叶芝《新教》中的二次圣临

叶芝《新教》中的二次圣临

《圣经》是以太平天国运动为中心的。《新约》的一部分特别解释了圣人的出生、道路、死亡和二次圣临，其中大部分是《圣经》的一半。耶稣身为犹太人,在犹太人被古罗马帝国所统治的时候降生于世,于婴孩时便险遭厄运。他三十岁时传道,三年后即被犹太族人借罗马人之手将其处死。为救赎犹太人而转生于犹太人之中,却因其思想不能被有权势的犹太人所容纳而嫁祸于他,他又如何救赎害死他,而后来世世代代中又有许多并不信他的犹太人?既使大慈大悲观音菩萨也是不能免除那些罪人之罪的。何况,耶稣若有此心,在他之上的天父耶和华也是不会答应的。因为《圣经》中多次提到耶和华会如何惩罚罪人,他是决不会手软的。一、人类社会的存在—有关宗教的点滴反思历史的事实是:耶稣想救的人不信耶稣,耶稣又如何救?耶稣未打算救赎的欧美白人,将《圣经》捡起来,笃信之极,乃至于用严密的组织机构保证信仰的实施,并向其他人种传播。这究竟是耶稣的旨意?还是某些白人的“旨意”?《圣经》中绝对不会记载说,耶稣希望遥远的白人帮他传道,而不是希望他身边的十二名犹太弟子帮他传道。那么,白人必是假传圣旨,并在向世界传道的过程中使白人成为最大的受益者,从而成为各种族中世俗力量最强大之种族。这种结果必是白人教皇及主教们所希望看到的,但肯定不是耶稣希望看到的;他没有力量(或法力)改变或扭转这个局面。说明什么问题呢?这说明有高于他的诸神(耶和华或别人)控制着宇宙的局面及人间世界,耶稣自始至终都是被更高层次的神祗及人间之人所利用的一枚棋子。此时,他又如何将信他的人度上天?这是不可能的事!他只有望人间而兴叹。他第一次转生后,有许多人捣乱,他传道三年就被害死:这说明天上、地上都有许多人能控制他、限制他、阻止他、改变他。那么,他第二次圣临又能解决什么问题呢?耶和华被认为是创造了宇宙万物,包括地球上的一切。他为什么要创造一心想和他捣乱的撤旦?以及创造出经不起诱惑的亚当和夏娃?他为什么不创造出完美的不会犯错的生命?以及创造一个没有撒旦捣乱的环境?这就是说,代表邪恶力量的撒旦和代表善心的上帝耶和华住在同一个屋檐下,不过上帝是个家长,本领比撒旦大而已。诸如此类的故事还有:和玉皇大帝捣乱的王母娘娘等人,和宙斯捣乱的有赫拉等人,以及阴、阳相合才能产生生命的理论;这都是低层次的说教。高层次中是没有相生相克情况的。英谚中说,“上帝也有打盹的时候。”但是呢,全能的上帝本是不应该打盹的,却在打盹期间创造出了一个败笔——撒旦;或者说是更高层的生命在他身旁安插了撒旦以考验上帝,正如孙悟空是受如来佛的安排一样,以考验玉皇大帝的天国。结果上帝勃然大怒,惩罚了亚当和夏娃,更严重地惩罚了撒旦。上帝命令撒旦永远呆在地球上当蛇,不许他再返回天国伊甸园。耶和华未转生人间,耶稣传道的时间也很短,未留下亲笔文章。所以有关《新约》的故事,真真假假,都是由一代代的后人口传后撰写下来的。反推理回去,就发现了以上结论,并记录于此。于是耶稣想度人,他得看耶和华的意见。其结果是,这个政策两千多年都未曾制定下来;反映到人间即是人间一片混乱。从古到今,从中到外,几千年来均让人目睹了无数个好人受冤,坏人当道的故事。如此一来,耶稣若第二次转生人间的话,耶和华是否同意?他又怎敢向傲慢的世人宣称,自己是两千年前的耶稣?谁信他呢?众人信耶稣,不过是借信耶稣之名,成就自己对名利之追求而已!二、“末法”:反基督教的“我”威廉·巴特勒·叶芝(WilliamButlerYeats,1865~1939)生于爱尔兰首都柏林(Dublin),是个诗人和剧作家,并于1923年获诺贝尔文学奖。T.S.艾略特夸张地称他为二十世纪全世界最伟大的诗人,这显然是西方文人喜欢相互吹捧之故;而在中国则是文人相轻。然而,就他对宗教的理解而言,的确有相当深度的奥妙。有人评论说,“二次圣临”一诗“是叶芝的名篇,生动形象地诠释了他后期的创作原则和风格。……这些富于质感的形象恰如其分地体现了他的神秘主义体系和抽象的哲学概念。”492-493即是说叶芝的诗表现了抽象的思想,可这些评论性语言也是很抽象、空洞的。须知,真理是简单、明了的语言就可以表达出来,但时常被傲慢的理论家们所轻视的道理。许多西方作家都喜欢写宗教题材的作品,如但丁的《神曲》、弥尔顿的《失乐园》、班扬的《天路历程》和霍桑的《红字》等等。叶芝的这首诗更是首宗教诗。他是用诗来表达他对几个宗教预言的理解或再诠释,而不是要表达他的“神秘主义体系”。这个宗教预言即是关于“末日审判”、“二次圣临”及“反基督者”等概念,这也是叶芝之前的欧美作家喜欢描写的话题;但多数西方人都不愿相信它。叶芝的这首诗表达了他对此事的深刻理解和相信,并用诗的形式讲述“二次圣临”的状况。虽然《新约》中对此已有表述,他却想用一种文学形式对人“劝喻”一下。《新约》中说:“小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去,都不是属我们的。”269这些话很简单,但是很深奥。传教士们把antichrist译作“敌基督”,有人译作“伪基督”,我译作“反基督者”,即站在基督(救世主)对立面的,撤旦类的人物。所谓“末时”,即是佛教中的“末法”。众人怎知末法时期到来?《新约》说:当他们看到无数的撒旦转生于世,作乱于世之时,末法时期就来到了。那么“他们”(撒旦们)又怎能和我们并肩生活,然后又“从我们中间出去呢”?这是指代表邪恶的撒旦们其实是用众人的邪念所构成的生命,并由他们的存在反衬出众人的邪念,最终以众人受难的方式消灭之,因为他们“不是属于我们的”,是要从“我们”的灵魂中剔除出来的邪念。即是说,撒旦们存在的原因,末法产生的原因,盖出于众人灵魂深处固有的邪念。若众人无邪念,则世上无撒旦,则天下太平。《新约》又说,“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。……那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的,并一切喜好说谎言,编造虚谎的。”292所谓“城”,指“天城”或“天国”。那些愿“洗净自己衣服的”人(指愿自食其力者)能进天国,能得“生命树”(象征“永生”)。另一类人则进不了天国,要受惩罚的。这里的类别划分也就是“末日审判”时的标准,并且是由耶稣来主持审判(“赏罚在我”),“我”就是指耶稣。这些惊世之预言,其目的是鼓励世人弃恶从善。在《新约》中,反基督者的降临和基督的再临并未写在同一章节中,似乎二者并无必然的联系。许多人会把希望寄托在耶稣的第二次转世,如歌曲“当孩子降生时”所表达的那种欣喜之情。但叶芝的体会却与之相反。他预言,当耶稣千年后再次降临时,众人希望的耶稣却不会到来。相反却是一个“庞然大物”的魔,披着人的形象,“懒洋洋地”去一个重要的地方(以耶稣的出生地“伯利恒”象征之)“转世投胎”。显然,这个安排并非耶稣本意,可能是耶和华的旨意。叶芝的肉眼又怎能“看见”这一切呢?只能是源于他的幻觉。于是,千年之时,魔鬼再次降临,黑暗必“再次降临”,人类的希望(指慈善的小孩降生,用“晃动的摇篮”象征之)此时必“搅成一场噩梦”。叶芝还说,这个魔鬼来自“宇宙的灵魂”,即来自创造宇宙的上帝的灵魂(思想)之中。若是比照《新约》中的说法,这必是从上帝的灵魂中分离出来的,是本不属于上帝的邪念。现在不知是上帝还是别人?用它构成了一个“庞然大物”,让他降临于世,充当了魔鬼,最终是要统治地球的。从另一个角度上讲,上帝的思想内尚有巨大的邪念,那他又如何用思想进行公正的“末日审判”呢?想必叶芝能“体会”到这一点,所以他在诗中感叹到:人类的千年希望就被“搅成一场噩梦”。叶芝的这些体会完全不同于世人的理解。它虽然是悲观的,而在人间,却在很大程度上是真实的;同时也是对《新约》教义的戏仿。值得反思的是,《新约》可否允许这般戏仿?三、“二次圣临”是叶芝的真实含义,也是对人类认识的“异化”倘若从这个角度去理解的话,我发现,叶芝真是个“天才的预言家”。但是,他在前三句的诗中所表达的思想却是有问题的。他在诗中写道:“在逐渐变宽的圆锥中旋转呀旋转猎鹰已听不到主人的呼唤;物质崩塌;中心无法掌控;”——(罗长斌译)面对这三行诗,刘守兰解释说:“叶芝认为,人类文明沿着螺旋形轨迹发展,从锥体的顶端发轫,渐渐向外围发展,发展到锥体底部时便将作为一个时代结束而向其相反方向发展,开始另一个文明的循环。叶芝所指的是,两千年的基督教文明即将崩溃,世界正面临新旧秩序的交替。”489这个解释是不合适的。对叶芝诗作的理解应基于宗教,因为叶芝仍然是个基督徒。那么这个圆锥形体代表叶芝对宇宙形状的认识,但是这个认识是错的,宇宙其实应该是圆形的。叶芝认为,圆锥顶端代表宇宙中心,或宇宙灵魂,或上帝,或主人(猎鹰驯师);猎鹰代表上帝创造的生命或物质,目前已不受上帝的控制,在逐渐崩溃。至于“旋转”,则代表宇宙在运动。那么,是什么力量使其旋转呢?如果上帝能旋转这一切,那为什么又控制不了局面呢?显然,叶芝解释不了这个问题。倘若“猎鹰”果真如叶芝心中所想,代表被上帝创造的万事万物,而今这些东西已经异化、变质,成为狮身人面像般的巨魔,不受上帝所控制,然后“第二次”降临于人间。于是,他第一次魔临人间干扰耶稣传道时,那是在上帝的控制之下进行的;而两千年后,宇宙发生了根本变化,上帝已无力控制这个魔鬼了,从而让他又再临人间。这是叶芝在由八行诗构成的第一诗段中想说的。而在由十四行诗构成的第二诗段中,叶芝详细预言了魔鬼降临人间的方式及地点。那么,标题“二次圣临”,叶芝的真实含义应为“二次魔临”。于是,“二次圣临”=“二次魔临”,即是本诗的诗魂。根据整首诗的含义,所有被上帝创造的东西(包括耶稣)都已变质为魔鬼。显然,他们一块儿降临人间的唯一目的是制造混乱,破坏人间,而非救赎世人。在他的诗意中,上帝变得很无能,但他还在原地。亚当、夏娃、众多天使、耶稣、圣玛丽亚等等都已丧失了善心,全都允滞着邪念,堕落成为一个庞大无敌的魔鬼。当耶稣被叶芝作如是暗示时,比照《新约》的教义,就会发现叶芝本人就是一个极大的、蓄谋已久的反基督者。因为他站在耶稣基督的对立面,在和沉默的耶稣进行对决。《圣经》中并不是这样暗示的,前文中我已有所描述。叶芝只是借用《圣经》中的两个在不同地方出现的概念“反基督者”、“二次圣临”和“反基督者”,在反宗教的思想支配下,把它们撮合在一起,讲述了一个对《新约》、宗教和耶稣都缺乏善意的预言。对于反宗教人士而言,叶芝是他们的战友!对于真正的基督徒而言,叶芝是基督教的叛逆!叶芝是伟大的诗人,因为他敢写“二次圣临”。尼采是“伟大的哲学家”,因为他“看到?”并宣布说,“上帝死了”。T.S.艾略特认为叶芝是二十世纪最伟大的诗人,因为他是叶芝的追随者,并看到了人类在“荒原”上变成了“空心人”。假如宗教界人士开罪了叶芝,这应由他们负责。叶芝应和健在的宗教人士作战。耶稣并不认识叶芝,并未开罪叶芝。只是叶芝求名心切,他找到一个不会还嘴的靶子开打,于是自己出了名,捞着了名利。须知,耶稣并不等于宗教或教皇、牧师,宗教干了坏事应由宗教来负责。但是耶稣为何不管管他们呢?理由只有两个:其一,是他只有流泪而无法力管理他们;其二,是他也睡觉去了,一觉睡了两千年。还是替上帝惋惜:他怎么创造出那么多像叶芝一样的人来破坏耶稣,并破坏他的声誉呢?理由有三:其一,上帝也睡觉去了;其二,上帝