历史街区保护的双系统模式

历史街区保护的双系统模式

自中国颁布《文物保护法》并公布历史文化名城和历史街区以来，中国的历史街区已经进入法律和道路上。经历了与破坏历史街区风貌的行为作斗争和一系列保护措施后,现存的历史街区大都保留下来了,现状又如何呢?(1)历史街区一方面成了经济发展、开发建设的绊脚石,另一方面又是打造旅游经济的招牌;(2)历史街区保存下来了,但破损失修是普遍现象;(3)生活基础设施不完善,老街常常成为居民无奈的选择;(4)缺乏现代化的文化教育和社区服务设施,居民生活质量难以得到改善;(5)大多数历史街区成为城市“贫民窟”,居住存在不安定性;(6)历史街区作为城市结构的一个组成部分,社会“隔离”问题凸显出来;(7)古朴的街区虽是人们追忆的场所,可老街居民更偏好对基本生活要求的保障、对生活质量的提高和对未来生活的期望。从中我们可以看出历史街区普遍存在如下一些问题:(1)人与环境的问题:“人”(街区的居民)与“物”(街区的物质实体)的不和谐;(2)传统与现代的问题:“历史”遗存物与“现代”生活在时间跨度上出现的裂痕;(3)保存与发展的问题:保存静态、完整的物质实体与人的思想、生活的动态发展之间的矛盾;(4)局部和整体的问题:历史街区作为城市的组成部分,两者在社会经济、思想文化,以及生活方式等方面的差异必将出现隔离现象;(5)精神需求与物质需求的问题:历史街区的存在满足了人们的精神需求,也给一部分人带来了物质上的困惑;(6)趋势不一致性问题:一方面“物”的逐渐老化,另一方面是人对“物”的需求不断提高。究其本质则是:历史街区居住现状与街区居民对生活的现代性要求的冲突。对老街的居民来说这是一个生存或是生活质量的问题,有关自己生存权利的维护和尊重;对整个城市和地域来说似乎又是一场空间的争夺。一、关注历史街区的居民建筑作为历史街区物质构成的最重要的元素,是我们生活中物质化的历史记忆。在建筑师眼中,它是凝固的音乐;在历史学家眼中,它是历史的见证;在文化学家眼中,它是文化的沉淀;在旅游者眼中,它是一道风景线。然而,在老街的居民眼里,这里的建筑是他们的“家”,街区是他们的居住环境。他们与祖辈们共同见证了老街的历史和发展,沿袭并深谙当地的民俗风情。如果说历史街区是一种土生土长的、饱含着丰富历史文化信息的物质形态,那么街区的居民则是携带历史文化的、可游走的传播者。他们是历史街区的主人,过去是,现在也是,而且历史街区的延续与他们的继续居住是息息相关的。诚然,人们对历史街区的愿望、感情、认识、意见与意图是不一样的。只有当这些与历史街区的事态相适应时,人与历史街区才会达到一种平衡,取得一种和谐。因此,历史街区保护关注的对象不仅仅是“物”,还应该有“人”,不仅表现在人对历史街区的改造,还表现在人与人之间的理解和利益的分配与平衡。人的需求是历史街区继续存在的意义,也是历史街区发展的动力源。一般地说,人文精神体现了对人自身的关注,对人主体性的肯定。更重要的是必须把人作为“完整的人”来加以关注和尊重,一个有着直觉体验、艺术感受、道德情操、终极关切、物质追求、精神向往的复杂感情的人来考虑和对待。在道德准则的基础上,尊重他们的需求、他们的思想、他们的情感和追求。这是一种建立在人的全面而和谐发展的基础上,以人的价值和潜力的充分实现以及人生幸福为宗旨的精神,一种关注人的尊严和人格完善的精神。历史街区是人文的物质空间,其本质在于人与物质环境的关系。正如伊利尔·沙里宁所说:“城市的问题基本上是关心人的性质的”,“人是主人:物质上的安排就是为人服务的”。既然历史街区的居民是历史街区的主人,历史街区保护就应当以居民为核心,保护的成效也必须建立在以居民为主体的评价机制的基础上。在进行保护设计而置于主体的处境时所产生的某种感悟、某些冲动、某些体验、某些直觉、某些梦想与某种割舍不了的情结,融入到设计和具体的保护实践中,就体现着对人本身的关注,对人主体性的肯定。人文精神在历史街区的保护上主要体现在:街区居民与时同进的物质和精神需求的满足;保护措施的技术性与人性的结合;人文品性与市场经济的结合等。二、历史街区的水环境资源元素组成,传统资源存在着不可忽视的价值进行在世界各国的城市现代化的进程中都经历过城市的发展和历史文化保护的问题,并逐渐趋向于最大限度地保护历史文化资源和利用文化资源,使其成为城市未来发展的持续力量。我国许多历史街区在财政拮据、急于求成的形势下,过于依赖市场,在效益与公平之间失衡,再加上决策的主观性,造成很多历史街区物质空间的建设、管理脱离当地的历史文化背景,甚至走向全球化的、非地域性的模式,最终会导致老街的“复兴”犹如昙花一现的繁荣。例如:安徽宏村是一座奇妙的牛形村落,以南湖为“牛肚子”、月沼为“牛胃”、巷道曲径为“牛肠”。利用地势落差,“牛肠”清清的水圳流经家家户户,这被称为“中国最早的自来水”,给居民的生产、生活带来了很大的方便。为了合理、卫生地利用这条水系,族人规定:每天早晨八时前为汲取饮水时间,八时以后才可洗刷。“牛肠”之干净可见一斑。“牛肠”、“牛胃”紧紧地裹在“牛肚子”中,构成了宏村的整体水系网络。水在宏村中充分体现了它的生态价值、实用价值和景观价值。然而,近几年的旅游开发,村内餐饮、客栈设施的增多,“超载”饮用和排污使整体水网络失去平衡,最终导致水系污染,居民已无法使用延续了几百年的生活用水。旅游发展的速度与相应的保护措施不协调致使宏村的“牛肠”、“牛胃”和“牛肚子”所包含的价值遭到了缺损。宏村在被列为“世界文化遗产”之后,却遭受了史无前例的毁坏,这不得不让我们去深思。“内生式”发展模式1)强调的是基于内部的发展,建立在自身资源的复合体上,投资于地方性资源,以便更好地保护历史街区所拥有的本土文化,达到长远的、可持续的发展。历史街区的自身资源包括:历史文化资源、人文资源、自然环境资源、社区资源、科学技术资源等。这些资源复合体构成了历史街区主要的财富。从经济学角度而言,保护好这些优秀的传统资源复合体,其实质上是将有价值的资源转变为优质资产,把潜在的优势转变为实际优势,进一步发掘和发挥其历史价值、文化价值、艺术价值、社会价值、旅游价值、使用价值及经济价值,并产生经济效益、社会效益与环境效益。历史街区要实现可持续发展必须保护自身的物质财富、精神财富与文化财富,立足于自身天赋的资源。目前,许多从外部引进的资本(从外部吸引资本总是必要的,关键不在于资本本身,而在于资本的操作形式)管理着历史街区,抢占了历史街区居民的主体地位,对其需求漠然视之,或是没有从根本上解决,并且缺乏对老街历史文化的全面而深入的认识,如此极易激发居民与管理者、或许还有政府等部门的矛盾。这样可能导致众多历史街区表面上快速“复兴”,却轻易地耗尽应用于长期发展的宝贵财富,而且很多财富是不可再生的,除非能采取正确的调节措施并进行必要的投资。“内生式”模式是一种积极地、主动地对街区已存财富的保护和在街区内提升自身的资源复合体,鼓励创新思想和实践,以创造新的财富。三、历史街区保护实践的基础:“主体—交往实践观:一种“主体-客体-主体”的关系结构由于经济、文化、社会等的变迁出现了历史街区与现代城市的隔离现象。这不仅仅是地理环境上的隔离,也是社会、经济、文化上的隔离。隔离问题成为一种物质障碍,强化着社会阶层的分化,阻碍着不同群体的社会交往。在哈贝马斯看来,当代社会的主要危机来自文化,来自多元主体对意义理解的差异,“把达到理解为目的的行为看作是最根本的东西”。所谓交往实践观是指多极主体间通过作用或改造共同的中介客体而结成“主-客-主”关系结构的物质活动,是由“主体-客体”、“主体-主体”双重关系构成的统一结构。交往实践观是多极主体性。与历史街区保护相适应的交往所创造出来的“主体-主体”的关系首先表现为“现代人”与“先民”之间的关系。历史街区是先民留下来的交往场,是历史存在的“数据库”。“我们作为后人本身就是被传统‘前存在’结构所铸造,我们不能不带着传统锻造的身心去再生产历史,继承造就历史的复制”。现代人不断地向外界索取有用之物来超越前人,以达到历史与当代的“实践融合”。“主体—主体”的关系同时也表现为“历史街区居民”和“历史街区以外的人”。如果我们从区域性或具体的城市的范围来限定,让历史街区保护成为一项更具体的现实性的工作,则这种主体际性表现为该地区的“历史街区的居民”和“城市居民”之间的关系。二者间的交往一方面使得历史街区的历史文化价值得到传播和展示,另一方面也为历史街区带来了前沿的科技文化信息和现代文明成果。交往是一种双向、互动的行为,是为满足各群体的需求,达到相互的理解以及行为的协调,从而获得共同提升。通过纵向的历史继承和横向的交往,使人们获得社会历史中积累起来的经验和文化知识,这是历史街区保护实践展开的必要条件。通过保护实践,历史街区居民同城市居民建立起表达和接受、理解和解释、评价和认同、整合和创造的认识交往关系,从而消解历史街区的社会隔离现象。“主体—客体”的关系表现为人与历史街区的关系,这是一种维护与被维护、改造与被改造、认识与被认识的关系。根据社会分工的需要,居民在接受一般教育和专业教育,并同时积累直接的生活经验和间接的生活经验后,参与到这一项保护实践活动中。根据历史街区的特性和人们的需要对其进行改造活动,达到各群体对自身需要的满足,同时,也将历史街区作为认识对象,通过认识活动获取对其特性和内涵的认识,同样也满足了人们的需要。在此基础上建立了一套完整的评价机制,即:自我评价、对环境的评价和主体互评,将人与人、人与历史街区的关系紧密联结在一起,相互监督并检验着历史街区保护的成效。人与历史街区、人与人之间的关系成为保护的基本动力,也使历史街区的保护成为了一项社会性活动。从中我们可以看出,人文精神和可持续发展观是交往实践观的基础,三者之间相互补充,相互促进,成为历史街区保护理论的有机整体。四、历史街区居民的交往实践基于人文精神、可持续发展观与交往实践观的理论,以历史街区的居民作为历史街区保护实践的出发点,建立起历史街区同现代城市、历史街区居民同其他各群体的交往实践的结构关系,以期历史街区保护达到可持续发展。1.历史街区保护和发展的史文化价值历史街区的居民通过社会合作的方式,利用自身资源进行内生式发展,既保护了街区的物质空间环境,又发挥历史文化价值,建立起当地居民对本土传统文化的认同和人与人、人与地区的情感联系;通过与现代城市在经济文化等方面的交往互动,激活街区潜在的价值,注入新的活力,产生社会效益,使历史街区的保护和发展可持续地进行。在历史街区保护的交往实践中,地方性历史文化得以保护和传播,建立了整个城市、地域的历史文化系统。2.历史街区的现代生活城市居民利用现代城市前沿的科学技术、文化思想等优势在历史街区的保护实践中给予了保护思想、技术和资金等方面的支持(外援式发展),使历史街区具有适应现代各种需求的能力;在尊重传统的历史文化的同时,将历史街区与现代城市融合,使其嵌入到民族和地域的整个不断发展的文化复合体中,将现代文明所携带的现代生活方式渗透到历史街区的保护实践中,完善街区的现代生活系统,满足居民对现代生活方式的需求。在历史街区保护的交往实践中,现代文明的成果得以充分利用,建立了历史街区的现代生活系统。五、历史街区与现代城市的双重整合双系统模式实则是一种双向建构、双重整合。一方面建构着历史街区居民的输出行为和接收行为;另一方面建构着当地城市居民的援助行为和收获行为。二者表现出行为意义的双向流动性和均衡性。所谓双重整合,即一方面通过老街的居民和城市居民在对共同的传统文化保护行为的交往互动中达成相互的理解和共识;另一方面,通过保护实践将历史街区与现代城市融合,处于共同体之中,从而获得持续的发展(表1)。城市的历史文化系统和历史街区的现代城市生活系统是以各群体的现实需求为动力源,通过保护实践填补各自缺乏的环节,促进各系统的互动,以达人与历史街区的和谐、传统与现代的对话、人与人的理解。双系统模式是一个循环贯通的整体,强调的是一种动态、循环的关系,在“变”中求适应、求均衡、求发展。六、双系统模式：重庆磁口历史街区保护概论1.该项目的背景地理环境特征:磁器口位于重庆沙坪坝区西北部嘉陵江畔。区内地形起伏多变,地面高差可达60m。街区处于两条溪沟环绕和两山环抱之中。2.面对问题：历史街区的生活条件与居民对现代生活的需求之间存在冲突磁器口街区重要的历史文化价值使其长期以来更多的是保存“物”的原状,却对“人”缺少时代的关怀。3.街区文化生活为城市所保留的历史文化系统:通过清理街区内搭建和临时建筑、治理街区环境和卫生,进行修缮和维护,让传统的街巷空间和建筑形式清晰地呈现出来,并加以完整地保护。为历史街区所营造的现代生活系统: