明代遇真宫考述

明代遇真宫考述

明代学者王岐山在《太和山游史》中说：“入山之宫，以真遇为托”。73、明末的朝山游客经过少林寺，经过北麓玄岳门后的第一个道教宫殿，即以景观为中心的崇武老街张三丰的出现而闻名的余真宫。这里峦表萦纡,溪涧前绕,苍松古桧,翛然数里。如果再有“童冠羽人数十,提香、鸣乐、持幡旆来导”,7游人伴随着步虚飘渺,神闲意广,悠悠然定有超凡脱尘之想。那么,沐浴在晨钟暮鼓中的遇真宫有着怎样的文化背景?其建筑在风水堪舆、规制布局、审美鉴赏等方面,是值得探寻一番的。一、张三丰的道教功能在武当道教建筑史上,曾有两处建筑都被称为遇真宫,而且每一处都富有丰厚的宗教文化气息。最早的遇真宫建筑是一座庵,由高道张三丰亲修。道教庙宇有各种称谓,如宫、观、殿、庙、祠、庵、馆等,其中“庵”指圆形草屋,小草房。武当道教建筑史上有不少庵,如汉代马明生、戴孟等曾依岩结茅,架屋为自然庵。为祭祀东晋华阴令徐子平弃官学道成仙,修有石鼓庵。宋皇室推崇道教,信奉真武,道士兴工修建了冲虚庵、白雪庵、云窟庵。道教修庵祀神延至明代。洪武年间,张三丰为奉祀玄帝香火也建起了草庐茅庵——遇真宫,原址于今玉虚宫所在。张三丰所建简陋的草庐茅庵,为何偏偏以“宫”来称谓呢?古代的宫本来是对房屋的通称,无特殊涵义,秦汉以后“宫”才有了特殊尊崇的涵义。对重要的道教庙宇,宫是较为隆盛的称谓。张三丰如此命名,反映出他对奉祀玄帝香火的“庵”有着特殊的情感,是他精通三教,道行高深,狂傲洒脱,不拘俗礼的个性表现。这座草庐茅庵与道教有着不解之缘,称得上武当道教建筑,虽然现在这里已没有一星半点实物可以弥补这一阙佚。如何理解张三丰的遇真宫?首先,遇真宫是张三丰奉玄帝香火的净地。张三丰对胜景福地很是看重,认为吉地有祥瑞之气。当他游历至武当展旗峰北陲的一片阔地,特别清盼留意这块殊胜景致,驻足于这块山环水绕的风水宝地不舍离去,然后“结庵于其上,以奉玄帝香火”。270通过虔诚祀奉以隆兴神恩,渴望得其点化保佑,从而修成大道,飞升成仙。其次,遇真宫是张三丰修炼真道之所。明王世贞的游记有:“道人姓张,当高皇帝时游人间,筑净室于兹地”,14净室是经过开坛设醮,除秽净尘,清净肃静而无妖尘嚣闹,以供养真仙或修真的静室。张三丰修炼于此,必然心地净明,别无他物,通过对陈抟老祖的内丹思想和蛰龙睡法的继承,以清净阴阳,双修双成的方式,修炼先天真一之道,炼就纯阳不坏之体,希图获得真道。再次,遇真宫是张三丰作为武当高道、占卜预言大师,作出“他日此地必大兴也”270谶语之所。道教的语言具有非凡的魔力,有使人获福成仙、维护生命、消灾治病、启示未来的神奇功效,道门中普遍存在着语言崇拜的现象。张三丰选取风水绝佳之地,摄取神力,运用各种道教修持法门,聚集起能量和信息的真气,预测日后隆兴必至,进行着他的宗教实践活动。明任自垣纂修的《敕建大岳太和山志》载:“庵前有古木五株。师独栖其下,久则猛兽不据,攫鸟不捕,人皆异之”,270此句源于老子“含‘德’之厚,比于赤子”的思想,276表明张三丰是一位修养深厚具有神性的人。如今的遇真宫是明代大修武当道教建筑群中的九宫之一,为永乐皇帝敕建,前址于张三丰的会仙馆。任志卷六“张全一”条载:“洪武初来入武当,拜玄帝于天柱峰。遍历诸山,搜奇揽胜……黄土城卜地立草庵,曰‘会仙馆’。语及弟子周真德:‘尔可善守香火,成立自有来时,非在子也’”;257卷八载:“洪武年间,三丰张真仙结庵于其上,名为会仙馆”。275张三丰所修遇真宫和会仙馆何者先?从任志“玄天玉虚宫”条中“既后,游方之外,声迹杳然”270句分析,先建会仙馆,后修遇真宫可能性较大。明成祖时修建玄天玉虚宫,才将遇真宫迁建扩修于距玉虚宫以东八里处的黄土城,即会仙馆的旧址上。馆是能够寄寓其间的狭小客舍。东晋以后道教的一些庙宇便有“馆”的称谓。会仙馆属于张三丰修葺的道教建筑小房舍,但这并不影响会仙馆的名气,因张三丰以善守玄帝香火,修炼养形存生仙道,通晓大道之功而名留武当道教建筑史册。“会”有明白、理解、通晓的意思,“仙”是一个道教名词,这里指养形存生之道。通过修养身体来葆固生命的人即“仙”。使精气神保持高度集中,不为凡俗琐事累,不以得与失做为泯灭和气的理由,心智和气魄始终处于淡泊宁静状态,精神才能完整,才能在虚无之间畅行无阻,与大道同在,长生久视,飞升成仙。张三丰深通养形存生之道,他用“会仙”喻通晓大道之义,显示了卓越智慧。永乐皇帝敕建的遇真宫落成于永乐十五年(1417年),大小殿堂97间,建筑面积约2.7万余平方米,其规模与壮观为遇真宫建筑史之最,也使张三丰预言应验。永乐皇帝为什么会对武当山一座小小的会仙馆感兴趣,做如此大手笔的改动呢?从永乐皇帝下达的两道圣旨可窥其端倪。其一为永乐十年(1412年)二月初十日所下的“御制书”:“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下:朕久仰真仙,谒思亲承仪范,尝遣使致香奉书,遍诣名山虔请。真仙道德崇高,超乎万有,体合自然,神妙莫测。朕才质疏庸,德行菲薄,而至诚愿见之心,夙夜不忘。敬再遣使,谨致香奉书虔请,拱俟云车夙驾惠然降临,以副朕拳拳仰慕之怀,敬奉书”。96其二为永乐十年三月初六日所下的“敕谕”:“敕右正一虚玄子孙碧云:朕敬慕真仙张三丰老师道德崇高,灵化玄妙,超越万有,冠绝古今,愿见之心,愈久愈切。遣使祗奉香书,求之四方,积有年岁,迨今未至。朕闻武当遇真,实真仙老师然于真仙老师鹤驭所游之处,不可以不加敬。今欲创建道场,以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地,相其广狭,定其规制,悉以来闻,朕将卜日营建。尔宜深体朕怀,致宜尽力,以成协相之功”。97事物或兴或衰必有因缘巧合。关于明代遇真宫修筑的缘由,综合这两道圣旨可明确:即遇真宫的大盛因缘际会,应在明成祖朱棣身上,源于这位皇帝的精神需求。分析如下:(一)突出水分控制“靖难之役”后,燕王朱棣登基称帝为永乐大帝。他文韬武略,平定九州,把控天下。健康长寿,永镇帝位是中国封建社会每任皇帝的渴求。遇真宫的大肆修筑,反映了他孜孜以求张三丰的养形存生之道,希图长生久视,皇图永固,永存万万年祯祥的愿望。(二)真武显化,彰显神惠朱棣作为明朝开国皇帝朱元璋第四子,曾封燕王,就藩北平。当建文帝朱允炆削藩渐及燕府时,朱棣起兵发动了“靖难之役”。他利用聚集将士誓师祭纛时天气骤变、乌云遮天蔽日的情势,仗剑披发,佯作真武附体,制造起兵夺嫡符合“君权神授”的舆论。大修武当的《黄榜》可见朱棣的感慨:“我自奉天靖难之初,神明显助,威灵感应至多言说不尽……及即位之初,思想武当正是真武显化去处……去那里创建宫观,报答神惠,上资荐扬皇考皇妣,下为天下生灵祈福”。100把玄天上帝看作自已成就帝业的肇基神,具有祈福禳灾的神性职司。为了酬报玄天上帝“阴翊默赞”的保护之功,把武当道宫修成皇室家庙。从这个意义上讲,朱棣与张三丰的宗教信仰异曲同工,兴工大修遇真宫成为必然。(三)才质疏慎,行菲薄永乐皇帝尊称张三丰“老师”、“先生”、“真仙”,谦称自已“才质疏庸,德行菲薄”,表达了敬慕之情。他派遣官员“致香奉书”,“至诚愿见之心,夙夜不忘”,迫切渴求与真仙一晤,原因在于:1、请张三丰奏朝张三丰是民间极有影响的游方道士,永乐皇帝为了点缀升平,收揽民心,渴望延请张三丰诣朝。因为张三丰在民间有“每遇事,辄先知”的仙名,所以皇帝当然会以实现仙人的预言为乐事。永乐大修遇真宫道场,对当时的政治及社会舆论必定产生影响,以掩盖劳师动众的真相,欺骗百姓,稳定民心,巩固政权。2、封三丰三丰从明太祖起,整个明朝统治者都对张三丰敬慕景仰之至。洪武年间,张三丰高徒丘玄清以武当道士身份被荐入朝为官,深受明太祖重视,官至太常寺卿。明太祖从丘玄清处得知张三丰道德崇高,神妙莫测,有长生久视之术,遂下诏征请张三丰,未获。据《明史·张三丰传》记载,洪武二十四年(1391年),朱元璋遣使寻觅,但没能找到。永乐皇帝延续着这一传统,对张三丰钦崇褒重,对以后明室诸帝都有影响。如英宗天顺三年(1459年),诏封张三丰为“通微显化大真人”。成化二十二年(1486年),明宪宗诰封张三丰为“韬光尚志真仙”。嘉靖四十二年(1563年),明世宗封张三丰为“清虚元妙真君”。天启三年(1623年),明熹宗又封张三丰为“飞龙显化宏仁济七真君”。3、张三丰的超越性张三丰,辽宁懿州(今辽宁彰武)人,为元明之际的著名道士,尤显名于明。任自垣《山志》描述为:“张全弌,字玄玄,号三丰……或处穷山,或游闹市,嬉嬉自如,傍若无人。有请益者,终日不答一语。及至议论三教经书,则络绎不绝。但凡吐词发语,专以道德仁义忠孝为本,并无虚诞祸福欺诳于人。所以心与神通,神与道一,事事皆有先见之理。或三五日一餐,或两三月一食。兴来穿山走石,倦时铺云卧雪,行无常行,住无常住。人皆异之,咸以为神仙中人也”,表明张三丰高蹈隐逸的风范。“弃却功名浪荡游,常将冷眼看公侯。文官武将皆尘土,绿黛红妆尽髑髅”,209他的诗显示出不慕世荣,逍遥自在的超然性。他在《道言浅近说》中讲:“大道以心炼性为首。性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。修心者,存心也;炼性者,养性也”,112表明与道合一,修身养性的目的性。他开创了武当三丰派,主张以道为主,三教合一,重视修炼内丹功法,并创立了内家拳。正是他淡泊名利,散淡逍遥的道教精神魅力十足,才深受永乐皇帝的推崇。永乐皇帝给孙碧云的“敕谕”讲:“朕闻武当遇真,实真仙老师。然于真仙老师鹤驭所游之处,不可以不加敬”,求贤若渴,缅怀景仰至诚。明察暗访不能构成遇真宫修筑的真实理由,而永乐皇帝在张三丰真仙修炼过的地方修建道宫,渴望与真人相会,学习其养生之道,倾听其纵论三教,以崇高道德,升华精神,才是这位雄才大略天子的内在需求。二、遇真宫与水环境从理论上讲,理想的风水宝地应是背山面水,左右围护的格局。具体而言,遇真宫建筑基址背后高山连绵,千里来龙止息于此。太祖山大巴山脉,山势挺拔雄伟,巍峨壮观,是群山之首;大巴山脉一路蜿蜒起伏,再起星峰形成了武当山展旗峰北陲的鸦鹄岭为少祖山;鸦鹄岭尽头是父母山——凤凰山,为遇真宫的靠山屏障。遇真宫左右都有低岭岗阜环抱围护,呈虎踞龙盘之势,而且外护砂山层层不断。“青龙山”当地称望仙台,为烟霞雾霭的岗阜山丘;“白虎山”当地称黑虎洞,也称“黑虎玄天洞”,相传是为真武神巡山守卫的黑虎所居穴洞,得名于道教的附会。遇真宫隔水面对的是连绵、低矮的小山岗,其案山为九龙山。当天气晴好,空气洁净之时远眺天柱峰金殿,金光闪耀,远山近丘的朝案对景呼应。凤凰山有三条水源,溪流出入无端,负坎抱离,河水清明,缓和婉转流动的地表水,形成水抱之势,让宫内多处水井味甘色莹,还灌溉了宫外广阔的田畴平野。“旦前数武,开朗夷旷,可耕之地数百塍,皆官壤也。故遂为诸道子所业。阡陌相通,殆不异桃源”,556有“仙室灵境”之誉地。“桥间之驰道益辟,左右杉松万株,大者合抱”。14“始入山,自草店行二三里,忽两山厄于涧口,口不复可辨。循山趾下穷之,始得其坎,然状从其上,却望若逆流于山,因忆桃源,小口意其中,必有佳境”,556都说明遇真宫水源充溢,生气凝聚而不散泄。遇真宫背依凤凰山,坐北朝南而建,“前有东流水,后有凤凰山,左有望仙台,右有黑虎洞,山环水绕,宛若城焉”,275这种山环水抱,地势平坦,明堂形状完整,屈曲回环,高低分明,是龙脉生气凝聚之吉地。当年永乐皇帝派遣右正一虚玄子孙碧云主持遇真宫的堪舆相地,这位风水大师运用中国传统的风水理论,择中这块占地4平方千米的盆地,作出独特的布局设计。这里冬暖夏凉,清幽静瑟,适宜修炼,风水格局自成一体,昔日有八景:九龙朝凤、黑虎归洞、三山九树、水绕玄关、犀牛望月、青龙入海、黑虎巡山、石桥遇仙,一景一传说,可见遇真宫是明初敕建道宫中风水堪舆的上乘之作。独特的设计给古代文人留下了深刻的印象,明沈钟诗赞遇真宫:“寻真直到遇真宫,地隔尘寰自不同;翠壁丹崖悬暮景,琪花瑶草领春风;云房寂寞烧丹灶,鹤发飘箫避世翁;灵境相传非一日,元来开创自鸿蒙”,621抒发和赞颂了遇真宫的绮丽风光和对张三丰的倾慕。三、承独人石坝门,大天堂石堂遇真宫由皇家敕建。“永乐十五年(1417年),(孙碧云)奉敕创建真仙殿宇、山门、廊庑、东西方丈、斋堂、厨室、道房、仓库、浴室,共九十七间”。275从其规格形制上看,属宫观式建筑,但规制较之宫殿式的玉虚宫为次。遇真宫建筑采用规整式布局,按南北轴线展开,主体建筑三路并列,院落进深规矩。轴线以东为东宫,以西为西宫,围以高3.85米,厚1.15米,长697米的宫墙。布局突出特点为三重两进。第一重为山门(宫门)。面阔三间17.67米,进深6.5米,通高9.67米,是筑于方整石作崇台之上的拱券门。歇山式黑筒瓦顶,砖石双重拱结构,石雕须弥座。两山接“八”字照壁,均饰琉璃琼花,石砖双重雕琼花须弥座。山门前是74米长的宽广入宫神道,一色青石铺就。神道东有一座四合院式的古建筑叫前宫,为两层砖木建筑,为接待各方挂单道士和客人使用。进入山门,为宽阔的广场,中轴线为方整石御路。广场有东西对称的小型宫门,称东华门、西华门,两门外各自形成东西两宫。西宫范围略大,为神厨,修井一口;东宫为方丈、道房,修井二口。第二重为龙虎殿。通面阔三间16米,明间面阔6.15米,进深二间5.9米,通高8.21米。建于崇台之上,前后均有石磴道,石栏望柱。歇山式黑筒瓦顶,砖木结构,抬梁式木构架。两山接厢房廊道,围以崇台。方整石墁地,东西宽28.5米,南北长29.9米。第三重为大殿。面阔进深均为三间,面阔20.30米,进深11.15米,高11.23米。歇山式黑筒瓦顶,砖木结构,抬梁式木构架。有东西配殿,东配殿亦称真仙殿,又名荷叶殿,面阔三间14.8米,进深三间7.3米,通高8.8米。悬山黑筒瓦屋顶,砖木结构,抬梁式木构架,檐下施重昂五踩斗拱,单檐飞展,彩栋朱墙,雕栏围护,巍立于崇台之上。其它为厢房、廊庑相接围成的一座巨大四合院。宫东1公里有“治世玄岳”牌坊,为明修武当宫观的标志性建筑。西南0.5公里有“仙关”,经其“过滤”,朝拜者成为虔诚的信士前往金殿面圣,以求真武大帝保佑。四、余镇宫建筑艺术评论历史上的遇真宫殿阁高崇,琼台伟岸,而历经五百多年风雨苍桑后则一片残败破损。本文对遇真宫建筑艺术鉴赏把握的主要原则是:(一)真仙殿的装饰特点,根据一般分遇真宫建筑的高超技巧突出表现在真仙殿檐下施用的重昂五踩斗拱和大殿采取有包心柱工艺。遇真宫大殿檐下四周重昂五踩真昂斗拱,是整个武当山现存唯一真昂斗拱。斗拱是中国古代木构建筑中最有特点的部分,其发展由大而小,由雄伟而纤丽,由结构中的有机体逐渐消弱了结构的功能而成为装饰品。真仙殿没有使用天花的殿宇,通过室内斗拱来加强梁、檩、枋之间的联系,增加了装饰效果,这是真仙殿斗拱的一大特点。张华鹏先生认为,明代的工匠们很聪明,不采用杠杆“痕迹”,而采用真昂斗拱的杠杆作用,根根连接歇山屋架,永不坍塌,很巧妙地解决了力学问题。采用既经济又实用且能保证工程质量永固的真昂斗拱,是明代工匠的聪明之举。2003年1月19日,真仙殿及其它部分道房被大火烧毁。从被烧毁的柱子上可以看到明代包心柱和铁箍施工工艺,“是全国唯一可见包心柱施工工艺的实物佐证,科研价值极高”。(二)《三丰雕塑》建筑作为一种空间造型艺术,具有观赏的意义,雕塑是建筑中的重要设计要素。明英宗朱祁镇于天顺三年(1459年),下圣旨铸塑张三丰及其侍童组像,置于真仙殿。铜像西向座,身着道袍,头戴斗笠,脚穿草鞋,面貌丰润,姿态飘逸,颇有仙风道骨。高1.415米,座宽1.5米。左右侍童二,侍童高1.28米,杖刻龙头一,镂蕉叶扇一,造型生动逼真,富有生活气息,铸塑工艺之高超世所罕见。将这组张三丰雕塑作品落位于遇真宫建筑中,加之檐下重昂五踩斗拱,梁枋纹饰彩画,明间前开莲弧拱券门等,增强了遇真宫建筑环境的艺术性,加强其建筑的艺术感染力。加之其它一些建筑元素,如山门口琉璃照壁中心的海棠形盒子上“鸳鸯卧莲”浮雕,照壁四角“岔脚”的大叶卷花装饰,富于艺术变化,恬静温暖;望柱栏板莲柱样式雕刻;一对造型极为生动的铁狮雕塑,左雄狮昂首望右母狮,母狮前足爱抚一窝活泼小狮,都美化了建筑,符合道教审美个性,并借助于这些