曼纽尔·卡斯特尔媒介思想研究 哲学专业

曼纽尔·卡斯特尔媒介思想研究摘要曼纽尔·卡斯特尔是享誉世界的都市社会学家、信息社会学家和传播学家，曾在社会学领域取得丰硕成果，后转向传播学研究，《信息时代三部曲》的出版为他带来了国际声望。他对信息技术与社会变迁关系的研究是传播学的前沿课题。他建立了著名的网络社会理论，指出信息技术引发社会结构的变迁，形成新的社会形态—网络社会。并提出了“信息资本主义”“流动空间”“真实虚拟的文化”等独到创新的理论概念，这些都为我们理解社会变迁过程提供了很好的分析方法和概念工具。对于理解传播与社会互动关系以及实际的信息化生活而言都具有指导意义。本文试图通过文献分析和理论研究从技术、文化、权力三个主要方面探究卡斯特尔的媒介思想，并结合现今具体的新媒体环境探讨卡斯特尔媒介思想对传播理论研究以及现实生活的启示意义。现实生活的双重启示。关键词：曼纽尔·卡斯特尔权力技术文化网络社会第一章卡斯特尔的媒介技术观信息时代的到来，使得人们各种人际连接、各种生活场景都处于互联网、移动通信网、社会关系网络等的融合状态之中，信息技术带来社会的网络化。作为“信息时代的首席理论家”，曼纽尔·卡斯特尔建立了著名的“网络社会”理论体系。随着互联网和移动通信技术的扩散普及，“网络社会”议题引发传播学和社会学界的广泛关注。网络社会是一种新的社会形态，而推动这一社会形成的关键就是信息技术。卡斯特尔的媒介研究就是基于互联网和移动通信技术，在他看来，网络和通信技术本身就是作为媒介存在，任何关于媒介的论述都无法撇开技术，也一直致力于探究技术与社会变迁的关系。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.因此，技术观成了卡斯特尔媒介思想中的重要内容。要厘清技术与社会的关系，则必须加入人的因素来考量。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.1.1技术扩散使用的社会差异1.1.1社会分化模式量的方面，不同年龄、性别、种族和社会经济地位的人群通信技术使用量存在差异。曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，何睿，薛辉译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.青年人的手机人均占有率以及手机使用时长、手机应用数量与种类都远高于中老年群体。但是这种年龄层对技术采用的影响并非绝对，而与技术的整个发展推广过程相关，表现在移动互联网设备上尤为明显。移动互联网产品初期定位中年商务人士，而中后期则定位青年群体，因为经济水平提升，经济因素对技术使用限制迅速降低，青年人逐渐成为新技术的使用主体和引领者。年龄对技术推广影响受限于实际需要和技术的发展阶段。曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.这点卡斯特尔比其他学者看得更加细致合理。“性别因素同样影响技术的使用量，世界各地不同性别人群对移动电话和互联网的使用有所差异，技术扩散程度越高的地区，性别差异越小”。曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.社交网络应用使用量女性高于男性，他们更多的使用移动电话来维系社交网络和组织家庭生活，女性倾向于使用移动电话时将私人生活拓展为公共领域，而男性则正好相反。另外，社会经济地位不同也会造成移动通信技术使用量的差异。在移动电话技术发展初期，移动电话价格昂贵，它非常明显的限制了使用者的社会经济地位，只有经济水准在社会中上层的人才会使用移动电话，普通群体移动电话使用量极低。而在之后的移动电话使用量上，学历、社会经济地位对技术的使用量也是有影响的。除了上述因素，技术使用者的个人身体素质也会影响技术的使用量，例如残障人士受个人身体条件限制，相比于正常人群在新技术使用量上往往会落后。曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，何睿，薛辉译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译，移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.质的方面，不同群体对移动通信技术的使用效率以及信息价值把关上存在差异。信息时代最大特点是知识爆炸与信息流通便利，受众的信息获取途径多样便捷，信息获取量增大。海量数据，多维数据的大数据时代也让信息更大程度的涌入受众视野，但信息过载、冗余的情况也更加严重，对于信息价值判断、信息渠道筛选都需要更高的受众媒介素养，不同人群，不同媒介素养，在技术使用质的方面必然存在差异。移动互联网功能选择在不同年龄层有着明显差异，青少年娱乐化趋势明显，游戏、影视以及相关网站浏览为该群体主要使用模块，中老年群体则是门户网站使用较多，其获取的有用信息以及对社会动态的了解往往多于青少年的娱乐化使用。而不同知识储备与经济地位人群在移动电话、互联网使用的质上更是存在显著差异，这种差异在中国则是城乡二元与地区差异的连带表现。沿海地区社会经济发达，受众经济与文化素养往往高于中西部地区，在媒介技术使用上更倾向于提高生活质量以及获取知识信息，提升自我，而对这些新技术的使用与关注也进一步促进技术的开发与应用，以致新形式的互联网经济在北上广发展迅速，互联网订餐、互联网租赁等迅速出现，而经济文化落后的人群，新通讯技术使用上仍然是较为粗犷的信息接收，信息把关与判断明显不如经济文化更为发达的人群，在移动手机的使用上，主要应用仍然是通话、短信等，即使是新的微信、微博手机应用，这些人群也往往只是简单、被动的接受信息，而缺少筛选和深度思考。不同社会属性的用户在技术工具获取和使用上存在或质或量的差异，而这种差异模式规律随着信息技术不断发展则会进一步导致“数字鸿沟”“数字鸿沟”概念最先诞生于美国的新闻报道当中，1995年美国政府在发布互联网发展情况的相关报告时正式将这一术语提升到官方层面，数字鸿沟也开始在世界范围内被广泛关注。“数字鸿沟”概念最先诞生于美国的新闻报道当中，1995年美国政府在发布互联网发展情况的相关报告时正式将这一术语提升到官方层面，数字鸿沟也开始在世界范围内被广泛关注。1.1.2数字鸿沟卡斯特尔的“数字鸿沟”主要是指在信息技术和工具的占有及使用方面存在的一种普遍的社会不公。学者基本将数字鸿沟分为三个阶段。第一阶段的数字鸿沟是数字技术的接入差距，不同社会经济地位的人群对数字技术的拥有率存在差异，人均移动电话拥有量，家庭宽带接入率都是接入层面数字鸿沟的重要考察因素。第二阶段的数字鸿沟聚焦于不同人群在数字技术使用上的差距，尤其是经济与技术水平发展后，数字技术接入程度相对较高，但是对数字技术的使用情况却有所不同。卡斯特尔以移动电话为例，在探究使用层面的数字鸿沟时，指出通话时间、信息输出频率和篇幅、互联网使用时长都是考察的重要指标。而第三个阶段的数字鸿沟则是在知识层面的关注，不同人群数字技术接入和使用会导致知识获取上的差距，是将原有的“知识沟理论”放置于现有的互联网与新媒体环境中。人们之所以多个层次关注数字鸿沟，是因为无论技术的接入、使用还是最终导致的知识上的鸿沟都将直接关系到信息社会中个人和社区的生存和发展。韦路，张明星，第三道数字鸿沟：互联网上的知识沟[J]，新闻与传播研究，第13卷，第4期.数字鸿沟在全球化中的国家差异，社会中的阶层差异以及个人层面公共生活差异都是研究比较关注的三个层次，也可以看出数字鸿沟在信息时代对全球的普遍影响。这种新的鸿沟已经远远超出国家层面，正在深入个体、群体、社会之间，“形成一种立体的、全方位的不公正”。韦路，张明星，第三道数字鸿沟：互联网上的知识沟[J]，新闻与传播研究，第13卷，第4期.曹卫东.开放社会及其数据敌人[J].读书.2014(11)卡斯特尔的社会分化模式道出了数字鸿沟产生的具体原因。之所以产生数字鸿沟是由于不同社会群体有着不同的社会经济属性以及个性结构、文化水平等，诸如社会地位、性别、年龄、种族、居住地、爱好等等，这些因素会导致他们对于新技术的获取与使用存在差异，最终体现在信息和知识接收的量与质上，从而在全社会形成分化。当这种不同群体之间的社会分化达到一定程度时，就可以用“鸿沟”的概念来定位这种分化，在数字时代，也就成为“数字鸿沟”。社会分化模式所考察的因素包括人口统计学因素、经济因素、文化因素等基本囊括数字鸿沟产生的具体因素。无论是在接入沟、使用沟还是知识沟阶段，不同社会经济地位人群都会存在数字鸿沟。卡斯特尔所指出的技术发展流程也与数字鸿沟的接入、使用和知识沟相对应，在技术推广的不同阶段人们的技术使用会存在不同层面的差异。随着社会经济的进一步发展，尤其是信息传递与接收渠道垄断权力完全稀释，个人媒介涌入，那么数字鸿沟是否在随着技术进步而减少甚至消失？卡斯特尔在提出社会分化模式时指出技术使用质量差异并非一成不变，相反，这种质量的差异是技术扩散到一定阶段的结果，也就是说，随着社会经济差异逐渐缩小甚至消失，技术渗透的差异也会随之消失。曼纽尔·卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社.2007.在比较发达的欧洲地区，移动电话覆盖率超过90%，这种技术差异几乎被消解。这点类似于对知识沟探讨中所提出的“天花板效应”，郭庆光.传播学教程[M].中国人民大学出版社.2011.也就是说社会经济地位高的人他的发展并不是无限的，在到达一定程度后就会放缓，而社会经济地位落后的人就会不断赶上，最终二者出现平衡状态，因此信息鸿沟也会逐步缩小甚至消失。但是这种说法还值得商榷，因为新技术被平衡后还会不断的有新技术产生，对技术的采集和使用上，社会经济只是一个因素，思想意识、冒险精神等都会影响到技术的采用。所以这种因信息技术在工具占用及使用方面的质量差异而导致的不平等并不会消失。曼纽尔·卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社.2007.郭庆光.传播学教程[M].中国人民大学出版社.2011.1.2技术时空观空间和时间是人类生活的基本维度，时空的变化是社会结构变化的基本原因也是直接表象。新技术的出现往往会重塑时空，改变人类的时空感知。将实践观念从自然时空延伸到了社会时空那么在借鉴与发展的基础上，卡斯特尔的时空观念是怎样的？具备的。念是他整体理论中最1.2.1流动空间论“流动空间”较早见之于密斯在建筑美学上相对古典静态所提出的新概念，而这种流动仍然是物质领域的空间概念，其中的流动也是基于建筑材料创建的地域空间的虚实与透明。戴维·哈维.后现代的状况—对文化变迁之缘起的探究[M].北京:商务印书馆,2003.卡斯特尔的“流动空间”概念是与原有地域空间即原来意义上与地点和场所相联系的空间相对应，因为网络使地域的概念从文化、历史和地理意义中脱离出来，被重组进类似形象拼贴的功能网络中，故而产生一种“流动空间”，过去、现在和将来可以被设定在同一信息里面且彼此互动时，时间的概念便也随之消失在这个新的空间之中，这种新空间是与拥有历史根源的空间组织中形式、功能和意义都自我包容的地区相对应。流动空间是经由信息流动形成的共享时间的社会实践的物质组织，是一种特殊的空间形式。网络社会的电子信息技术将物理空间分割开来，又使之交互联系，形成新的空间概念。因此，电子信息技术并不是仅仅打散了人们的活动，或把人们的活动凝聚到一起，而是同时具有二者的能力，即“流动的空间”，这一概念不是指某一个特别的地点，而是指利用电子技术把不同空间组织到一种形式之内的能力，它同时包括“集中化”和“去集中化”的过程。戴维·哈维.后现代的状况—对文化变迁之缘起的探究[M].北京:商务印书馆,2003.流动空间与原有地方空间有着鲜明差异，但地方空间也是流动空间建立的重要基础。传统地方空间概念中，物理化特征明显的空间形式、功能以及意识领域人们所理解的空间意义都包裹于客观物质地域之内，形成固化、相对静止的地方空间。在这种地方空间中“边界”有十分重要的意义，在以边界划分的地方空间之内，人类的互动也限于其中，经验、历史以及相对应的社会形态在其中创造，这种地方空间的典型便是民族国家。而流动空间则更强调流动性内涵，描述的是变化中的关系空间，他与地方空间的固定于一成不变完全相对，他强调的是由节点为核心而建构的信息与符号物质流动的空间，而由于现实中每一个节点的功能与地位不同，由节点所搭建的空间关系注定是一种变化的、流动的结构关系。流动空间极大的弱化了原地方空间所强调的边界或者是更加明确的行政边界，打破了原有空间限制。流动空间是一个抽象的概念，同时还是一个非常具有物质性的建构，它将各个地方链接起来，作为各种工具性网络的节点。类似传播中心的城市或者地区本身并没有意义，它们的意义只是这些网络的节点，这种节点化也是流动空间的主要特点。流动空间中流动的是信息与代表物质的符号，是物质性的心理建构，网络就是流动空间中的信息。曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特[M].社会科学文献出版社，2015：83-86.这种信息与符号的流动基于电子线路和交通技术所铺设的流动轨道，由流动所带来的社会结构中更为频繁的知识、商品、资本等内容交换，地方空间也随着这种流动逐渐被征服，地方空间原有状态与经验被网络时代的流动化所取代。信息在之中的流动，是在不同社会经济群体以及符号解构当中，居于不同地域空间的社会行动者信息符号的交换与互动。信息与符号的流动传递意义，也将不同时空的社会行动者拉入到统一空间，也就形成流动空间一个非常重要的前提基础即“同时性”。所谓“同时性”其实就是在同一时间社会群体纳入相同社会实践，这种“同时性”打破了原有社会形态的地域基础曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特[M].社会科学文献出版社，2015：83-86.流动空间的社会意义在于更快捷进行社会表达，而非机械的进行社会反映，这种主动化的表达就更加接近社会现实本身，对社会现实更准确的判断则会进一步推动社会结构的良性发展。流动空间所带来的信息、符号物质流动进一步推动资本与知识的流动，全球化在这种空间形式中逐步建立，而社会行动者交流加深则有利于人的现代化。但是这种流动也并非完全自由，置身其中的社会主体对流动的信息占有以及流动的自由度仍然受自身社会经济地位严格限制。所以，精英阶层往往占据流动空间的主动权，他们往往更偏爱这种空间实践方式，因为流动空间中的信息和符号物质交换更具有效率，并能一定程度上超越社会和政治控制，最终形成社会结构有目的的改变。移动互联设备的出现则对这种原有精英阶层的流动控制有了更大的冲击与改变，它使得原有节点建构权被稀释，例如手机的随时随地接入以及操作的便捷性使更多人群能够进入信息的流动过程，也就使得流动空间的塑造符合更多社会阶层的需求。这也就是说，移动通信技术的发展使得更多的节点被纳入网络空间，流动空间得到了进一步延伸。基于移动设备能在任何情境下操作，人们可以在打电话的过程中同时阅读、能在驾驶、走路、上课、工作等任意情况下使用手机进行流动空间实践，因而也引发了我们的生活节奏变迁。1.2.2无限时间论卡斯特尔认为空间组织了时间，在此前提下，与“流动空间”对应，继而提出了“无限时间”（timelesstime）概念。根据他的定义，无限时间是指密集排列或瞬间即时排列的社会行为的先后顺序。卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014:145惠特洛惠特洛（Whitrow,1988）曾指出时间概念的动态性，时间随着历史变动。思里夫特尼格尔·思里夫特（Thrift,1990）卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014:145惠特洛（Whitrow,1988）尼格尔·思里夫特（Thrift,1990）网络社会中的“无限时间”具有永恒性的特征。传统时间概念往往具有线条性，即先后顺序，这种线条是受时空限制，很难使得同一件事情在远距离分割同时进行，但是在互联网社会当中，时空限制被很大程度上克服，如上述所说，空间是流动性的，而空间作为共享时间的物质基础，如此，传统的时间线条也被打破，它会随着空间的流动而被重组。这种流动空间使得原本混乱无序的事件能够同时并存，从而消解了时间，打破了原有的线性方式，同时形成了未被划分的时间，在某种程度上创造永恒性，最终形成“无限时间”的概念。“无限时间”还具有碎片化的特征。在网络社会当中，因为空间破碎，这种“无限时间”成为一种主导时间类型，其产生的方式有两种，一是因为网络社会带来整个时间顺序会被打乱而进行随机重组，另外一种使无限时间产生的方式则是压缩。曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].第三版.夏铸九,王志弘,殷宝宁,等译.社会科学文献出版社,2001.网络社会本身就极具碎片化的特征，因为随着互联网的不断发展，传统的以传媒机构为节点的一对多的比较机械的单向传播已经完全被打破，大众传播与人际传播界限模糊，或者说传播主体对于正在进行的传播活动并不会有太多的方向或者人数的界定，而是完全碎片化的，传播的形式和效果也呈现碎片、模糊趋势。卡斯特尔的“无限时间”概念很大程度上也受到了莱布尼茨的影响，因为在莱布尼茨的时间观念中有一个重要的观点，在他看来，所有的时间存在的基础都必须是要有先后的顺序，要有客观对象，但是如果没有这个客观对象也就没有时间存在了。那么同样的情况下，如果序列不存在了，那么也无所谓时间的概念，而在网络社会当中，碎片化就完全打破了序列，超链接的方式、多任务操作、跳跃式的阅读其实都是这种无序化与碎片化的体现，无序也就打破了时间的概念，也就是“无时间的时间”。曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].第三版.夏铸九,王志弘,殷宝宁,等译.社会科学文献出版社,2001.无限时间经由移动通信技术得到进一步强化。因为在移动传播的环境下，时空的束缚得到进一步的释放，原先对于计算机的物理依赖几乎不存在，移动设备可以随时随地在任何情境下使用，无线网络比如WIFI也逐渐普及，因此有线网络的束缚也被大大减弱，人们可以在自由的时间和地点进行传播信息和其他活动。一方面，事件可以被重叠安排，比如约会的时候使用电话安排工作，机场等待航班时查阅邮件，会议期间为处理个人事务而发短信，我们完成多项任务的效率提高很多，生活节奏加快。而另一方面，工作和上课期间使用手机聊天、消磨时间，聚会或者会议间隙的闲散时间使用手机打发时间，睡前刷微博微信朋友圈，对手机产生依赖现象，以致任何情形下的使用。这就造成了“公共时间”和“个人时间”界限的模糊。在这样的环境下，上述所说的碎片化现象就更加普遍，传播的中心被去除了，也即无中心或是呈现无数中心和随即中心的状态。“流动空间”与“无限时间”促成了网络社会以及移动网络社会中“网络化逻辑”的扩散，构成新的社会构造的物质基础。1.2.3移动网络社会论移动网络社会是网络社会发展后期的社会转型，卡斯特尔认为，移动通信已经完成了类似十年前以个人电脑和互联网为基础的网络社会的更为重要的扩张，与技术扩散同步的还包括构成网络社会统一体的经济、政治、和社会时空、文化等层面的变迁。为了区分之前的“网络社会”，他提出了“移动网络社会”概念，简单地说，移动网络社会是由于新的无线通信技术的使用，在网络社会理论基础上形成的社会结构新增加。以强调通过无线移动通信技术的方式在社会生活各领域存在的网络逻辑的扩散。卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014:5卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014:5在新的信息技术产生之时就已经有学者将整个社会系统网格化、网络化看待，卡斯特尔则结合信息时代的背景，将网络社会进一步系统化。网络社会是相对于传统社会而言的一种新社会形态，因为在新时期信息已经作为生产力资源完成了新的社会变革，并且成为重要的生产力，其角色堪比工业革命中的蒸汽和电力，网络则是现代使整个社会运转的组织基础与动力，改变着我们社会的形态。网络社会形成的基础是“网络化逻辑”。所谓“网络化逻辑”是因为网络是以节点连接，而节点会随着社会意向与社会利益而发生变化，因此，网络成为一个开放主体，在同一网络中的接点连接距离几乎为零，但是在不用的网络则距离为穷大。在互联网技术成熟以及基础建设逐步完善后，人类已经进入一个由各种节点联通构造的网络社会，基于“网络化逻辑”的现实应用也极为丰富，将不同空间有着供求联系的群体相连接的打车软件就是一种节点，将线上线下交易相连接的现代消费方式与移动支付方式也同样是“网络逻辑化”的典范。网络社会的形成是因为信息化时代的支配性功能与过程逐步由网络组织起来，网络构建了新的社会形态，这种整个社会的网络化带来了网络化逻辑，网络化逻辑的扩散实质的改变了生产、经验、权力与文化过程中的操作和结果。网络社会并非单纯的互联网主导社会，而是整个社会的网络化，由节点连接，以“网络化逻辑”为运行方式的领域都是网络的体现。由于网络本身不具备地缘性，是可以无限扩展的系统，网络中的接点如果能够完成编码与解码工作，建立共通的意义空间，就能实现连接，构成网络社会。而随着以计算机为代表的互联网时代过渡到有手机为代表的无线通信技术时代，这种“网络化逻辑”更是随着移动通讯技术的便携型与灵活性扩散到了社会各处，从而塑造了“移动网络社会”。移动网络社会的根本结构仍然与网络社会一样，是将整个社会以节点相联通，遵循网络化逻辑，只是这种节点之间的链接具备了移动通信技术的特征，即链接的制进一步缩小。无论是网络社会还是移动网络社会，其构成的物质基础都是前述的“流动空间”与“无限时间”，二者带来了网络化逻辑。移动通信技术的扩散使得流动空间与无限时间进一步建立，移动技术使得没有固定位置的空间在移动网络的节点之间建立联系并且形成区域构造，这种新的空间构造相比网络社会的空间更具移动性与灵活性，其与移动技术特点紧密联系。但是移动通信的这种空间构造并非使原有空间位置或者卡斯特尔所说地方空间完全消失，而是重新界定空间位置含义。在“无限时间”上，移动通信技术发展对其进一步强化，因为移动性更加打破了周期性和线性时间所拥有的预测序列。所以，构建移动网络社会的时空基础在移动技术的推动下变得更加稳固。无论移动网络社会还是网络社会都是基于技术的进步，技术的发展与社会变迁紧密联系，而对于媒介技术本质的认识以及技术给人类社会带来的影响，在传播研究中也有持不同观点的派别，典型的比如媒介环境学派的技术决定论以及其外在表现形式技术乐观主义、悲观主义等。卡斯特尔的传播理论思想同样是基于对技术变化与社会变化的观察思考，他在对技术的认识上也有自己的特点。1.3对媒介环境学派的创新与继承媒介环境学派是兴起于北美地区的现代媒介研究的重要学派，以关注媒介介质和媒介渠道著称，并从技术分析的角度来探讨人与环境以及社会的互动关系，但是这一学派又与完全的技术主义观念不同，他们的分析研究中关注人的生存发展，关注整个社会环境，往往具有比较深厚的人文主义气息。在卡斯特尔的研究中，对媒介和技术的关注非常之多，他的著作也都是从媒介技术角度出发来探讨媒介、人和环境的互动关系。从都市社会学研究著作《信息化城市》中便开始关注信息技术对人类生活空间的影响，分析城市、地区与空间转化。再到“信息时代三部曲”着手建构网络技术与社会经济、政治、文化变迁的网络社会理论。《认同的力量》探讨新的技术带来的身份认同变化与社会运动的互动关系，《网络社会的崛起》以及《移动通信与社会变迁》则是细致地分析互联网和移动通信技术的主导下人们的生存环境变化以及人的个性特点变化，不同的人是如何使用这些新的技术等。这些都契合了媒介环境学派的特点，同时，在探究媒介、人与环境的互动中，卡斯特尔对技术的认识又更加的多元和综合，是对媒介环境学派的创新与发展。1.3.1技术的本质——麦克卢汉的影响在对媒介技术本质的认识上，卡斯特尔对麦克卢汉的“媒介即讯息”观点有所继承。卡斯特尔曾明确表示对自己影响最大的思想家；艾柯、麦克卢汉、英尼斯。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.他的书《互联网星系》的标题就是对麦克卢汉的《古腾堡星系》致敬。麦克卢汉是加拿大著名传播学者，也是媒介环境学派在中后期最著名的代表人物。他的主要理论媒介即讯息、媒介是人的延伸、冷媒介、热媒介、地球村等为大家所熟知。他将媒介置于整个社会文化系统当中，将万事万物都视为媒介，包括口语、服装、广告、印刷术、电话、广播、电视等。他对媒介技术极力推崇。“每一种媒介发出的信息都代表着或是规模或速度、类型的变化，这些变化无不介入人们的生活，媒介一旦出现，无论其传播的效果如何，媒介自身就会给社会带来某种信息，促成某些变化”从这个意义上说，媒介即讯息。卡斯特尔认为，媒介即是讯息强调技术在创建一个领域的制约因素和可能性的内在动力。他在论述新媒体与受众分化时，正是运用“媒介即讯息”这一观点。卡斯特尔明确写到“由于媒体的多样性，以及有可能锁定特殊观众群，我们可以说在新媒体系统里，信息即是媒介”。曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].第三版.夏铸九,王志弘,殷宝宁,等译.社会科学文献出版社,2001：421.在他的RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].第三版.夏铸九,王志弘,殷宝宁,等译.社会科学文献出版社,2001：421.曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].第三版.夏铸九,王志弘,殷宝宁,等译.社会科学文献出版社,2001.另外，卡斯特尔对于“媒介是人体的延伸”也有汲取之处。他认为互联网与人脑控制的生命系统有相似的逻辑，都是基于网络联结和反馈渠道衍生出来的复杂特性。在《移动通信与社会变迁》一书中，卡斯特尔也明确写到手机短信和手机通话成为新的语言方式，使得语言文字能在短时间能实现长距离的传输，这就是技术对人嘴巴的延伸。而在卡斯特尔的“无限时间”与“流动空间”理论中，阐述了新技术造成的时空破裂，信息在瞬间可以到达世界上的任何角落，这在麦克卢汉的叙述中就是“地球村”的核心概念，同样也体现了技术对人体的延伸。但是对麦克卢汉的地球村概念上，卡斯特尔并非同意其描述的我们生活在一个地球村庄，而应该是全球网络系统下的个别休闲村舍，他认为二者是完全不同的概念，生产是全球化的，分配是地方化的，所以一座座村舍具有个性化。在卡斯特尔看来，“电脑、通信系统、基因的解码与程式化，都可说是人类心智的扩大与延伸”。电脑本身无法变成主体，但可以将电脑当成人脑的延伸。这些都毫无疑问的说明了卡斯特尔在对技术本质的认识上继承了麦克卢汉的“媒介是人体的延伸”理论观点。在吸纳麦克卢汉重要媒介思想的基础上，卡斯特尔也有不少创新与发展的地方，主要体现在多元视角看待技术影响，客观对待技术本质以及科学实证的研究方法来考察媒介技术这三个方面。首先，卡斯特尔摆脱了麦克卢汉的单一技术影响倾向，从多元综合角度考虑媒介技术对社会的影响。他认为“社会是一个复杂系统，充满了各种因果互动”，能够塑造和扭曲技术的用途。曼纽尔·卡斯特曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特，社会科学文献出版社，2015：技术的影响——英尼斯的影响卡斯特尔一直比较推崇英尼斯的媒介观点，除了艾柯、麦克卢汉，他谈到自己到达美国开始对媒介感兴趣后，读得最多的就是英尼斯的作品。RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.尤其是英尼斯的媒介技术观和关于媒介发展导致时空观念变化的解读。哈罗德·英尼斯早期是学习政治经济学领域的，所以英尼斯对传播学领域的相关研究极具宏观性，他往往是从历史和社会的视角来看待媒介技术的发展给整个人类社会带来的影响。卡斯特尔早期主修的法律与经济学，后在法国取得政治经济学学位。同样的政治经济学学科背景使得他们都RANTANENT.Themessageisthemedium—AninterviewwithManuelCastells[J].GlobalMediaandCommunication,2005,Volume1（2）.哈罗德•伊尼斯，著.传播的偏向[M].何道宽,译.中国人民大学出版社，2003.卡斯特尔著名的“流动空间”和“无限时间”理论在很大程度上就是对英尼斯的媒介观点的继承。“航海时代的帆船作为重要的工具能够建立跨越海洋的统治与贸易网络，骑马的古老时代信使则是帮助维持庞大帝国的中心统治，实现对边缘地区的信息传递和稳定控制。但是这种传统传播方式都会限于反馈时间和单向传播的被动性。而网络则完全突破了这种限制，实现了纵向和横向的双向扩展”，卡斯特尔认为网络作为现代媒介是具有时间型与空间型的双重属性。另外，卡斯特尔的“流动空间”概念指出通信技术发展带来信息的流动，使得社会节点化，原有距离空间被打破重塑，其本质与从伊尼斯的“空间型媒介”相似，伊尼斯所论述的空间型媒介就是对传播距离的突破，从而实现远距离传输，比如纸张，而网络在卡斯特尔的论述中就是对这种空间限制的进一步突破。“无限时间”表达了流动空间带来的混乱事件的相继次序使事件同时并存，从而消解时间，打破线性秩序，以及创造未分化时间，一定程度上实现永恒。将之与伊尼斯的“时间型媒介”相比，“时间型媒介”媒介就是对信息保存时间的无限延长，而这种延长到一定程度也就无所谓时间，本质也是对原有线性次序的打破，如云技术带来的存储外部化和记忆的永久化，都是“时间型媒介”所致无限时间，二者本质如出一辙。可以说，伊尼斯的“媒介偏向论”对卡斯特尔的时空观有着至关重要的影响。另一方面不得不说的是伊尼斯的“媒介决定论”对卡斯特尔的影响，卡斯特尔信息时代三部曲中关于认同、网络社会的论述几乎都是从媒介技术角度出发来阐释新技术的发展对于整个社会环境以及社会群体的影响，足以看出他对技术的推崇和对技术的强大力量的认可。《移动通信与社会变迁：全球视角下的传播变革》直接表达了卡斯特尔的技术观，在卡斯特尔看来移动通信技术的发展对社会变迁起着非常重要的作用，在书中他论述了青年文化的特征，而这些特征基础都是从技术发展角度作为变化原因开始论述，比如网络技术发展，社交媒体的流行使得青年的自我表达加强，再分析整个社会家庭关系的变化等，可见其对技术的大力肯定。卡斯特尔的著作中几乎都涉及到技术对社会的影响，而且是表现在各个方面，从政治制度的变化到城市建构，再到经济运行机制的转变等都有所涉及。张凌霄，媒介环境学派的媒介影响观变迁——以媒介技术为视角[J]，当代传播，2016（11）.自卡斯特尔到美国之时其传播思想就开始受到英尼斯的重要影响。但是，卡斯特尔并非囿于英尼斯的技术派思想而成为“技术决定论者”，他对于英尼斯的思想创新表现在多个方面。在权力与传播结合上，英尼斯因早期从事政治、经济研究，倾向于从历史变迁角度研究权力形态，在过程中结合传播技术发展的影响，卡斯特尔较之英尼斯的宏观显得更加细致具体，是直接从传媒形态角度细致论述政治权力、话语权力的运行机制，分析媒介技术角色。英尼斯非常肯定媒介形态的历史作用，认为媒介形态是推动社会历史变迁的重要动力，对世界文明发展也具有决定性意义，甚至认为媒介发展是人类社会进步的全部成果，卡斯特尔则是跳出这种狭隘的技术决定论思维，而是认为社会是一个复杂的系统，充满了各种因果互动，技术在其中有时候会被扭曲和塑造，所以，仅仅是出现了一种新的技术就断定社会将因此改变这种轻易的论断是不可取的，“技术不会决定社会，而是技术、社会、经济、文化与政治间的相互作用”才会推动社会变迁。这是卡斯特尔一贯所持的多元媒介技术思想。张凌霄，媒介环境学派的媒介影响观变迁——以媒介技术为视角[J]，当代传播，2016（11）.综上，在技术角色的探讨上，卡斯特尔从多个角度进行了分析，他认同媒介技术是人体的延伸，他赞同技术对整个社会推动的强大影响，承认技术就是生产力，技术对社会形态的基本物质基础即时空也产生着重要影响，但是他又多次宣称自己并非技术决定论者。那么卡斯特尔对于技术所持态度到底属于哪一类型？1.3.3对技术的态度—中性主义对技术所持态度的群体往往分为技术悲观主义与技术乐观主义以及中性主义三块。技术乐观主义可以追溯至较早时代，亚里士多德就断言技术会推动生活进步，而技术乐观主义形成思潮的起源则是以笛卡尔、莱布尼茨等人为代表的19世纪。随着资产阶级革命以及工业革命的兴起，技术乐观主义被推崇备至，社会大众普遍欢迎技术对劳动力的解放、对人的解放。林文刚，媒介环境学：思想沿革与多维视野，何道宽译，北京大学出版社，2007.技术悲观主义者往往持有技术决定论观点，认为技术对现代社会中的政治、经济、文化等一系列社会构成的发展变化都起着决定性作用，而且人的意识也是跟着技术变化，而不具有完全主动性，人也是技术决定的一部分。尼尔·波兹曼，娱乐至死，张燕等译，广西师范大学出版社，2009.中性主义者则是介于二者之间，提倡适度利用技术，中性主义者观点里，他们首先承认技术是第一生产力是推动社会变迁的重要力量，但并非决定力量。技术应富有人文关怀理念，从技术的设计与应用上都是如此，不提倡抑制技术或取消技术。人类应当尽力减少与控制技术所带来的负面效应，使技术更好的服务社会。林文刚，媒介环境学：思想沿革与多维视野，何道宽译，北京大学出版社，2007.尼尔·波兹曼，娱乐至死，张燕等译，广西师范大学出版社，2009.保罗·莱文森就是当代媒介乐观主义的代表，莱文森专注于对媒介技术变革研究，从媒介技术发展变化以及社会变迁的关系中建构媒介理论。他在探究媒介技术发展变化时从人的需求与社会需求角度出发，其最著名的理论“媒介演化的人性化趋势”、“补偿性媒介”“软媒介决定论”林文刚，媒介环境学：思想沿革与多维视野，何道宽译，北京大学出版社，2007.体现了对媒介技术所持的基本乐观态度。他认为技术的变化直接带来媒介的变化，媒介虽然会存在局限性，但是这种局限性会被新的媒介所“补偿”、修正，因此，技术会越来越人性化，但是人并不会被技术所困，人可以对技术进行理性选择。因此，技术的应该被乐观看待。卡斯特尔同样认为技术不仅是单纯的应用工具，而是有待发展的过程。正如他对于网购的描述，在他看来，网上购物是补充了商业区域，但并没有取而代之。我们不会因为网购的方便，就忽略了地方空间中对真实物体的感受，对商品材质、大小、功能等等真实客观的体验是无法被代替的；另外，在谈及网络成为学校教学的必备品时，认为学校的教学完全实现虚拟化很难实现，虚拟课堂授课可以改善教学模式，提升教学方法，但师生之间、同学之间的美好情谊却是无法替代的。林文刚，媒介环境学：思想沿革与多维视野，何道宽译，北京大学出版社，2007.卡斯特尔的媒介理论思想中对北美媒介环境学派的汲取成分很多，在前述已经分析，而技术乐观主义与技术悲观主义的现代代表保罗·莱文森与尼尔·波兹曼也同样是北美媒介环境学派的代表人物，卡斯特尔对二者也同样有汲取，但卡斯特尔却并非属于绝对化的技术乐观与悲观态度的一种，而是更倾向于中性主义。在卡斯特尔看来，技术是现代生产力的代表，技术的发展会给社会带来极大的影响，曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译.移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.这点在《移动通信与社会变迁》一书中卡斯特尔曾明确指出，但卡斯特尔也多次强调社会变迁并非是技术决定了社会，而是“技术、社会、经济、文化与政治之间的相互作用，重新塑造了我们的生活场景”。曼纽尔·卡斯特尔著.夏铸九，等译.网络社会的崛起.社会科学文献出版社，2001：15.卡斯特尔反对技术的不可控观点，也不支持人对技术的绝对统治，而是较具人文色彩的看待二者关系。“使用者可以使用技术，创造与使用符号，在这一过程中，人类的心智与技术都会参与到社会生产体系”。曼纽尔·卡斯特尔著.夏铸九，等译.网络社会的崛起.社会科学文献出版社，2001.在剖析网络以及移动通信技术上，卡斯特尔也是从政治、经济、文化等多元角度分析技术力量，在承认技术改造力的时候并非过度积极乐观的看待技术作用，而是充分理解其双刃剑效应，因为技术的发展同样会给人类社会带来移动礼仪、病毒、垃圾信息、隐私泄露等一系列风险与问题，但这些问题也同样没有将卡斯特尔推向技术悲观主义者一类，而是更加理性的看待技术。技术本身既不为这个社会行善，也不助其作恶。曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯，著.徐培喜,译.对话卡斯特，曼纽尔·卡斯特尔著，付玉辉，等译.移动通信与社会变迁——全球视角下的传播变革，清华大学出版社，2007.曼纽尔·卡斯特尔著.夏铸九，等译.网络社会的崛起.社会科学文献出版社，2001：15.曼纽尔·卡斯特尔著.夏铸九，等译.网络社会的崛起.社会科学文献出版社，2001.曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯，著.徐培喜,译.对话卡斯特，社会科学文献出版社，2015:90.第二章卡斯特尔的媒介文化观文化一般是由六种基本要素构成，它们分别是价值观、信仰、符号、规范和法令、技术以及语言。互联网和移动通信技术作为主要的传播渠道，共享价值观和意义符号的交流工具，其塑造媒介文化的作用不言而喻。所以，文化研究也是卡斯特尔媒介思想中的重要内容。由于具有整合所有媒介的包容性、潜在的互动性和传遍全球的广泛性等多种特点，互联网和移动通信已成为全球使用最普遍的沟通媒介，也因此新的文化类型应运而生。这种新文化成为网络社会中的文化核心。然而，在深入探究一种文化形成的原因时，单从技术方面分析是远远不够的，还必须看到作为文化主体的人的内在动机和意识。为解释全球众多社会运动和文化现象，提供具有普适意义的关键线索，卡斯特尔提出了身份认同的观点。文化由沟通过程所组成，不同媒介所主导的社会阶段，人类社会的主要沟通形式也自然不同，这同样要回归到不同时空概念所塑造的社会运行逻辑与方式。印刷媒介时代的时空观就是线性、有次序的时间和受界限划分的地方空间，给人类社会带来线性逻辑与沟通方式，使得社会运转更加规则化、程式化，也打破了原有知识、与真理的垄断，推动文明的进步，也在此基础上实现文艺复兴和人性解放，直到资本主义倡导以文字文化为代表的现代文化。而电子媒介、网络以及移动媒介的普及则带来了卡斯特尔所言“流动空间”与“无限时间”，基于这一物质基础，“网络化逻辑”成为社会运转主要方式，这种网络社会多媒体系统和电脑互联网系统的统合对社会的沟通过程与文化表现造成冲击，使得碎片化、跳跃式的新沟通系统建立，形成了新的文化，即“真实虚拟”（realvirtuality）的文化以及移动青年文化，在新文化的形成过程中，首先要提及的就是身份的建构以及认同的力量。在卡斯特尔的媒介思想中，认同和身份建构都是具有文化属性的，认同的过程伴随压力的释放，因此也是社会发展内在动因之一。2.1身份认同诉求的力量身份认同曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特，社会科学文献出版社，2015：239.曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特，社会科学文献出版社，2015：身份的概念和类型身份概念是卡斯特尔一直关注的，并且在自己的著作中都试图去理清的重要概念，它是认清社会本质以及自我角色的重要概念。如果不能够弄清楚那自然也不能够理解网络社会的本质。曼纽尔·卡斯特著，曹荣湘译，认同的力量，社会科学文献出版社曼纽尔·卡斯特著，曹荣湘译，认同的力量，社会科学文献出版社，2006.曼纽尔·卡斯特，马汀·殷斯著.徐培喜，译.对话卡斯特，社会科学文献出版社，2015：102.在身份认同的定义明确之后，则是对认同类型的划分。对特定的个人和群体而言，所认同的身份可能有多种，卡斯特尔在其理论中详细划分了三种身份类型。曼纽尔·曼纽尔·卡斯特著，曹荣湘译，认同的力量，社会科学文献出版社，2006:6可见，无论是合法性认同、抗拒性认同还是规划性认同，都是社会行动者通过符号传递完成自我表达或者是抵抗一种表达的行为，认同是在压力的基础上去建构不同的社会规划，社会大众是在行动中建立认同并将认同内在化，这种认同又使得他们有建立身份意义的基础，之所以出现反抗、变动以形成新的社会结构就是因为社会大众自身的认同与现行主导文化、秩序相抵触，在卡斯特尔看来，认同建构过程就是压力释放的过程，而释放的最主要具体外在形式就是传播行为，所以，身份认同对传播有着巨大的推动力量。2.1.2身份认同的变化与力量——形成新文化卡斯特尔认为，在传统社会当中，由于文化水平的限制，尤其是识字率低下的历史阶段，对于社会标准以及价值观的解读往往只是在少部分人手中，传教士、贵族都是典型的少数代表，因此，对身份的意义解释自然也是在少部分人的手中，社会群体对自我身份的解释空间非常狭小，不同的社会阶层所具备的特点以及他们需要遵循的行为标准都是由少数群体建立。但是在现代社会中，整个身份认同的现代化趋势十分明显，历史语境对人的身份限制也非常小，而现代的国家身份、社会职业身份则越来越多的被社会群体所认同，大家会普遍的人认同“我是美国人”或者“我是中国人”这种国家身份，另外“我是教师”，“我是医生”这种职业身份也是频繁使用，而国家身份和职业身份的变动都是比较少的，尤其是国家身份。信息社会环境下，个人接受的信息大大增加，尤其是在新媒体和移动媒体蓬勃发展的时代，人人都可以是麦克风，都可以扮演以往大众传播机构的角色来发布和传递信息，所以，在这样的环境下，个人的自我意识和自我关注都比以往的时代要更加强烈，这就会推进个人的表达和对身份的建构，那么如何来表达和建构？传播活动就应声而出，向个人或者是对数人的传播行动都会传递一定的符号，来构建自己的身份，同时也会在与他人的交流、比较当中来实现身份的建构与认同。这与符号互动理论颇为类似，卡斯特尔所言现代传播社会中的认同也是一种符号的互动过程。除了理论研究以外，卡斯特尔还融入丰富的实际观察，并指出现代人越来越重视对自我的身份认同。因此，越来越多的国家或者是民族的人们开始深挖历史或者是宗教文化等，希望对自我身份进行明确的界定。曼纽尔·卡斯特尔著，曼纽尔·卡斯特尔著，曹荣湘译，认同的力量，社会科学文献出版社，2006.个人或群体的身份认同诉求推动了大传播时代的传播行为，造成众声喧哗的现象，以及个人极力地自我展示，人们在认同过程中对行动进行规划，重新界定自我身份，抵抗现有组织制度或价值观，使得传统主流价值观式微或推动社会运动，这就导致了旧文化的解构和新文化的形成。在卡斯特尔看来，种族解放、恐怖活动、反全球化、环境运动、父权终结、政治合法性危机等都是身份认同力量的推动，同时也在逐渐建构新的社会形态。尤其是在网络大规模覆盖后，根据兴趣爱好、消费习惯等聚集的网络社群也越来越多，对自我身份的建构与认同显得更加需要，而为了建构身份、传递身份等，大家又会不停的进行传播活动。网络作为新的沟通系统，由于其传播迅速、开放包容性、平等性和互动性等特点，使得人们纷纷围绕自我扩展社会交往以扩大认同范围。人们经由弱纽带而聚集，形成虚拟社群。这些虚拟社群构成了网络社会中的文化单元，也凸显了网络社会的文化特征。2.2“真实虚拟”——网络社会文化特征正如字母的发明沟通了口语和语言，使说话人与所说的话分离开来，互联网则通过超文本和元语言,首次将人类沟通的文字、口语和视听模式整合起来，并将人类精神的方方面面统合入同一个系统中。这种新的沟通系统也塑造了网络社会中新的文化特征，即“真实虚拟”（realvirtuality）的文化。卡斯特尔如是分析这种网络社会文化，虚拟是因为它建立在电子的基础上，是一种“通讯的虚拟过程”，曼纽尔·卡斯特.网络星河：对互联网,商业和社会的反思[M].社会科学文献出版社,2007:219而说它真实（并非虚构）是因为我们经验基础的真实，也就是说这种虚拟过程是真实的。现实总是通过象征而被感知，因而“建构出一个新的象征环境，使虚拟性成为我们的现实”曼纽尔·卡斯特.网络星河：对互联网,商业和社会的反思[M].社会科学文献出版社,2007:219张咏华.卡斯特尔笔下的传媒转型[J].文化与传播.2014(02)新的传播环境改变了原有社会交往的连接方式，社交渠道增加以及随机性社交的扩大化，使得“弱纽带”成为互联网时代的社交连接主导方式，原有基于真实身份的社交基础崩塌，网络传播与移动传播的传者、受者、渠道等都发生了巨大的变化，从传受的主体来看，标签化、虚拟身份都已经是现代网络传播中重要特点，网络传播中如QQ名等昵称构成的二元身份也属常态，这些符号都与背后的传播者自身身份特点相联系，是一种真实与虚拟的双重存在。另外，在网络传播中人们扮演的角色也在随时发生变化，有时甚至十分模糊，在网络传播中的个体需要扮演不同社群中的角色，如新闻网站的忠实受众同时也可能混迹于游戏贴吧中，所以，真实与虚拟在网络世界中的切换要比现实场景中的个人身份切换速度快得多，而网络文化就具备着这样真实与虚拟相互粘合的特点。这种真实虚拟的文化与认同与身份建构联系紧密，因为新的时空观念塑造了新的社会运行方式，人们的身份也在网络和移动社会中发生诸多变化，社会大众开始建立新的认同，而这种认同的建构中经常出现的自我建构就是网络世界中的自我身份与现实中的自我身份磨合，亦即真实虚拟文化对个人的塑造，使个人能够最终建构稳定的社会身份。文化由沟通过程组成，一切沟通形式实质都奠基于符号的生产和消费，因此，要理解网络社会文化的真实虚拟性特征则必须借助符号的意义。卡斯特.网络社会的崛起[M].夏铸九，等译.社会科学文献出版社，2001：462.卡斯特.网络社会的崛起[M].夏铸九，等译.社会科学文献出版社，2001：462.真实虚拟的文化仍然建立在“流动空间”和“无限时间”的物质基础上，如本章开头所述，网络社会的新时空观也塑造了新的沟通方式，网络技术将各种沟通模式整合入一个互动式的网络中，即前述所言由节点所构成的时空当中，网络技术所带来其特有的超文本和后设语言的结构在历史上首次将人类沟通的书写、口语和视听模态整合入一个系统。这个系统将人与计算机相连接，形成机械与人类社会之间新的互动方式以及人类的沟通方式，而沟通也确定无疑的建构了新的文化。正如尼尔·波兹曼所言“我们并非如其所然的观察现实，而是见到现实在我们语言里的样态。我们的语言便是我们的媒介，我们的媒介是我们的隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化内容。”尼尔·波兹曼.童年的消逝[M].张燕,等译.广西师范大学出版社，2009.将这一逻辑带入网络社会中，媒介就是互联网，互联网也必然造就了新的文化。卡斯特尔将这种真实虚拟的文化视为网络社会中文化的核心，在网络社会中游荡的每一个人身上都会有这种真实虚拟的文化特点。诚然，现代社会中每个人都需要使用互联网、移动新媒体等作为接受信息的渠道，在生活、消费中都是如此，技术正是在不断占据日常生活和影响人的行为方式时也建构某种文化，网络社会中所塑造的就是卡斯特尔所描述的真实虚拟的文化。卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014.尼尔·波兹曼.童年的消逝[M].张燕,等译.广西师范大学出版社，2009.卡斯特尔,等著.移动通信与社会变迁—全球视角下的传播变革[M].付玉辉，等译.清华大学出版社，2014.现代社会中真实虚拟的文化正在凸显和成熟，这其中包括互联网社会中这些人的身份特点、消费方式特点、社交关系特点等。互联网所塑造的文化虚拟性对现代社会影响显著。微博、微信等所塑造的新媒体世界也是如此，而使用这些技术的主体则是青少年。卡斯特尔对全球各个地区的青年文化都进行了比较持久的观察和探究，他认为，无论在什么地区，青年正在网络社会中建构着当今社会中越来越受关注的文化类型，而且这种文化正在凸显和成熟，这其中包括互联网社会中这些人的身份特点、消费方式特点、社交关系特点等。这些具有多元特点的人之所以能够在互联网环境下实现文化共存是因为平等、互动性强的网络传播环境给几乎所有人找到了栖息地，他们很容易在网络社交中找到与自己有共同话题或者说是有共同兴趣的人，从而形成了一定的社群，这些社群则是形成网络社会文化类型的重要单元。2.3移动青年文化——通信传播的文化倾向青年人具有天然的技术敏感，对新技术持开放的态度并有着很强的让技术为我所用的能力，他们是移动通讯使用数量最多的群体。前述新技术所构建的网络社会带来了新时空观，同时也创新了文化的物质基础，为适应新的社会环境，社会大众开始对个人身份实现新的构建与认同，而这种认同推动传播活动频繁发生，个人表达欲望增强。在移动网络社会中，青年是用户主体与引领者，所以青年也是表达的主体，青年文化也正是在这个时代一个特定年龄群中表达和展示行为的独特观念和理念系统，并由此展示出与其他群体的显著差异，可以说，认同推动的传播又进一步塑造了本节所述的青年文化。移动青年文化的建立也基于网络社会所构建的有着相同身份特点的虚拟社群，使得青年个人所体现的个体性文化不会被孤立，而是在日益增长的选择和自我导向的接触方面，改变原有社交模式，形成自身文化。这种文化需要被放置在特定的社会背景下来分析，这种文化的分析也同样基于卡斯特尔在本世纪初提出的假设，即存在这种青年文化，“能在移动通信的交流中，充分形成表达模式，并且不断对其强化”。移动通信与网络技术所催生的认同行为其实质是符号的交换与消费，无论是物质消费还是虚拟消费，其本质都是如此，而随着经济发展与社会观念的开放，青年群体中的消费主义倾向也逐渐凸显。2.3.1社交关系网络化卡斯特尔认为，移动青年文化是一种典型的网络文化，移动电话的广泛普及加强并拓展了现有的青年网络，导致社交结构以及社交能力的转变。青年人可能会寻求独立，但又不是完全的独立。构建他们自己的群体以及同他们所选择的人保持联系同样也是他们生活的一方面，他们会为实现不同目的而使用不同的传播技术，在使用行为上也会有别于其他年龄群体，这点在社会分化模式已经论证。而移动电话恰好满足了他们业已存在的需求和自主使用。基于移动通信技术的特性，移动电话创造了亲密的新领域和传播的新方式、新时刻。移动电话的便携性和丰富的应用选择以及其私密性都使得青年群体可以使用移动电话进行灵活的、创造性的交流活动，帮助打破原有组织性和空间性界限，从而建构青年群体自己的群体组织和交流方式，这种创造性与灵活运用也在加强了青年群体自我为中心的个体化趋势的同时形成“随时亲密群体”，它们共同形成青年社会身份的重要特征，卡斯特尔将这种青年群体的网络社交称之为同龄群体构建。同龄群体的构建是基于移动通信技术带来的连接可能性。移动电话能够创造、维持和加强联系。一方面是可获取性，青年可以决定何时何地他们能够被联系到。另一方面则是微观协调，青年可以决定和谁联系多和谁联系少，这样就既能加强同龄群体，同时也能形成排斥。“借由同龄人之间产生的更强烈的亲密感，他们增加了集体身份认同和相互连结的情感”。移动电话的可获取性与微观协调帮助创造、维持和加强联系，青年群体可以利用移动电话获取信息、传递信息，而移动电话的私人性也让它具有与使用者的亲密性，而丰富的应用方式和便携性使得青年群体可以灵活的应用移动电话应对不同的社会关系，这就帮助建立、补充和维持了社交关系。而对于这些运用的选择也在一定程度上构建了青年群体的集体身份。尤其是移动电话的短信功能，卡斯特尔在各个国家的调研中都发现了短信功能在青年群体中进行工具性和表达意义的传播时，都帮助构建了青年自身的社交网络，尤其是较为私密的社交网络。对于移动电话的个性化使用构建了青年群体的集体身份，他们对移动电话的使用不用于其他社会群体，尤其是其父母。在短信的使用上，他们热衷于建立自身私人排外的语言，例如情侣间特殊短信符号的含义或者是更为广大的青年群体中较为通用的短信符号意义，另外，青年人也在通讯费用有限的情况下创造性的对手机短信进行使用，综合其他的移动电话使用方式都创造、维持和加强了青少年之间的集体身份，这些行为方式让他们有别于其他社会群体。新的移动通信技术给当代青年身份建构带来了结构性的改变，这些新技术“使得青年群体远离传统社交结构的影响范围，比如家庭、教育系统和广播电视媒体等”，而提供了一个较为广阔的社交以及身份认同选择的范围，引起所谓“界限危机”。根据卡斯特尔的研究，移动电话作为一种私人传播工具对青年社交网络模式以及他们同长辈之间的关系都有着深远影响，使全球范围内的青年群体有较为随意的社交网络化趋势和消费主义、流行趋势等特点，卡斯特尔在全球范围内探究的这种青年人群体移动文化的持续性模式极大地支持了青年文化正在全球产生，其在移动通信中找到了准确的表达和强化模式的观点。而传递青年集体身份与文化的语言也是移动通信时代所特有的无线通信语言——移动超文本语言，这种移动超文本语言在无线移动通信多模式的基础上也表现为多种模式整合的传播方式，包括短信、彩信以及现代的多媒体融合通信方式。青年群体对这种移动超文本语言的使用更是具有创造性的集体特征，集中表现在早期的短信符号语言和现代的网络语言。2.3.2消费主义化消费是社会的基本价值。因此，通过符号寻求地位以及共有价值符号的等级相对应的个人的层次，都是青年消费主义的重要维度。消费主义化倾向也是卡斯特尔发现的移动青年文化的特征之一。它是基于消费主义提出来的概念，直接表达就是社会大众对消费主义的认可与趋向。根据卡斯特尔的理解，青年消费主义主要是指这一群体的消费模式以及关于什么应该被消费的价值观，移动网络社会中，消费主义的这两方面与以往社会都有着显著差异，这些差异里包含了青年群体的消费主义倾向也是在不断的符号创新、群众心理、模仿、地位寻求等因素。具体来说，青年的消费主义化倾向体现在将手机作为时尚物品以及手机使用中的娱乐性维度。青年群体个性化的寻求自我身份特征以及其具有的创造性、流行性集体身份特点推动了消费主义倾向在青年群体中的产生与流行，在某种程度上，它是青年加强个人身份建构和时尚建构的产物。网络时代青年的消费主义倾向主要体现在这一群体的消费模式以及关于什么应该被消费的价值观，移动网络社会中，消费主义的这两方面与以往社会都有着显著差异，这些差异里包含了青年群体在的消费主义倾向也是在不断的符号创新、群众心理、模仿、地位寻求等因素。在他看来，网络社会给青年人带来了全新的生活方式，包括对物质的消费与享受方式，对互联网的使用、对移动电话的使用。这些消费中有很多时候是现代青年希望借此来寻找一定的符号意义，对流行服饰的追求、对新的媒介技术或者是手机应用的使用等往往也都有这样的符号意义在其中，而这种消费的追求在现代来说有着强大的力量，在很多时候，青年的消费方式与消费领域都是引领时尚的重要力量，这与以往的时尚诞生方式也大相径庭。卡斯特尔认为，随着网络社会、移动媒介时代的不断发展，青少年所面临的消费市场以及自身的消费能力都在不断提高，而追求时尚性、娱乐化的消费以及整个的消费观念都是有着膨胀的趋势。虽然消费主义倾向不是青年文化的所有，但确是现代青年文化的重要组成部分，也应当被重视与警惕。马尔库塞在他的著作《单向度的人》中是不赞同现代所有的消费方式的，他认为过度单一的追求，而且是非常基础的追求是在物化自己，而使得自己变得不够丰富，这种单向度的消费行为会影响到个人的思想和其他方面，在青年人中尤为如此。日常生活中就能够看到青年人对奢侈品的不当追求、金钱观念的扭曲等，这些也都会在一定程度上对网络社会中的青年文化形成一定的塑造成分。在频繁的消费行为下，在青年中的确存在的消费主义倾向对传统文化，甚至传统美德也是有着负面影响和消解作用的。青年文化构建动力重要一方面就是其集体身份的建构，在某种程度上，这种集体建构的身份是对主流文化的破坏，这种与主流对抗的过程中就会造成青年对生活、消费、文化等具有娱乐性的一面。网络环境则为这种对抗提供了便利渠道，娱乐、游戏以及媒体都成为青年文化娱乐化倾向中重要的因素。青年文化会如同其他服务和活动一样，遵循同样的模式，成为青少年无线环境的一部分。在卡斯特尔的传播思想中，这种娱乐化的倾向也许是对比较严肃的主流教育或者是价值观宣传的一种对抗和消解方式。青年人是网民中最大的组成部分，也是增长最快的一部分，而娱乐化倾向之所以成为互联网文化中的重要组成部分也是与全世界的网民构成以青年人为主联系紧密，青年人有较强的好奇心理和创新意识，他们对新事物、娱乐方式有更多的偏好，青年群体在目前的整个社会结构中也有着举足轻重的地位，其处在青春年少的生理阶段，心理上也有不成熟的成分，在思维方式上也表现出更多的跳跃性和迅速的对新信息做出反应，这些特点都让青年人群体的价值取向不可避免地会受到娱乐化倾向特征的影响。因此，可以说，青年群体本身就是倾向于娱乐的群体。网络传播技术的发展在这一时机也正好契合了我们社会中业已存在的潜在需求和网络社会的独特性。在当今时代受到更多的流行文化因素影响，或者说是后工业时代的一些娱乐因素，比如摇滚、电子游戏，甚至是一些后现代主义的极端追求自我的价值取向，使青年人身上的娱乐化倾向表现在政治倾向、人生价值取向等多个方面。在政治取向上更多的是一种反向解读或者是不关心的态度，对于其严肃性嗤之以鼻，在人生价值取向上的娱乐化倾向则更明显，“游戏人生”的态度在一段时间也极为流行，而在道德上则也会出现许多冷漠情感。这些都是网络时代青年文化娱乐化倾向的重要表现，而对于这种娱乐化倾向在引起警惕的同时也需要辩证的看待，从教育、实践的角度多层次地引导青年文化的良性发展。追求时尚、娱乐化的消费倾向都使得青年群体成为个性特征鲜明的同龄群体，因此也积极促成了青年文化中的个性化倾向。2.3.3个性化倾向卡斯特尔表示，青年用户不但是消费者，同时还是创造者。他们通过使用不同于成人尤其是其父母的方式来使用移动电话与互联网，构建他们自己的个性文化。这种文化中的个性化倾向体现在青少年对移动技术的态度和他们对其产品的偏好。移动电话本身是一种个性化的通信工具，比如移动电话的丰富应用软件、铃声和墙纸、图标等都能看出。青年群体能够表达自我个性也是基于经济与技术的进步，低门槛而对无线设备的所有权足以支撑自主权，也就能够实现对移动通讯设备的个人化。在这些设备的使用中包含了丰富的自我意识展示、自我评价和自我提高的过程。在卡斯特尔看来，技术对青少年的影响是一系列的，这些技术包括互联网技术、无线通讯技术以及最新的新媒体技术等，这些技术的创新会带来青年人与相关社会群体关系的转变，因此，青年群体的行动与心理都会随之发生一定的变化，形成自身的个性特点。另外，现代的网络传播技术尤其是社交网络平台与技术往往使得青年群体远离传统社交结构的影响范围，比如家庭、教育系统和传统的广播电视媒体等，而这些传统媒体和传统的社会结构当中所传递的往往是主流价值观体系，青年群体在远离这种传递的情况下，就会更加追求个性表达和自我展示，这也是青年文化的个性化倾向的原因。新的技术环境下，青年人对原有的家庭依赖逐渐减少，例如对父母的沟通依赖减少，取而代之的是更多的社交网络上的朋友，这些与传统家庭的隔断会造成传统的家庭威望和父系权力的减弱，形成比较现代的新的家庭关系，这种新的关系有利于青年心理性和社会性的解放，青年人往往是联系家庭关系的核心，所以他们有更多的选择权力和表达权力，这就进一步促进了青年文化的个性化倾向形成。卡斯特尔认为青年群体的个性化是一个非常重要的青年文化倾向，青年群体在社会中会承认和肯定自己所扮演的群体角色，但是同时也会展现非常个人的具体特质，形成个人身份的强化。这种个性化的倾向是肯定共享文化中的每一个个体，认为群体有群体的特征，但是群体是由每一个个体组成，每一个个体都应该有自己的特点，在传播的活动中，这种个性化的倾向就会使每一个人都会将他们的信息以及传送者和接受者的身份个人化。移动通信技术的发展使青年群体在安全问题上的自主权管理具有主动性，以手机、电脑为代表的移动网络设备所具有的传播便捷性以及移动通信设备的丰富应用也给了青年群体更多的选择，如通话易被监督，而短信交流则更加私人化、隐匿化，帮助青年群体在原有较为紧张的父母监督和管理模式的家庭关系下找到自我出口，从而在一定程度上改变了原有的家庭关系与社会关系。青年通过使用不同于成人尤其是其父母的方式来使用移动电话与互联网，构建其他们自己的个性文化。这种文化中的个性化倾向体现在青少年对移动技术的态度和他们对其产品的偏好，比如移动电话、铃声和墙纸、图标等都能看出。青年群体能够表达自我个性也是基于经济与技术的进步，低门槛而对无线设备的所有权足以支撑自主权，也就能够实现对移动通讯设备的个人化。在这些设备的使用中包含了丰富的自我意识展示、自我评价和自我提高的过程。无线通信技术使得他们能够持久生动的表达个人身份，同时还能同当下时尚潮流保持一致。这就是卡斯特尔所说的个性化倾向，其实质是一种个体自主权的强化。总之，移动青年文化的出现与社交关系的网络化和无线通信技术的随时随地连接性都是密切相关的。网络社会是节点式的社会，个人与机构、城市都可能成为这其中的节点，这也意味着传统的媒介渠道与信息内容的垄断被打破，也正是在这样的环境下，社会公众才能够追求娱乐与个性化，实现自我身份建构以及所在集体身份的建构，个性化的表达推动自我传播盛行，必然导致原有媒介权力模式的改变，形成卡斯特尔所论述的新的媒介权力模式。第三章卡斯特尔的媒介权力观自新闻传播媒介产生之后卡斯特，陈韬文，等.中国、传播与网路社会[J].传播与社会学刊，2006(3)卡斯特，陈韬文，等.中国、传播与网路社会[J].传播与社会学刊，2006(3)3.1传播与权力3.1.1卡斯特尔的权力定义权力一词在各个民族语言中都有对应词汇，都有对权力的概念解释，一般普遍认为中文的权力是与英文“power”相对应，而英文中原本是没有power一词的，它是英国人从法语“pouvir”借鉴而来，其最早的来源是拉丁语中的“potesas”或“potentia”基本与“能力”是一种意思。在学术界国内外学者对于权力的定义也往往从多个角度进行概括，行政、法律、人权等角度的文献则是比较集中的。例如有布洛克等主编的《枫丹娜现代思潮词典》中就对权力的概念做了具体的解释，词典中对权力的界说主要是从主动、被动的角度来说的，认为权力是一种让其他人服从自己意愿的能力，这种能力则往往具备着强制性，让他人不得不就范。布洛克,等编.枫丹娜现代思潮辞典[M].社会并学文献出版社,1983:453我国的一些学者也通过结合我国社会和历史环境的具体因素，同时借鉴西方学者观点，对这一概念提出了自己看法。周永坤从个人或者集体的自身利益角度对权力概念做出了一定解释，他认为权力是改变人际关系或者是处理财产人身等能力，但是这种能力是在法律范围内的，也就是合法的，才能称为权力。周永坤.法理学—全球视角[M].法律出版社,1997:241权力和媒介的关系在传播学中经常被联系到一起，如经常接触到的传播即第四权力的说法，对于传播所带来的权力的具体阐述，包括获知权、接近权等，都是将信息、传播看作是一种权力。布洛克,等编.枫丹娜现代思潮辞典[M].社会并学文献出版社,1983:453周永坤.法理学—全球视角[M].法律出版社,1997:241卡斯特尔的权力概念在《传播力》一书中有明确指出，该书的第一章“whatispower”，即“权力是什么”中，他提出“权力归属于一部分使社会行动者，它能够维护持有权力的社会群体的意愿、利益和价值观，而不对等地影响其他社会行动者的决策方式的相关能力。权力是通过强制来执行的，或者基于社会行动者指引其行动的话语而构建意义来行使的。权力是一种社会关系，这种社会关系由一定的社会制度与社会统治构建，统治就是最直接的权力体现。权力的相关能力以统治的结构性能力为条件，但并不由其决定。体制可能参与依赖于统治而得以实现的权力关系”。这里的行动者的概念指的是各种行动主体：个人行动者，集体行动者，组织，机构和网络。所有组织，机构和网络表达人类行动者的行动，即使这一行动已经制度化。ManuelCastells.COMMUNICATIONPOWER[M].ManuelCastells.COMM