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中国古代法律中的伦理简析内容摘要:法伦理学是一门应用伦理学,有其特定的研究对象。本文从法伦理学的含义说起,沿着它的思路对我国古代法律所体现出来的伦理或者说是传统伦理在古代法律中的表现特点供出了简要分析。关键词:法伦理学宗法伦理伦理法特点法伦理学的含义法伦理学,也有人叫作法律伦理学,从学科划分的角度上来说是法学和伦理学的交叉,属于边缘学科。在伦理学被划分为理论伦理学和应用伦理学两大部类时,法律伦理学不是研究伦理与道德的一般,而是以通过人的法律行为而表现出来的具体的、特殊伦理与道德为主要对象。在这一意义上,法律伦理学与政治伦理学、经济伦理学、医学伦理学、教育伦理学、环境伦理学等处于同一学科层次,具有应用性的实践品格。华东政法学院何勤华教授于上世纪80年代初在《文汇报》上撰文,首次提出“法学伦理学”概念,随后在《法律伦理学体系总论》等文中用“法律伦理学”取代了法学伦理学,西南政法大学的文正邦教授则提出了法伦理学概念。现在学术界认为法律伦理学与法伦理学基本是一个含义,所研究的对象都同时涉及到法与道德,至于到底是研究法律中的道德现象问题,法律和道德的相互交叉、关联的内容还是其他内容则是学者们各有不同见解。文正邦教授认为,法律伦理学是以解决法与道德的关系为中心,研究在整个立法、执法、司法、守法和护法过程中所包含和涉及的各种伦理关系和道德问题,揭示其本质和规律性,从而为法律的创制和实施过程提供价值评价的依据和标准,对法律的社会作用和效果所给予人们的道德意识和社会伦理关系的影响进行分析说明。让我们遵循这一思路探讨一下我国古代的法伦理思想。我国古代法的伦理特点儒家文化是我国传统文化的集大成者,所以儒家伦理是我国古代法之价值准则。当它体现于法律中时就表现出以下性质和特征:“第一,儒家伦理法是把宗法家族伦理作为大经大法的法文化体系;因此,第二,在这个体系中,宗法家族伦理被视为法的渊源、法的最高价值,伦理凌驾于法律之上,伦理价值代替法律价值,伦理评价统率法律评价,立法、司法悉以伦理为转移,由伦理决定其弃取;并且,第三,在现实的社会生活和政治生活中,以伦理代替法律,伦理与法律之间没有明确界限,宗法伦理道德直接被赋予法的性质,具有法的效力,从而形成法律伦理化和伦理法律化的双向强化运动”[1]。由此我们可以看出,古代的法是以血缘家庭为根基,以家族伦理为逻辑起点的,其内容以儒家伦理思想人们通常认为,亲亲相为隐是中国封建宗法主义法律传统的特有原则之一,是中国传统法律伦理的最大体现。《唐律·名例》中规定,诸同居,若干功以上亲及外祖父亲、外孙、若孙之妇,夫之兄弟及兄弟妻,有罪相为隐。孔子认为,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。也就是说,作为证人时,父亲隐瞒对儿子不利的情况,或儿子隐瞒对父亲不利的情况,是人之常情,法律不应因此惩罚他们,而应该尊重他们的情感,免除直系亲属间作证的义务。这种直系亲属间作证义务的特免制度,就强调了家庭这一特殊的社会细胞的稳定。在与国家的层面上,君臣关系,官民关系以及各种统治与被统治的关系,都采取着家长制下的父子关系形态,于是孝弟也就成了忠君的基本观念[8]。政治专制乃是以家庭专制为基础,国是家的扩展,忠是孝的延伸,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。讲的就是这个逻辑。唐太宗讲,“君臣之义,同于父子”。亦是这个道理。孝可以移作忠,在家要孝,对国要忠,从家到国是一样的。3、封闭性。宗法伦理在现今社会对封建社会结构,规范社会秩序所起的作用表现为它的封闭性。这种封闭性不是指法律仅适用于某些地域或人,但是古代法律的内容总体看来表现为仅调整一个小圈子中人与人的关系。即使是刑法的规定,一个人在小圈子内犯罪和在圈子外犯罪受到的处罚也将是不同的。宗法伦理从孝出发,以孝推出弟,继而推出信,由里及表,通过血缘关系以已为中心扩展成一个有亲疏远近之分的伦理圈。费孝通先生把这种社会结构称为“差序格局”,他说,中国社会以已为中心,像石子投入水中,和别人所联系成的社会关系,不象团体中的分子一般大家全在一平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄。[9]一切社会关系都是家庭关系的放大与延伸,首先是父子,然后是近亲,继而是远亲、朋友,远至同学、战友、老乡都可以拉入这个圈子,成为自家人,自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子,表示亲热的人物。符合以自我为中心的圈子内利益则支持、保护,否则就漠不关心,明哲保身乃至反对、破坏。宗法伦理不是一个开放的体系,伦理圈的半径到朋友、熟人为止,儒家的五伦也只讲到朋友为止。比如上文中提到的“亲亲相为隐”制度,其中可以容隐的亲属范围,是不断变化的,汉宣帝诏书规定,“自今子首匿父母,妻匿夫,孙匿大父母,皆无坐。其父母匿子,夫匿妻,大父母匿孙,罪殊死,皆上请廷尉以闻”[10]。其容隐亲属仅限于父母子女,祖父母孙子女,夫妻之间。到唐朝,容隐范围有所扩大,在《名例律》(相当于唐律总则)中明确规定“同居相为隐”的总原则。到明清律,容隐范围又扩大到了岳父母女婿。从中我们可以看出,无论容隐亲属的范围扩大到什么程度,总归是有一个限度的。正如在水中投入了一粒石子一样,能够荡漾开来的水波纹终不能及于整个江湖。因为长期的全封闭的自给自足的小农自然经济中,人们不需要也没有机会和陌生人发生往来。圈内人全是低头不见抬头见的亲戚朋友,所有的伦理要求只是在这个圈子里,从本质上看是排斥外面的一切的,是封闭的。当然,以上特点是从我国的宗法家族伦理的角度来看而得出的结论,从不同的角度也许会有其他结论。但由以上分析可以看出,我国古代的法是与儒家的道德观紧密相联的,是世界早期道德法的基本形态之一。它在立法、执法、守法、法律意识方面都严重依附于宗法的道德伦理,形成了独具特色的法律意识形式,既表现出了法律相对于道德的明显的非独立状态,又因这种联系的紧密性和稳定性而与现代意义上的法律形态相区别。参考文献:[1]俞荣根:《儒家法思想通论》,南宁广西人民出版社1992年第134页[2]《孟子·滕文公上》[3]陈独秀:《旧思想与国体问题》,《新青年》第2卷第2号,1916年10月1日[4]《礼记·中庸》[5]蔡尚思:《孔子思想体系》,上海人民出版社1982年版,第276页。[6]《论语·学而》[7]《孟子·尽心上》[8]蔡尚思:《孔子思想体系》,上海人民出版社1982年版,第276
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