以世眼观,无真不俗。渊明之诗,要当与一丘一壑者共之耳。”(《题意可诗后》)3从读古籍之书和博览群书看黄庭坚强调学养乃诗文根柢。他说:“天难于生才,而才者须学问琢磨,以就晚成之器。”(《荅李几仲书》)苏东坡的成就之所以他人莫及,就是因为他将郁郁芊芊的“学问文章之气”“发于笔墨之间”(《跋东坡书远景楼赋后》)。他称赞高子勉作诗以杜子美为标准,并能“充之以博学,行之以温恭”(《跋髙子勉诗》)为天下之士。他指出,人要时时刻刻学习,“君子无一日不学也,岂惟日哉。无一时不学也,岂惟时哉。无须臾不学也,学哉,身哉!身哉,学哉!”(《优仕斋》)黄氏认为创作要以书本知识为基础,要“潜心六艺,玩思百家”(《小山集序》),要“治经,深其渊源,到古人”(《答洪驹父书三首优仕斋》)。熟读古书,规摹古人,才能提高写作水平。黄氏多次提到要多读古人之书,建议洪驹父“熟读司马子长、韩退之文章”(《荅洪驹父书三首》)。“闲居当熟读《左传》《国语》《楚辞》《庄周》《韩非》,欲下笔略体古人致意曲折处,久久乃能自铸伟词,虽屈宋亦不能超此步骤也。”(《又书枯木道士赋后》)《与王观复书一首》记载:“(黄庭坚)往年甞请问东坡先生作文章之法。东坡云:‘但熟读《礼记·檀弓》,当得之。’既而取《檀弓》二篇,读数百过,然后知后世作文章不及古人之病,如观日月也。”熟读古书是写作的前提。在比较王观复与沈存中的诗文时,他说:“王观复作书,语似沈存中。他日或当类其文。然存中博及群书,至于左氏《春秋传》、班固《汉书》,取之左右逢其原,真笃学之士也。观复下笔不凡,但恐读书少耳。如梓州生陈子昂之文章,赵甤之术智,皆所谓人杰地灵也,何必城南有锦屏山哉。”(《题王观复所作文后》)读书未精博,所作诗就会有“语生硬,不谐律吕,或词气不逮初造意时”(《与王观复书一首》)等病。因此,写作应多读古书,“长袖善舞,多钱善贾”不虚语也。只有博览群书,用心领悟,才能得古书之意,获取诗法,做到点铁成金、夺胎换骨,才能得古人之妙传。黄庭坚指出,读书应“如禹之治水,知天下之络脉有开有塞,而至于九川涤源,四海会同者也”。要做到“读书乃有味,弃书策而游息,书味犹在胸中,久之乃见古人用心处。”(《与王子予书》)尽心在一两本书上,时间长了,就可以体会到古人的用心之处,所面临的问题也就如破竹节,迎刃而解了。还要注意:“读书欲精不欲博,用心欲纯不欲杂。读书务博,常不尽意。用心不纯,讫无全功。治经之法,不独玩其文章,谈说义理而已。一言一句,皆以养心治性,事亲处兄弟之间,接物