女性的自我销售与社会控制风潮下的暗流

女性的自我销售与社会控制风潮下的暗流

日本小林山吉的《台湾理论》出版后，令人印象深刻。“作为一个安慰老人，她是这个地区的著名女性。”这本书在这三个地方被批评为“能够成为安慰老人的安慰老人”。然而这一致的谴责声,是否出自同样的情感?这股愤怒的风潮,是否单纯来源于对慰安妇们的同情呢?据我所知,在过去五十年的漫长岁月里,亚洲各国的慰安妇们并没有得到社会的关心和照顾,台湾妇女救援基金会出版的《台籍慰安妇辅导研究报告》指出:有超过半数的慰安妇婚姻呈现不稳定状况;有超过四分之一的慰安妇与家人及社会关系疏离;慰安妇终身单身、同居不婚、离婚的比例超过半数,显示昔日的慰安妇创伤,在五十年后仍影响深远。台湾的慰安妇卢满妹二十三年来靠替人洗衣服养活自己,定时巡回在周边几个乡镇市,搭公车背着一大袋要清洗的衣服,回家后一件一件手洗,然后再一一送回,至今依旧如此。纯粹是受害者的慰安妇们,为什么被社会抛弃?我想,她们并非无意中被社会“忘了”,她们是被社会有意识地遗忘的,联系起历史和现实思考,才会明了。今天,就在我们身边,自愿和外国男子结婚的中国女性仍然受到社会舆论的指指点点,指为自我出卖,有损国格,而同样和外国女性结婚的中国男子,则扬眉吐气,没有丝毫社会压力。此一社会现象下的深层心理,在于男权社会下,男人心目中的两性关系,其社会权力色彩远比本能欲求色彩更浓。男人心目中的两性关系,不是单纯的男女感情与性的交流,而是对女性和对潜在男性竞争者的多重征服。女性不仅被视为丈夫的私有财产,而且被视为父系民族的公有财产,她们作为“人”的主体地位和自主决定命运的权利根本不被承认。所以和外国男子结婚的女性伤害了父系民族阴暗的“自尊”,女性自主的婚姻选择在男权主义者眼里就成了社会公有财产的“自我出卖”,从而备遭唾骂,而和外国女性结婚的男子则被视为在和异族男人的潜在较量中得胜,增加了男权社会的集体财富,从而获得荣耀。看似简单的闲言碎语背后蕴涵着深刻的征服与控制的权力斗争想像,隐藏着不同民族男人间的较量,而女人仅仅是较量的筹码、战利品。这种充斥于我们每天生活的男人间的较量,在世界动荡、战争时期就不再仅仅表现为爱情婚姻的游戏。抗战胜利后,曾杀害杨开慧的湖南省主席何键下令处决了一个年轻女人,原因是她父亲曾与居留长沙的日本人合伙经商,后来她父亲去世,她就沦为日本人之妾,日本撤退侨民时又不带她走,留下她被判为枪决;所列罪名是通敌事小,贬辱中华女性地位事大。在一九九八年印度尼西亚排华浪潮中,华人妇女首当其冲遭强奸以至奸杀。在集体强暴事件中,施暴者竟先高喊“万能的神”。起因是华裔在印尼善于赚钱,号称“经济怪物”,玩弄当地妇女的行为也是常有。华人富商举办的聚餐、赌博中,就常要应招女郎甚至崭露头角的年轻女明星作陪。印尼的男人自尊受伤,于是华人妇女便成了复仇行动的目标。而中国媒体谴责说,印尼暴徒“掠人财产,奸人妻女”,同样直截了当,“人的财产”、“人的妻女”,“人”前不用加“男”字就自然而然指代男人,“妻女”只和“财产”并列。迄今为止人类的所有民族,基本都是男权社会,于是人类历史上各民族间的冲突,受害最深重的,就都是社会的最底层———妇女。男人的自尊和名誉,光荣与梦想,直接建立在女性的血流成河之上。民族间的争战,总以占有敌对民族的妇女作为征服对方民族的象征,于是争战中妇女受到异族摧残往往最为惨烈。一九九九年三月《读书》上曾揭露了许多故事,诸如前南斯拉夫民族冲突中妇女遭受的残酷奸淫迫害,又如一九四七年印、巴分治,回教徒和锡克教徒的民族冲突中,落到敌对民族手中的妇女受到种种性折磨,身体被切割残害,性器官尤其被摧残,甚至乳房和阴部被纹刻上“印度万岁”、“巴基斯坦万岁”的口号等。从军慰安妇、南京大屠杀中妇女的命运,中国人自然更不陌生。更严重的是,男权社会下,一个民族的男人不能容忍他们心目中的私有财产———妇女,被异族染指,故而妇女在民族冲突中受到的迫害不仅来自敌对民族,更来自于自己的民族。还看一九四七年印、巴分治的例子,当旁遮普邦被一分为二,分归巴基斯坦、印度,原先杂居此邦的回教徒和锡克教徒为迁徙到自己宗教所属的国家,进行史无前例的大逃亡的时候,为防止跟不上迁徙队伍的妇女被异教徒占有,双方都对自己的妇女进行了大屠杀。锡克教徒的三兄弟,亲手杀死全家十七名妇女儿童;在锡克教徒居住的一个村,因为一个长相漂亮的女孩子和回教徒走了,人们担心别的女孩子效仿她,于是把所有的女孩子都杀死,她们服毒、焚身,被刀砍、绳勒、枪毙、溺死,九十多个女人集体投井自杀。一九★★年八国联军入京,发现每个井里都有几具女尸,悬梁、服毒的女性更无从计算;大学士徐桐自尽时,他全家的妇女,上至八十岁的祖母,下至几岁的女童,十八位女眷全部自杀,无一幸免;而当时东北的黑龙江将军延茂、祭酒熙元、侍读宝丰、崇寿在与俄国交战失败后全家自焚。如果不考虑中国男权社会对女性固有的、一贯的迫害,把她们之死全都归因于外来侵略,那义和团对信“洋教”的家属女性的种种迫害,诸如“倒插香”,把人倒着活埋在地里,阴部插香焚烧等等又怎么解释?鲁迅《我之节烈观》文中提到的元张士诚战败前逼七小妾全部自尽的“七姬墓”这样的事,充斥着中国历史和世界历史的全部,又怎么解释呢?历史上种族、民族、部族间的冲突本质上都是男人之间的冲突,可是各民族的男人们,都不约而同地把妇女绑在战车的最前端。看待历史有多种角度,从民族的角度看历史,千余年来各民族的男人你争我斗,算起来多退少补,已经难说谁失的多,谁得的少;但从性别角度看历史,全世界男人对全世界妇女犯下的累累罪行,却已积攒得比山更高,比海更深。男人禁锢女性的利器,不仅有屠刀,还有道德,女性受过异族的蹂躏之后,也自认为成了对不起父老兄弟、对不起丈夫儿子的罪人、肮脏之人,假如不选择贞节烈女式的死来换得赞誉,就只有在冰冷的同胞中忍辱偷生,得不到任何同情与关怀,更不用说补偿。这样看来,战争中被异族男人“玷污”过的慰安妇的存在,只是这个社会男性集体尊严上长不平的伤疤,她们被社会优先、彻底地遗忘,她们自己也主动地远离社会,远离人群,也就顺理成章了。就日本从军慰安妇问题而言,如果日本只征用亚洲受害诸国的女性做慰安妇,不征用日本本国的妇女,那么这是一个“性别、民族双重迫害”问题。实际上日本也征用本国的女性做慰安妇,所以日本侵略战争虽属民族迫害的罪行,而慰安妇问题则纯粹属于性别迫害的罪行。今天,在中国仍未走出典型男权社会思维方式的现实下,在两岸三地同时涌起的愤怒风潮中,这个问题必须说清楚。必须认识到,残害中国妇女的凶手,不仅是军国主义的日本男人,也是无数像何键那样的中国男人。今天我们应该悼念的,不仅是中国的慰安妇,也应该是韩国的、菲律宾的、日本的慰安妇。今天我们更要警惕的,是这愤怒风潮下潜藏的暗流,如果它使这股风潮退化为单纯的民族仇恨,即实质上的受害国男人和日本男人间的尊严之争,那么只是为未来新的民族冲突中各国男人迫害妇女的竞赛埋下伏笔。而只有使