32《种树郭橐驼传》【中职专用】高一语文（高教版2023基础模块上册）

《种树郭橐驼传》

古人勤于种树，如陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树,世称“五柳先生”。柳宗元素有“柳痴”之称，他被贬柳州刺史后，在柳江边种了很多柳树，人们常言“柳州柳刺史，种树柳江边”，他还专门写过一篇种树的文章。今天，让我们一起学习柳宗元的《种树郭橐驼传》。课堂导入了解柳宗元及写作背景，积累课文文言知识。体会寓言式人物传记对比等手法的运用以及文章的讽刺意味理解“种树”和“理民”之间的相关性。课堂导入学习目标知人论世梳理文本思考归纳contents课堂任务知人论世01柳宗元，唐代文学家、哲学家。字子厚，原籍河东（今山西省永济市）人，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，并称“韩柳”，与唐代的韩愈，宋代的欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩，并称为“唐宋八大家”。他的文学主张是“文道并重”，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高。柳宗元柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作序。主要代表作品有：1、《永州八记》（《小石潭记》等）2、《三戒》（《黔之驴》等）柳宗元写作背景

中唐时期，官吏繁政扰民，地主兼并土地严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居。”官吏为巩固统治地位，苛政赋税，向朝廷进奉，加剧对农民百姓的剥削，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，官场黑暗，民不聊生。梳理文本02标题解读种树：种树的人郭橐驼：主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。传：原指人物传记，本文实际为一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。寓言寓言，是一种带有劝谕和讽刺性的文学体裁。它的特点是：结构简单，篇幅短小，情节有趣。寓言作品中的主人公可以是人，也可以是动物或物品。它的主题思想大多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。寓言总是通过夸张、比喻的方式，使简单的故事蕴含着深刻的哲理和宝贵的生活经验，给人们以智慧、启发、训诫，给丑恶者以无情的讽刺。

郭橐【tuó】驼，不知始何名。病偻【lǚ】，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。

骆驼，指人驼背

患了脊背弯曲的病

脊背高起的样子

弯着腰走像名作动，给…称号

名作动，起名

本来于是译文：郭橐驼，不知道（他）起初（叫）什么名字。（他）患了脊背弯曲的病，（脊背）高起而弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里的人给他起外号叫“橐驼”。橐驼听说后说：“这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了他（原来）的名字，也自称起“橐驼”来。第一段1.根据第一段，可知郭橐驼何许人也?课文原句人物特征称谓郭橐驼注，不知始注何名。……亦自谓橐驼云出身卑微籍贯丰乐乡，在长安西平凡形象病注偻，隆然注伏行，有类注橐驼者注驼背性格甚善。名我固当。善良豁达职业驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃独家本领

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业观赏游览种树卖果迎接雇佣移植高大茂盛结果实早且多暗中观察仿效比得上译文：他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的富豪人，都争着迎接和雇用他。看橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的；而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有能像（橐驼的树）那样的。第二段2.根据第二段，郭橐驼种树本领高超表现在哪里?课文原句技艺精湛凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养需求者众或移徙，无不活成活率高且硕茂，早实以蕃树品质好他植者虽窥伺效慕，莫能如也。无人能及

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳【zī】也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳【shì】也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。繁殖天性使达到罢了方法根培土原来的捣土已经这样离开照看栽种放下保全妨害使…硕大使…茂盛果实使…早使…多译文：有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能使树木活得长久而且茂盛啊，只不过能顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，跟下的土要用旧土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样不再管它，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。第三段3.郭橐驼种树有何秘诀?郭橐驼种树方法其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密态度勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃结果其天者全而其性得矣原因顺木之天以致其性爱

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”不这样拳曲更换如果不是多了，就是不够假如这样宠爱回头看名作动

划破查看活着树根土的松紧背离这实际上不如我我又有什么特别的能耐呢译文：别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了新土；他培土的时候，不是多了就是不够。如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了、晚上又去摸摸，已经离开了又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣的实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们（种树）都比不上我。第三段4.他植者何如?他植者方法根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及态度旦视而暮抚，已去而复顾结果木之性日以离矣原因勤虑害树害对比

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长【zhǎng】人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。做官治民职业做官的繁多好像到头来因此害了他们译文：问的人说：“把你的（种树）的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱（百姓），到头来因此害了他们。第四段旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖【xù】尔植，督尔获，早缫【sāo】而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔【sūn

yōng】以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”一天到晚勉励收割你们的丝头线养育养好木梆我们小民中断晚饭早饭慰劳靠什么使繁盛性命困苦大概相似译文：早晚那些小吏（都）跑来大喊：‘长官命令催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？”第四段5.柳宗元如何将“种树”之道移之“官理”?“种树”和“养人”有何相似性？种树理民方法根拳而土易促尔耕，勖尔植，督尔获......态度旦视而暮抚，已去而复顾鸣鼓而叫,击木而招结果木之性日以离矣无以蕃吾生安吾性，病且怠原因勤虑害树-勤虑害树烦令扰民类比害扰

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。治人的方法记载把…作为译文：问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）当作官吏们的鉴戒。第五段借种树之法，引出养人之术，推己及彼,由树及人，以事明理。

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

——《寡人之于国也》思考归纳03柳宗元将“养树”与“养民”互相映照，把种树、管树之理引申到吏治上去。你从中得到了怎样的启示?一是无论种树还是治民，都要“顺天致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物的发展规律；三是动机和效果必须统一，不能好心办坏事，或只把好心停留在表面