潮汕特色民居范文

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明安里的龙虎入口大门，为典型的潮汕民居凹肚的石门楼，体现了潮汕民居建筑风格和气派，富丽而庄严，显示了中国传统礼仪的规范。正中是现中国书协主席沈鹏先生所题的“明安里”门匾，两侧的“明泰鸿图宏展，九龙拱福星；安德世泽欢聚，八骏迎吉祥”门联则由原中国美协党组书记王琦题书，和盘道出了明安里这座艺术建筑所蕴含的文化内涵，是一篇精辟导游词的开场白，门楼的顶端和屋脊还用潮汕地区特有的嵌瓷工艺作为装饰，这种华美艳丽的门面，具体地体现了潮汕地区人们的文化取向。

入门从左侧通道来到了一条笔直如线的长廊，只见照壁上刻着历代九十八位状元的墨宝。状元是古代科举“学而优则仕”杰出代表，能把诸多名家如椽巨笔会聚一处，各领风骚，实在是天造地设难能可贵，加之影印精确，刻工细腻，令观者抚碑而立，置身于碑廊，宛若漫步在书法历史的长廊中，使人感受到中华书法文化的博大精深与源远流长，从而获得美的享受，自2005年春节开放以来，深受海内外游客的赞赏，这归功于设计者吴国龙先生的匠心独具，打破潮汕传统在照壁上塑麒麟等吉祥兽的理念而建成的，难怪北京故宫博物院书画鉴赏家单国强先生观后感叹称：“这可谓是中华大地始创，因而，这又大大地提高了潮汕民居的文化品位和艺术档次。”

经广场绿地通道来到了主体建筑“九龙吐珠”的中间，以“玉声家祠”及其后库为中轴线贯穿上下，共有八座“四点金”分布左右两边，迎合潮汕宅居尚“中”的理念，这是儒家正统观念在中国传统建筑文化上的体现，在中华文化道德里，对外主张“中和”，对内讲“中平”，做事尊“中庸”，做人要“中正”，“玉声家祠”是整座建筑群的核心，门匾“玉声家祠”由现中华诗词学会会长孙轶青先生题写。整座祠堂是一座三进大厅堂，分门厅、前厅、后厅，而且一进高于一进，这种前低后高的形式，是广东祠堂建筑的规矩，象征步步高升。前厅用来接待客人，这是吴氏宗族长老举行聚会议事的地方，后进大厅用于供奉祖宗神主牌位，是族人祭祀祖先的场所，室外屋顶采用潮汕民居特有嵌瓷工艺作为装饰，屋顶采用穿斗式梁架的硬山顶结构，室内红梁蓝桷、雕梁画栋，且题材多样，造型生动，这些杰作都出自了潮汕民间传统工艺高手制作。置身于这金碧辉煌的艺术殿堂之中，给人以“潮州厝，皇宫造”的感受，更宝贵的是祠内收藏了许多中国现代“重量级”的书画名家的丹青墨宝，著名的有：史树青、沈鹏、王学仲，王琦、孙轶青、刘大为、刘艺、郭雅君等名家书画，这潮汕传统艺术与中国传统文化瑰宝的完美结合，正是明安里引人入胜的地方

第二篇：潮汕民居特色解析潮汕民居建筑“下山虎”和“四点金”（图）

潮汕民居建筑“下山虎”和“四点金”

□中国易学堪舆学院院长谢维成

潮汕农村，多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多望族多聚居在这些地方，旧县城也多有聚族而居情况。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，体现在聚落建筑就是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。清府县志载：“望族营建屋庐，必建家庙，尤加壮丽。”“雕梁画栋，池台竹树，必极工巧。大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费。”潮汕农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建，这是潮汕村寨的大格局更是独特的理想风水人居环境。同时潮汕传统民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中，体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。

“下山虎”（又称“爬狮”），是潮汕府第的最基本构成单位。顾名思义，“下山虎”（“爬狮”）的形状真有点如下山之虎双似爬行之狮，它以大门为嘴，二个前房为两只前爪，称“伸手房”，以后厅为肚，厅两旁的二间大房为后爪。总之，有如浑身是颈，张开大口，吸纳天地精气，时时蓄势待发的狮虎。为了最大限度地吸纳和贮藏“精气”，它的大门还被做成凹斗形式，使整个建筑成一个葫芦般的嘴阔、径窄（内门框）、肚大的富于变化的空间，以达到藏风聚气的目的。

“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。

如在“下山虎”的前面再加上前座，就成了四角上各有一房压角的四合院“四点金”。

“四点金”的建筑构造方式是中轴线。前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。

“四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。

“四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。

“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。

“四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”（隔断），以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亚”字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。

从这二进的祠堂开始，通过“四点金”与“下山虎”之间串联并联，即可组成大型民居群落。如在二进祠堂的蹭串联一“下山虎”就成“三厅祠堂”或“三厅亘”，这样不断串联下去可达“五厅亘”；又因中间的厅是通透的，只用木雕屏风和闪门格扇隔成客厅，以接待重要客人，故中厅也叫官厅（一般客人只在门厅接待），它是宗族聚会和举行婚丧寿诞家礼大典的主要场所。

祠堂后厅则是摆放列祖列宗的神龛，因此最为高大神圣。举凡族祭、社祭、醮祭、祖宗的生忌日等都要例行祭祀，每隔数年要举行一次大祭。大祭时摆上全猪全羊，其它供品，更是不计其数。老人们穿起了马卦，戴起了礼帽，随着主祭的号令，毕恭毕敬地叩头，经多次鞠躬祭酒和献供之后，鼓乐炮仗齐鸣，好不热闹。

为便于举办大规模的祭拜活动，祠堂厅堂必须阔大。然而，按照“小堂宜团聚，中堂略阔而要方正，大堂宜阔大亦忌疏野。”（《阳宅撮要》）的原则，太过阔大的厅堂就不免“疏野”而不聚气；空间过大阳气太盛，而祖宗的神灵属阴，从祖宗牌位所仰望所见到的天空（“风水学”称为“过白”）不宜太多。因此，为抑制过盛的阳气，潮人就在后厅与天井之间再建一“拜亭”这一时间和空间的交汇点出发，上可抑制神灵前的阳气，使祖宗能够安亭祭祀，还可为祭拜的子孙遮日挡雨，又增加建筑气势。因而，“拜亭”的设置是潮人重宗法制的见证。

潮汕“四点金”和北京四合院比较，可看出二者文化底蕴的不同。它们同为四面闭合的四合院，北京四合院院落圈较大但不一定在中心，宽大的庭院是由一系列房屋和联廊“围”合而成；而潮汕“四点金”则房房相接，左右对称紧凑简练，天井位于中庭，北方宽大的庭院被缩小为狭小方正的天井，好像是“挖”出来的。北京四合院大门都开在东南角或西北角上，这是因为京都之地皇权甚重制度严密，只有皇帝的宫殿和庙宇的大门能居中面南，故北京“四合院”不能在南面中央开门，而应依先天八卦（即伏羲八卦）将大门开在西北角（西北为艮，艮为山）或东南角（东南为兑，兑为泽）上，这样才能使“山泽通气”。

先天八卦宋以后才开始在北方流行，对宋以前南迁的“河洛人”影响不大。潮汕“四点金”还是依照宋以前古制，把大门开在中轴线上，且居中而面南。这一点可从“四点金”和唐宋四合院的相似性得到印证。传唐代王维所画的《辋川图卷》中的四合院住宅，以及北宋画家乔仲常所作的《后赤壁赋图卷》（美国纳尔逊——艾金斯美术馆藏）中的苏东坡在黄州的宅第，就与潮汕“四点金”如出一辙，可以断言，潮汕“四点金”确实原汤原汁地保存了唐宋四合院的形制与格局。

第三篇：潮汕民居潮汕民居——潮汕特色民居

（一）问题提出。潮汕民居有何特色。。

（二）研究目的。关注自己生存的周围环境，感受丰富多彩的潮汕文化。

（三）研究方法。文献法，访问法。

（四）研究成果”

1、“四点金”

（1）“四点金”的建筑构造方式是中轴线。前厅——天井——后厅。后厅前厅两侧各一房，占居四合院的四角，这就是“四点金”名称的由来。

（2）“四点金”因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角得名。后面的大厅是祭祖的地方，两边的“大房”是长辈居住的卧室，门厅两侧的“下房”是晚辈与仆人的居室，天井左右有回廊的南北厅，有的还有两间小房，作厨房或柴草房，又称“格仔”。“格仔”与大房之间有通往外面的侧门，称“子孙门”，取多子多孙出入之间。

（3）“四点金”形体庄重，极象一个以后座的厅堂为身，“大房”为两肩，“伸手房”为双臂，“下房”为交手的抱气入怀的人体，它中间敞开的庭院天井是其虚怀纳气的空间，这种格局和“风水学”中“山凹环抱”的“风水”美格是同构的。

（4）“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄。

（5）“四点金”方正对称的格局极易扩展为宗祠和家庙。潮汕的宗祠就是在“四点金”的基础上扩建而成的：如将“四点金”回廊两侧的“格仔”和天井与后厅之间的“隔闪”（隔断），以及后厅和左右大房的墙统统拆去，使堂与堂，堂与厅之间相连，成为一个以中庭为中心的上下左右四厅相向的“亚”字形空间结构，并在大堂放上祖先灵位及神器，就成了可以祭祖的二进祠堂。王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。

2、下山虎

（1）下山虎的建筑格局略次于四点金，如果把四点金的两个前房减去，两廊成为两个前房，俗称“伸手”，其余俱同四点金，这种建筑单元称为“下山虎”，也称“扒狮”。民间的说法是，其状如虎如狮，两个前房就是虎和狮的两只前脚，建筑界称这种格局“三合院”。下山虎因其出入门路不同，又有开正门和开边门之分，通常中间无大门，两侧开边门的称“龙虎门”，但也有既开正门又开边门的。

（2）下山虎是农村建得最多的一种住房，有厅有大房小房有天井，自成体系。喜庆、祭祀、饲养牲禽、贮存作物、晒晾衣服都很便当，最受农民喜爱。

3、四马拖车

（1）蔡泽民的《潮州风情录》对“三落二火巷一后包”的格局和功能作了详细描写：“"落'是潮汕方言，即进的意思。第一进有凹形门洞，俗称"门楼肚'。进大门，中间是过渡厅，有道"反照'挡在正中。左右各一间房子，称为"前房'。一进与二进间，有天井及左右两道通廊。通廊前端各有一门通火巷，左廊的门便叫"青龙门'，右廊的门称"白虎门'俗称为"龙虎门'。过了天井便是二进，二进有面阔二间的大厅，两边各有一间房子称为"大房'。厅的前后各由八扇禅门隔起来。二进和三进中间也有天井，天井左右各有一爿南北厅，南北厅前后两端都有"厝手间"，相接前后进的大房。三进的结构与二进相同，只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间，称作"后库'。后库左右有门通后包。主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷，由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体建筑。后包指三进后面的一列房子。整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名"四马拖车'”。“四马拖车”整个建筑的各个部分都有它特殊的功能。头进的"反照'是为了遮挡路人和客人的视线，不致使屋里一览无遗。通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方。南北厅是平时接待客人用的，而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国，就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法，也要开龛焚香，让他在祖宗面前请罪。后库则是供办丧事时停放棺柩的地方。主体建筑的大房由长辈居住，最高长辈一般住在三进的房子，其它房间由小辈居住。磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷。家中遇上办喜事，则各进大厅的禅门洞开。办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。所有天井架上地板，天井的上空撑起帐篷。这样一来，

一、

二、三进形成了一个宽敞的大空间，便于进行各种活动。总的来说，主体建筑前低后高，每进递增三级石阶，这样便于突出主要厅堂，更重要的是为了不让前进遮住后进，保证后进的采光。后包是为了保护主体建筑和防盗而设。当然，像这样大规模的房屋，一般人家是无缘问津的。现存较完整的“四马拖车”，可在澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”看到。

4、无论是“四点金”还是“下山虎”，潮汕民宅有一个突出的特点就是极其注重装饰，故有“京华帝王府，潮汕百姓家”之说。檩木要漆成红色，椽子则漆成蓝色，故称“红桁蓝桷”。单是山墙的脊端，就有金、木、水、土、火五种不同的造型。造型优美的五星脊饰，连同山墙、屋檐都用瓷来镶嵌。嵌瓷是潮汕民间工艺美术，用各种颜色的瓷片在屋顶一些主要部位贴出各种立体形象，有花草、鸟兽、虫鱼、还有人物，造型栩栩如生，十分传神。除了嵌瓷，还有雕刻，在建筑物的一些木质结构上镂刻各种形象，使整座建筑物富有艺术气息，古色古香如皇宫建筑。

5、潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏东，以南为主。这样冬可挡住严寒的北风，夏又可接受凉爽的南风。

6、民居还有植树的习俗，称作种“镇宅树”。多以龙眼、番石榴为多。龙眼又叫做桂圆，取其吉祥之意；番石榴多子，取多生贵子之意。忌种苦楝，苦字当头种了唯恐不吉；还忌种桃树，据说桃树容易成精，蛊惑男人，徒生灾祸。潮汕民居的建筑方位一般都是取朝南偏东，以南为主。这样冬可挡住严寒的北风，夏又可接受凉爽的南风。

（五）心得体会。这是一种改变学习方法的新的尝试，在活动中我学习到了许多新知识，充实了我的课余生活。我在活动中得到了锻炼，自主学习的能力也在这一次探讨中逐步增强。通过这次研究性学习的调查实验，我活得了一次亲身体验和参与的机会，让我学会对从来没有尝试的事物进行调查研究，学会更好地表达自己的看法。

（1）、影响潮汕民居的因素有：

【1】

“天人合一”的宇宙观

“天人合一”是我国古代传统哲学中的一个根本观点，其特点是将自然界和人类的各种活动都纳入一个统一整体中，这个统一体的各个因素都存在着相互联系，相互制约的关系。这种宇宙观反映到民居的设计中，则是强调人与自然环境的统一，人既是自然界的独立个体，又是自然界的组成部分，必然与天地有着内在的相互联系，有着共同的变化规律，人的活动必定受到自然界的规定和影响。因此，作为人与环境联系的中介物住宅的设计要考虑如何取得与周围自然环境的协调和谐，以向人提供一个适宜的居处。

【2】

以阴阳五行说为基础的风水观

风水观是以阴阳五行学说、唯气论等传统思想为理论指导，并糅合了建筑实践中的一些经验而形成。其中，唯气论的影响颇为深远、风水论中聚气说的产生便是以此作为主要的理论依据。由于受社会政治形态和科学技术水平的限制，风水观难免鱼龙混杂，掺有不少杂质，带有不少神秘色彩，但对潮汕民居设计而言，风水观的影响占有相当大的分量，主要反映在下面几个方面：

a民居在空间环境中的位置确定，也即是住宅的选址；

b民居朝向的确定

c民居形态构成的确定

d民居平面和高度尺寸的确定

【3】

家国同构的宗法等级观

中国封建社会的宗法等级制历经千年不衰。并不断得到强化和巩固，这与中国封建社会的国家结构与家庭结构存在着同构相似的关系颇大，这种同构性的突出表现在与“家”和“国”都具有统一的构成原则——宗法等级制。

作为宗族血缘家庭物化载体的潮汕民居。其构成处理深受宗法等级观念的制约，住宅的整体形态，构成层次，内部用房的安排均为尊卑有序、主次分明。

【4】

交相互爱的伦理道德观

儒家伦理学是中国传统道德观的主体，它是思想实质是作为等级制度的“礼”与作为人道主义的“仁”相互结合起来。“仁”的伦理意义是爱人，它的作用是协调人与人的关系，缓和各方面的冲突。对传统家庭而言，“仁”的具体表现是“孝绨”并不仅仅是对礼服从的单向行为，而且是父母子女之间，兄弟姐妹之间的交相互爱而产生的双向情感诱发的行为。在某个角度来说，孝绨亦来自父母对子女的爱、年长者对年幼者的爱，这种双向互爱的交流，使得传统家庭在强调尊卑等级的同时，亦带有一种温情脉脉的气氛，这种封建的伦常关系深深地影响着潮汕民居的设计。

（2）、民居的方位选择

【1】

择位定向的原则和方法：

汕民居方位的选定是建宅的头等大事，民居择位定向的原则是根据不同的地理环境条件，选取所谓的聚气之地。

此外根据住宅所处的具体地点不同而采用一些意念的手法，通常可分为三种：

a、山地丘陵住宅的择位往往有较中意的山形水态，理想宅址要求以山的环四以聚气，宅后有“座山”，宅前有“案山”、“朝山”。

b、平原地区住宅的择地偏于取得意念性的聚气之地，而不在于构成聚气的自然实体因素能否真的达到聚气的效果。在平坦的地形中，高一寸者便能为山，田野中稍高的草地或水边的堤岸等都能以高的意念代替座山、朝山和案山。c、城镇住宅的择地在意念的更高层次寻求心理的满足感，通常采用的象征物是以街巷走向作为水的流向，以面对的房屋为朝山、案山，后倚的房屋为座山等。

【2】

住宅环境的选择

选取聚气之地，实际上是住宅环境的选择问题。我国传统住宅营造法中的一些择位经验。概括起来有以下几点：

①宅址宽敞平整，宅前有宽阔平地。

②宅外地势东下西高，前低后高。

③宅前有水，宅后有山。

④宅周的植物生态良好。

风水在潮州的古民居中体现的淋漓尽致。潮汕的民居其朝向的选择原则是：在节约用地的前提下，要满足冬季能争取较多的日照，而夏季要有利于通风的要求。

潮汕民居朝向尽量布置在夏季主导风向入射角小于45度的朝向上，使室内得到更多的穿堂风。但当总平面布置是行列式方式时，民居朝向宜采取与夏季主导风向入射角在30~60度之间的朝向上，以利于室内自然通风。此外，影响朝向的另一个因素是建筑环境的景观。传统建筑对景色是非常重视的，所以“风水歪门”有时就是为了取得好景观，避免不良景观而设计的。但在潮汕民居朝向的选择中很少有选择朝向四正方向，其原因是带有宗教色彩的。自古以来，庙宇、道观的朝向是与奉仰的主神有关，地位较尊高的神才能取正四方向，所以在古人眼里，普通的老百姓的德性、修养是远远不能与圣人或神明相比拟的，因此民居多取于二十四方位罗盘定向的，否则“煞气”太重，心理难以承受。

在潮汕民居中，尺寸也是很讲究的。在传统建筑设计中，古代勘舆家和匠师把木工尺度与九星图的各星宫相配联系起来，于是尺度便有了一白、二黑、三碧、四绿、无黄、六白、七赤、八白、九紫。按勘舆所定的法则，其中的三白星属于吉利星，所以尺度合白便吉，如此决定出来的尺度用于建筑设计上，便称为“压白”尺法。潮汕地区的使用原则是“尺白有量尺白量，尺白无量寸白量”，即尺单位有适合的压白吉利尺度应尽量使用，如无尺白或尺度较小的地方便使用尺单位的压白吉利尺度。无论尺白或寸白，总的原则就是要“压白”。

【3】

择位定向的评价：

潮汕民居的多朝向性成为当地住宅，尤其是乡村住宅的一个特点，这与潮汕所处的地理环境有一定联系，独特的地形和气候使得风水说的择位定向法有适宜环境存在和发展。

4、平面组织的构成

（1）对传统家庭的看法，一般都认为我国封建社会的家庭在宗教等级观念的支配下，人们的身份和行为分别属于不同的层次，言谈举止都是小心翼翼，瞻前顾后，人与人的关系冷漠疏远。实际上这种看法不能总括传统家庭的特征，我国封建社会的家庭有其讲究尊卑名分，等级有别的一面，也有要求家庭成员交相互爱，以和为贵的一面，所谓“父慈，字孝，兄友，弟恭”同样也是正家道一个不可缺少的原则。

（2）主要的建构特点——别异和求同

“同则相亲，异则相敬”对等级各分的凭依和宗教血缘的情感纽带作用是传统家庭结构的两个重要特征，即别异和求同，这两点相互制约，相互而行，它们的存在和交叠成为传统扩大型家庭的支撑构架。

在传统家庭中，等级各分起着控制家庭成员并稳定其相对地位的作用，它对维护家长的威信，树立家长尊严的作用甚为重要。这种观念反映在家庭生活中，常体现对祖宗的崇拜和对家长的尊敬，家庭成员有上下尊卑的等级，家长是权利核心的代表。

从伦理道德的角度去分析，宗教血缘情感在一定程度上将尊长，孝亲，爱动统一起来，促使家庭群体聚合心理的稳定。

（3）观念因素对平面构成的影响

潮汕名居不仅是物质实体的组合，为人们提供一个生养栖息，避风遮雨的场所，它还是渗入了一定观念的包容体。

[1]主轴线存在的必要性：

潮汕民居平面最为显著的特点是在住在组群中，主要轴线格外醒目突出，它不但以位置的“中”吸引了人的注意力，还以轴线上系列堂的“大”而成为人们视线聚汇处。

这些住宅主群轴线的存在均取决于厅堂所扮演的重要别异作用。

在潮汕民居当中，厅堂作用之大首屈一指，按宾先后次序，前厅是一家之门户，给人以先入为主的印象，中厅是交友会客，宴请亲朋和举行习俗仪式之处后厅是敬长拜祖，以表孝心之地。按家庭成员的特点来讲，厅堂是一家内聚的核心场所，家庭成员参加各种公共活动的地方。然而，在多数场合下，厅堂都是家长权利行使或影响发挥之地，厅堂的使用与家长的主要活动结下不结之缘。因此，厅堂在住宅中的地位尤似家长在一家中的地位，分等级正名分时，它理所当然居于首位，成为住宅的主要轴线所在。

除受地形条件的限制，绝大多数潮汕民居都采用主轴线居中的对称式平面，这种设计的指导思想很大程度上亦是中庸观念的一种物化表现。因此，执中调和是儒家伦理道德的根本，被权利者奉为待人处事的准则，在传统家庭里，厅堂是家长执“中”以治家的场所，在住宅组群里，对服从家长意见可能性的增强起到一定的促进作用。

[2]量的对比和构成单元的相似：

传统家庭具有别异的建构特点不仅在中轴线的处理，还贯穿在家庭成员日常生活主要用房的实际当中。在潮汕民居的平面布局中，发现长辈居住的中部厅房和天井四周环绕的厅房，天井和小型院落，这些厅房依所处的位置不同，分别是不同等级名分成员的住所，其型制大小远逊与中轴线上的厅房，这种量的对比十分名了地把“别异”的含义在建筑处理表现出来。

潮汕民居平面组织的另一个特点是构成单元的相似，蕴含求同实现的一种设计手法。共同的生活环境组成单元是厅，房和天井，这些构成单元的特点使人们行为受建筑环境的制约而带有部分同一性。

[3]风水观念与多庭院组成布局：

在风水观念中，不同的命卦有不同的宅卦方位，而不同的方位又与所谓吉凶九星相互联系。在聚族而居的潮汕民居中，只以家长的生辰年份去选定宅卦，其他居住用房的设置就难以适应各个辈份成员的使用。故此，“截路分房法”指在一所住宅中墙上开门的庭院，其吉凶九星按门位所在卦位重新排列，而不必受原有宅卦影响。

在潮汕民居设计中，截路分房法只讲究宅卦的方位，也只是要求小院的门在方位上的卦象能与命卦相合即可。如潮州清代民居卓府，其朝向为南偏东5度，门向为离卦，依照后天8卦的方位排列。可见，在一个住宅组群内，利用截路分房法的庭院组合能得到多种不同的吉凶方位，尤能满足聚族而居的独特需求。故此，这种布局历代相传成为潮汕名居中一种习见的平面构成形式。

“潮州厝，皇宫起”，这是流行于潮汕地区的一句俗语。它用来形容潮汕民居的平面设计的独特风格和建筑特色，意即谓潮汕民居是仿制京城皇宫宅院的体制而建造的，可与皇宫相媲美。

潮汕民居的规制与国内其它很多地区的传统民居相似，平面布局为严谨的三合院、四合院形式单体独立或多单元组合，细分其规制，类型繁多。

5、有关民居构成部分的分析：

（1）居室

空间形态的属性为阴，取闭、暗、藏、静的表征，可抵御火、燥等邪气的干扰，是养阴安身之所。

（2）天井、庭院

空间形态的属性为阳，取露、明、张、放的表征，能在一定程度上抵御寒邪、湿邪的入侵是住宅空间构成的一个活跃要素，具有纳阳、引风、排水，为人们提供室外活动场地，点缀住宅内部空间等多种功效。

天井、庭院是潮汕民居不可缺少的要素，可以说有宅舍必有天井、庭院，它多设在厅前堂后，是住宅向外界沟通的主要渠道。在用地允许的情况下，其设置有较严格的讲究，即有外明堂（当地称为阳埕）和内天井之分。如潮洲三达尊黄府、许驸马府，这些住宅的主要厅堂前是宽敞的横长庭院——宅前明堂，其势取旷阔开展，以便外气的乘入收回。厅堂之间的内天井则取势方正紧凑，宽度仅比厅堂面宽略超出一点，绝少从卧室前横亘而过，因为在风水观中，长短适度。

（3）厅堂：

具有双重属性，对庭院，天井方面而言，它属阴；对居室而言，它属阳，故畅透与围合相兼的表征，它能有效地防御风邪的骚扰，是和合阴阳的枢纽所在。

潮汕民居厅堂的空间界定是实虚结合，两侧墙面、地面和屋顶是厅堂空间围合的实体界面，前后的格扇门、屏门则是具有可变性的界面。潮汕民居的择位定向是根据所谓三元命卦或具体的环境条件决定，常呈现多朝向形态，另外，潮汕夏季长且炎热潮湿，住宅既要防范冬季寒风从天井、庭院处长驱直入，又要在夏季迎风纳气，以去热湿，这就要求住宅在外来风异常变化时，自身要具有一定灵活调节的机理组成，能根据不同的外界条件，控制住宅内部的气流状况。

6、实例举证

构筑得很有特色的潮汕民居太多，年代最久远的潮州府城许驸马府，建筑面积最大的澄海隆都陈慈黉旧居和保留着连续历史序列的澄海樟林民居是其中最杰出的代表。许驸马府的宋代风格许驸马府位于XX市区中山路葡萄巷东府埕，相传是许珏府第。许珏是宋代潮州名贤许申的曾孙子，北宋英宗时娶了皇族德安郡主，所以有驸马衔，他的宅第，也就被唤作许驸马府。许驸马府这座宋代宅第，在明清两代曾经重修。现在的许驸马府，整座建筑面阔42米，进深47米，面积约1800平方米，是一座四合院式庭院。住宅正座三进，左右有火巷排屋，后包是楼房，称“御书楼”。主体建筑采用五柱穿斗式梁架，夯土墙。屋顶为硬山顶，倾角小于20度，出檐平缓。这与明清时期潮汕民居屋顶的形式有较大的区别，据说是保留了唐宋时期的建筑风格。如果从营造方式方面去考虑，这种小倾角屋顶，大概是原来采用蝴蝶瓦砌盖方式。在铺盖瓦顶时，不使用胶结材料，第一层底瓦直接铺架在两桷之间，凹面朝上，第二层瓦将凹面朝下，覆盖住两行底瓦间的接缝。这种屋顶，就叫做蝴蝶瓦屋顶。蝴蝶瓦屋顶的透气性强，能防止梁木受潮腐朽，为南方民居所常用。到近代客家围屋的瓦顶还采用这种形式。采用这种营造方式，屋架不能太斜，否则瓦顶受大风雨或其他外力影响，容易发生溜泻危险。明清时期的潮汕民居屋顶的营造采用灰沙土做胶结物，瓦片粘连结实，倾角也就可以陡些。风格的差别也许能说明许驸马府的建造，确实在明代以前。许驸马府建筑装饰简朴。门簪为木制圆形，门槛较高。柱子多为圆木柱，门墙柱础均置于石基上。第二进厅前的拱斗有简单的卷云雕刻装饰。与明清时期潮汕大型民居的装饰风格，区别也很明显。该府建筑形式古朴大方，浑厚坚实，保留宋代住宅建筑的传统特点。1981年列入XX市重点文物保护单位，1989年列为XX省重点文物保护单位。

7、潮汕民居建筑的价值

今天，对潮汕地区古代民居建筑的研究，仍然具有时代意义。

第一。透过潮汕古代民居建筑，可以看出历代社会的政治、经济、文化、思想变化的内涵。从选址靠山朝水，反映出潮汕先民已深受《易经》勘舆学的影响。民居的木梁架结构，屋顶一旦受力，重量首先传到椽（角），次传到檀（桁），再传到柱，受力体系清晰，墙倒框架不倒，易变形，易复原；用竹钉而不是用铁钉，不生锈，经久耐用；北方木柱，潮汕建筑是石柱，更是地方特色的体现，因为本地潮湿，木易烂而石不烂；装饰华丽、精细；反映出潮汕先民的聪明才智。屋顶比北方的屋顶平缓，因本地下雨北方下雪，雨比雪轻，易溜走；双层瓦，下层搭三漏七，上层搭七漏三，既可保障雨水滑落，又可利用空气隔热，可节省开支，效果也非常好。

第二。古为今用，充分体现其价值。

潮汕古代民居建筑反映出“天人合一”的观点，设计巧妙，尽量利用自然条件，注意保护生态平衡，符合今天我们大力提倡的“走可持续发展道路”，“建筑与环境协调”的观点。精美的建筑为今天工艺美术的发展提供借鉴（如揭西竹编的蟹篮，编者就是受到石雕花篮的启发的）；整体建筑独具特色，观赏性好，可以开发利用，发展旅游业。可以进一步延伸中华古文化。

五、加快XX市旅游发展的几点建议

（一）切实加强潮州文化旅游建设与宣传工作。全面加快了潮州古城牌坊街的修复工作

（二）着力打造广东（潮州）旅游商品基地。充分发挥XX市传统工艺精湛的优势，着力发展旅游制造业，加快打造广东（潮州）旅游商品基地，促进潮州旅游产业链的配套完善。

（三）人才是旅游业发展的重要因素。XX市的旅游教育、科研机构可同旅游业建立畅通的联系机制，互动合作，为旅游业订单培养输送专业人才，提高全市旅游从业人员整体素质。

（四）着力提升景区景点的质量等级。积极开展创建省旅游强县和创建国家4a级旅游景区工作，全面提升旅游经济发展水平

（五）加强区域联合，推动潮汕区域旅游市场的发展，消除旅游合作项目的市场化障碍，实现利益共赢；充分发展区域旅游资源共享、合理分工、优势互补。

六、感想

这次研究性活动圆满结束，各个成员心中也有无限感慨。它是我们在学习之余有意义的时间活动，它的加入让我们的课外生活更加丰富。虽然研究性学习是短暂的，但在过程中我们却学到了课堂内无法学到的东西，我们相信这次的研究性学习将是我们高中阶段的一次美好回忆，也希望在往后有更多类实践活动充实自己。因为是第一次参加，所以特别有新鲜感，我们都找到了与自己有默契的同学组成一组，通过大家的讨论，选好我们要研究的课题。再分配任务，分工合作。虽然在行驶任务时我们常常会遇到一些尴尬，困难，但是我们还是互相帮助完成任务，也从中知道了自己的不足。

中国地大物博，地方建筑灿若星河，各具特色，潮汕民居便是这其中的一朵奇葩。潮汕民居直接地将大自然因素所谓“天时、地气、顺风”溶入建筑中，体现出人天和谐的统一境界和高尚心灵意境。潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的，以南为主。这样一来，冬天可挡住严寒的北风，夏天则可以接受凉快的南风

在潮汕，农村传统民居的样式有多种多样，虽然现在的潮汕地区出现了许多的高楼大厦，但是在农村里，仍然保存着一些传统的老式民居，而且这些民居都是用形象生动的名字来命名的，如“驷马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等。

驷马拖车。四马拖车是潮汕地区有名的建筑风格，整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名.“四马拖车”也称“三落二火巷一后包”。

“四马拖车”的特点。整个建筑的各个部分都有它特殊的功能。头进的“反照”是为了遮挡路人和客人的视线，不致使屋里一览无遗。通廊是主人和来访客人停放交通工具的地方。南北厅是平时接待客人用的，而长辈们重要的会见和议事则在二进和三进的大厅进行。三进的大厅还设置祖龛供奉祖宗灵位。逢年过节、祖宗忌辰、家人要出国，就要开龛门祭拜抑或向祖宗“告别”；家人做了伤风败俗的事要绳之以家法，也要开龛焚香，让他在祖宗面前请罪。后库则是供办丧事时停放棺柩的地方。主体建筑的大房由长辈居住，最高长辈一般住在三进的房子，其它房间由小辈居住。磨房、厨房、浴室、厕所等生活用房都集中在左边的火巷。家中遇上办喜事，则各进大厅的禅门洞开。办丧事时更为隆重，不单要卸下“反照”，还要卸下各进的禅门。所有天井架上地板，天井的上空撑起帐篷。这样一来，

一、

二、三进形成了一个宽敞的大空间，便于进行各种活动。总的来说，主体建筑前低后高，每进递增三级石阶，这样便于突出主要厅堂，更重要的是为了不让前进遮住后进，保证后进的采光。后包是为了保护主体建筑和防盗而设。当然，像这样大规模的房屋，一般人家是无缘问津的。现存较完整的“四马拖车”，可在澄海县隆都镇的“慈黉爷故居”看见。

四点金。“四点金”是潮汕风俗的独特建筑，因其四角上各有一间其形如“金”字的房间压角而得名。在旧时只有富达的家庭才能建造。“四点金”的建筑格局跟北京的四合院有点像。

方正对称是“四点金”外观的最大特点。

“四点金”一般对外不开窗，窗只开向内庭。这是因为“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山。天井阔狭得中，聚财”（《阳宅撮要》）。“财气”从大门或从上天降临积聚于天井后，再通过各房门窗“吸”进屋里，若对外开窗就是葫芦漏气，“财气”外泄。

下山虎。“下山虎”的建筑在潮汕地区农村较为普遍，又称为“爬狮”。顾名思义，“下山虎”的开头真有点如下山虎又似爬行之狮。建筑格局比“四点金”简单，比它少了两个前房，其余的基本一样。

过去的民居，大多是一家一户住的。随着社会人口的发展和增加，一家一户住的形式渐渐被人们打破。现在，一个民居往往住着

三、四户人家。这样的住宅，虽然住起来有些拥挤、杂乱，但是非常适合人与人之间的友好交往。平整光滑的大理石铺就了天井，所有的房门之上亦绘有壁画，这些壁画的内容是民间广为流传的戏剧故事、神话传说。这些丰富多彩的绘画使得“下山虎”成为一座真正的画苑。永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富丽堂皇，美轮美奂。

百凤朝阳：又称“三座落”、“三厅亘”、“八厅相向”。其主体建筑由两座以上的“四点金”串联，有三进三落或四进四落（八厅相向），不过两边围护的从厝和后包多由一座座“下山虎”相联围护而成，要有总数一百间围绕中心厅堂的“凰”才够规格。它比四点金更为大和契阔。宅院采用中轴线布局，主体建筑共三进：进正门是门厅，两侧各有一间下房。门厅下是天井，天井左右有厢房或花厅，天井直进是中厅。中厅两侧各有一间大房。这是第二进。中厅一侧有门通第三进，第三进结构同第二进，厅、房的面积稍小些。

总结。潮汕民居最独特之处在于它具有庭院式。潮汕地区的一座完整的民居建筑，是集出卧室外，均有厅堂、走廊和天井于一身的。走进大门就像走进一个小庭院，清雅舒适。以中华的传统建筑特点仅是相同，都有一条中轴线、都喜欢风水宝地、都有十分整洁的门厅、都是“中华合家团聚”式建筑等等。

潮汕民居的传统工艺有嵌瓷、木雕、石雕三种。其特点是色艳枪眼、精雕细琢、因地制宜、底蕴丰富。不但是十分细致，而且十分有潮汕地区的传统特色——十分讲究规格

潮汕民居融汇着千百年来潮汕人的智慧；潮汕特色民居的样式很多，而且都用生动形象的名称来命名，如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”等等；而中国地大物博，地方建筑古色古香，各具特色，潮汕特色民居便是这其中的一朵奇葩。作为潮汕人的我们——青少年，应当多了解潮汕的传统民居，发扬色彩斑斓的潮汕文化，用自己的双手来保护潮汕特色民居从而让更多的人知道潮汕精美绝伦的石雕工艺，彩塑嵌瓷、红桁蓝桷等的特色建筑风格。

潮汕先民在他们居住的屋舍中，无不透露出对子孙满堂、金玉满屋和健康美满生活的向往。他们对未来的生活是充满着憧憬和期望。一座座拔地而起的房屋，不仅是壮观的建筑艺术，更是一颗颗装满赤诚、希望的心。

一幢幢的高楼替代了老旧的民居，但其内在精神却永远无法取代。

作为潮汕的子孙我们有义务将潮汕先祖的智慧结晶传递下去，就算实体建筑若干年后被时间的车轮所碾碎，我们也要凭着依稀的记忆告诉他们“潮汕，在这片肥沃的土地上，曾今孕育出了许许多多的瑰丽的建筑……是那么的震撼人心。”

第四篇：潮汕民居走进潮汕民居

by：ccla西悉设计-周锦浩

老旧记忆

建筑，就像是我们的青春，没有永不老去的容颜，一如晨光幕霭，未来的及看仔细就已转瞬消逝，回眸之间，若有一缕浅浅、忧郁的蓝，掠过天际，留下静谧的色彩，渗透时空的迹痕，努力找寻情感的天平，仅以此怀念我的家乡故居，同时献给，所有曾经伫足其中，并存留感情的人。建筑是有生命的载体，是情感的归宿地，老旧房子行将倾颓，而在我们心中，却是生机勃勃；建筑是民俗的精髓，记录了一代人的劳作习惯、审美趋向，平淡而富有生活气息；建筑是凝固的形态，反映了一个地区的风貌特征，是一座城市的名片。走进潮汕

一方水土养一方人，一方人筑一方城，粤东农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建。

潮汕位于粤东地区，包括。汕头、潮州、揭阳三市，属于岭南三大文化板块之一，是“十相留声”的岭海名邦；也是宋“前七贤”、明“后八俊”的“海滨邹鲁”。具备中华特色共性文化之外，有着自己的个性、方言、戏剧、音乐、菜系、功夫茶、民俗风情、人文心态、以及居住民俗建筑文化。

整体风貌

轴对称格局

外部装饰内部装饰

细部装饰

潮州厝，皇宫起

潮语有句民谚“潮州厝，皇宫起”，又说“京都帝王府，潮州百姓家”，都是说的潮汕居民的特点。清乾隆《潮州府志》，云：“望族营造屋庐，必建立家庙，尤为壮丽。其村坊市集，属多茅舍竹篱，而城廓中强半皆高用宏厚墙垣者。三阳及澄、饶、惠、普七邑，闾净饶裕，虽市镇也多鸟革翚飞，家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树······”“——仿制京城，媲美皇宫”主要是体现在格局、装饰、工艺三方面。格局篇

经典格局之：四点金

四点金是传统潮汕民居的基本建造单元之一，采用“井”字形格局，中心对称，由相向的两个一厅二房构成。整个平面近似于北方的四合院，相对封闭、围合，让人感到稳定、安静。唯一最大的区别就是大门居中正开。

建筑特点：

1.中轴对称构造：前厅--天井—后厅，前厅后厅两侧各一房；

2.金字的房间压角：四角上各有一间形如“金”字的房间压角；

3.形体庄重：像一个以后座厅堂为身，大房为两肩，伸手房为双臂，下房为交手的体态；天井是其虚怀纳气的空间，和“风水学”中“山凹环抱”的格局同构;

4.一般对外不开窗。“凡屋以天井为财禄，以面前屋为案山，天井阔狭得中，聚财”；若对外开窗就是葫芦漏气，财气外泄，故窗户一般只对内院开启。

经典格局之：下山虎

“下山虎”又称“爬狮”，是潮汕地区农村最为普遍的建筑，其格局略次于四点金，如果把四点金的两个前房减去，两廊成为两个前房，俗称“伸手”，其余俱同四点金。

民间的说法是，两个后方就是虎和狮的蹲座着的两个后腿，两个前房就是两只前脚，天井则是腹部，内凹的前门则是张开的大口，吸纳天地精气。其状如虎如狮，又称为“爬狮”。建筑界称这种格局“三合院”。

“下山虎”形制十分古老，在广州出土的汉代明器和北京故宫博物馆藏的传为隋代展子虔所作的《游春图》中可见其前身，其格局与云南白族“一颗印”住宅也颇为相似。”

经典格局之：四马拖车

四马拖车是潮汕地区有名的建筑风格，整个建筑格局就像一驾由四匹马拉着的车子，故名。“四马拖车”也称“三落二火巷一后包”，是“四点金”的复杂化；宗祠和家庙就是“四点金”方正对称的格局基础上扩建而成的；王国维在《明堂寝庙通考》中言古代宗庙、明堂、宫寝“皆为四屋相对，中涵一庭或一室”，指的就是这种布局。

格局特色。三落二火巷一后包“‘落’是潮汕方言，即进的意思。

第一进有凹形门洞，俗称‘门楼肚’。进大门，中间是过渡厅，有道‘反照’挡在正中。左右各一间房子，称为‘前房’。一进与二进间，有天井及左右两道通廊。通廊前端各有一门通火巷，左廊的门便叫‘青龙门’，右廊的门称‘白虎门’俗称为‘龙虎门’。过了天井便是二进，二进有面阔二间的大厅，两边各有一间房子称为‘大房’。厅的前后各由八扇禅门隔起来。二进和三进中间也有天井，天井左右各有一爿南北厅，南北厅前后两端都有‘厝手间’，相接前后进的大房。三进的结构与二进相同，只是三进的大厅后面隔开一块狭长的暗间，称作‘后库’。后库左右有门通后包。主体建筑两边各有一列与它平行的房子称作火巷，由龙虎门及厝手间的内外子孙门连接主体建筑。后包指三进后面的一列房子。

民间的说法是。三进大厅和后包的排列房子形成了一架马车，左右四个“四点金”则是并驾齐驱的四匹骏马。装饰篇

清《潮州府志》。“鸟革翟飞”、“红楹蓝桷”。金碧辉煌，美仑美奂的“民间艺术殿堂”

装饰篇之：屋脊

装饰篇之：屋耳

山墙面的做法分为三线，三肚，下带浮楚，即楚花。线指的是模线，窄的为线条，宽的为板线。板线之间划分出来的部位叫做“肚”，也叫做“板肚”。“肚”根据题材的不同又可以分为“花鸟肚”，“山水肚”，“人物肚”。而墙头正中下方成为“肚腰”，肚腰下面的花纹即使“楚花”。

装饰篇之：屋檐

精致装饰之：梁架

精致装饰之：壁肚

工艺篇

石雕、木雕、嵌瓷，并称潮州古建筑装饰工艺“三绝”。

因材质、性能的差异，这三种装饰工艺在祠堂建筑中有不同的分布格局。其中，石雕装饰构件一般分布在祠堂门楼内外及檐廊梁架等处，木雕主要位于前后厅堂及梁架，嵌瓷则主要位于建筑屋顶，形成“门楼石刻、厅堂木雕、屋顶嵌瓷”的装饰格局。

精巧工艺之：石雕

门楼作为宗祠的出入口和宗族的“门面”，它在建筑功能意念上有特别重要的意义，一般讲究坚固而又美观、雅致而不失庄重。门楼采用石雕构件装饰，符合“致用与审美相统一”的工艺观以及宗祠门楼的文化品格。

石雕作为潮州祠堂建筑中的装饰语言，随着时代的变迁而发生相应的变化，承载着丰富的文化信息。大多通过象征、谐音、典型等手法，表达迎祥接福、劝学致仕、建功立业等宗族文化观念和审美观念。其主要图案类型有纹样、植物、动物和人物等。

题材构成方式有：

1.“谐音式”：以一只鹭鸟和盛开的莲花组合，以谐音表示“一路连科”；

2.“象征性”：以四合如意形为轮廓，内刻月季花簇，象征四季常青，前程似锦之意；

3.“寓意性”：以树上挂蜂窝，树下猴子骑鹿背，寓意封侯加禄等；

4.“故事性”。故事题材多取自历史故事、神话传说和小说戏曲，如“雪拥蓝关”；“七贤上京”等。

精巧工艺之：木雕

潮州木雕与东阳木雕并列为中国民间两大木雕体系，列入第一批国家级非物质文化遗产。

（金雕往往经精雕细琢后贴上纯金箔，显得金碧辉煌，所以又叫潮州金漆木雕，刻后再予以髹漆贴金，不仅辉煌灿烂，且能抗潮避蛀，经久不致崩裂变形或腐朽。）题材内容：大致可以分为图案、博古、禽兽花果草虫、山水、仙佛人物五类。

雕刻技法：有沉（凹）雕、浮（凸）雕、圆（立体）雕、通雕（多层）和锯通雕（单层）五种分类，通雕最为卓越，具有跨时代意义。精巧工艺之：嵌瓷

古代潮州的陶瓷产品“白如玉，薄如纸，明如镜，声如磬”

嵌瓷的主要材料是瓷片，及纸灰泥，纸灰泥的成份是熟石灰加毛边纸，经捣练，过筛，陈腐后就可以使用。另外，还有红糖桨和几种耐腐蚀性氧化物颜料。嵌瓷有平嵌、浮嵌、圆嵌（立体）等表现手法，其艺术成因：

1.潮汕地区经唐、宋、元、明的历史变革，物产富庶，人文荟萃，民俗风情日益丰富；

2.潮汕平原多属南亚热带季风气候，海洋性气候明显。光照充足，雨量充沛；

3.在明代嘉靖万历时期，烧瓷技术成熟，出现了“五彩瓷”。

生产技艺：

1.塑胚胎，俗称“缚瓦骨”。是用砖条、瓦片剪切成所要镶嵌对象的棱骨构件，配上用石灰、红糖和草纸调匀而成的灰浆塑好雏形；

2.剪取瓷片，俗称“剪饶”。熟练的工匠常把完整的瓷器往硬地一甩或用钳子敲击，依据裂开瓷片的形状用钳子加工取“饶”；

3.镶嵌瓷片，俗称“贴饶”，也就是“嵌瓷”。施工者要有一定的造型和色彩基础，作品的档次、水平决定于这道工序；

4.综合调整，从整体构图、设色、层次、疏密、动态、造型等作各个角度斟酌。

嵌瓷的艺术特点是。构图雄伟，色彩绚丽，形象生动，质地坚实，久经风雨或烈日曝晒而不褪色，被誉为“永远亮丽的造型艺术”。

第五篇：走进潮汕民居走进潮汕民居by：ccla西悉设计周锦浩

老旧记忆

建筑，就像是我们的青春，没有永不老去的容颜，一如晨光幕霭，未来的及看仔细就已转瞬消逝，回眸之间，若有一缕浅浅、忧郁的蓝，掠过天际，留下静谧的色彩，渗透时空的迹痕，努力找寻情感的天平，仅以此怀念我的家乡故居，同时献给，所有曾经伫足其中，并存留感情的人。建筑是有生命的载体，是情感的归宿地，老旧房子行将倾颓，而在我们心中，却是生机勃勃；建筑是民俗的精髓，记录了一代人的劳作习惯、审美趋向，平淡而富有生活气息；建筑是凝固的形态，反映了一个地区的风貌特征，是一座城市的名片。

走进潮汕

一方水土养一方人，一方人筑一方城，粤东农村多聚族而居，而整个村寨，都依其宗族观念、风水观念、生产生活、防御功能以及某些美学观念来营建。

潮汕位于粤东地区，包括。汕头、潮州、揭阳三市，属于岭南三大文化板块之一，是“十相留声”的岭海名邦；也是宋“前七贤”、明“后八俊”的“海滨邹鲁”。具备中华特色共性文化之外，有着自己的个性、方言、戏剧、音乐、菜系、功夫茶、民俗风情、人文心态、以及居住民俗建筑文化。

整体风貌

轴对称格局

外部装饰

内部装饰

细部装饰

潮州厝，皇宫起

潮语有句民谚“潮州厝，皇宫起”，又说“京都帝王府，潮州百姓家”，都是说的潮汕居民的特点。清乾隆《潮州府志》，云：“望族营造屋庐，必建立家庙，尤为壮丽。其村坊市集，属多茅舍竹篱，而城廓中强半皆高用宏厚墙垣者。三阳及澄、饶、惠、普七邑，闾净饶裕，虽市镇也多鸟革翚飞，家有千金，必构书斋，雕梁画栋，缀以池台竹树······”

“——仿制京城，媲美皇宫”主要是体现在格局、装饰、工艺三方面。格局篇

经典格局之：四点金

四点金是传统潮汕民居的基本建造单元之一，采用“井”字形格局，中心对称，由相向的两个一厅二房构成。整个平面近似于北方的四合院，相对封闭、围合，让人感到稳定、安静。唯一最大的区别就是大门居中正开。

建筑特点：

1.中轴对称构造：前厅--天井—后厅，前厅后厅两侧各一房；

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