葛浩文《生死疲劳》中的翻译观探析

葛浩文《生死疲劳》中的翻译观探析摘要：在文学翻译界“忠实”与“背叛”一直是一个争议性的话题,直到“创造性叛逆”概念的产生,较为有效地解决了这个纷争。“创造性叛逆”把人们的视角引向对“文化”的关注。《生死疲劳》是莫言的代表作之一。美国翻译家葛浩文的英译本使得该作品在英语世界里广泛传播。文章以“创造性叛逆”的视角,选取《生死疲劳》英译本中典型的例子,从生态文化、物质文化、社会文化、宗教文化和语言文化等五个方面进行对比分析,阐释因“文化隔阂”而产生的“忠实”和“创造性叛逆”现象及其所用的翻译手法,旨在揭示其文化价值,为文学翻译提供参考。关键词：《生死疲劳》;葛浩文英译本;忠实;创造性叛逆;一、“忠实”与“创造性叛逆”“创造性叛逆”这个概念由法国文学社会学家罗贝尔·埃斯卡皮(RobertEscarpit,1918—2000)在其《文学社会学》(Sociologiedelalittérature)中提出,“翻译总是一种创造性叛逆”[1]33。我国学者谢天振教授对于“创造性叛逆”概念非常赞同并在《译介学》中对此进行了系统的、全面的阐释。谢天振教授指出,“创造性叛逆”概念尤其抓住了文学翻译的灵魂[1]33。这个观点无疑为文学翻译绝对“忠实”和“二次创造”的争论提供了新参考。“创造性叛逆”强调翻译文学与文学不能直划等号,这肯定了译者再次创作的重要贡献。西方翻译学于20世纪80年代末到90年代初进行了文化转向的研究,并于90年代末完成了翻译研究的文化转向。就文学翻译中译者“能否二次创作”这样较为“带刺激性”的话题而言,美国着名诗人、翻译家埃兹拉·庞德(EzraPound,1885—1972)提出了“历史的可译性”概念和“译作既是新作”的原则[2]58。英国诗人、评论家、剧作家托马斯·斯特尔那斯·艾略特(ThomasStearnsEliot,1888—1965)认为,“每个时代都必须有自己的翻译”[2]58。国内也有着名翻译家表明,翻译只有插上“创造性”的翅膀才能在新的语言里让原作二次投胎获得新生[3]10。“二次创作”主要围绕作者创作意图和文本本意进行推敲,并深掘字面背后的文化内涵和本质意义,再以“新面貌”重现,从而更好地横贯古今和融合中外。近百年来,“忠实”在翻译里占据了绝对性的位置。我国古代翻译家支谦(约3世纪)等人认为,“辞达而已矣”,并强调在这一原则下翻译要原原本本传递原文的意思,丝毫不得加入其它粉饰[4]79。清末时期,我国外交家、学者马建忠(1845—1900)提出“善译”,即在确定明白原文所指的基础上,绘声绘色地准确传递出原文的神韵,这样的翻译才是“善译”[5]82。17世纪,法国着名翻译家和翻译思想家达尼埃尔·于埃(DanielHuet,1630—1721)认为,译者在翻译的时候不要施展自己的写作技巧,也不要“叛逆”地掺入译者自己的东西去欺骗读者,因为他要表现的应该是原作者的风采,而不是他自己,而是应当遵循“一分不增,一分不减”的标准[1]38。所以,在这种传统翻译学的背景下,翻译家们始终如一地忠实于“一分不增,一分不减”原则,将源语和译入语进行完全的对应,秉承“忠实”的理念,不做任何改变,只将原作单纯转换为目的语传达给读者。综上所述,“叛逆”和“忠实”看似是一对矛盾,也没有绝对的好坏之分。在没有预料到的新语言环境下“叛逆”,但又不是胡乱的“背叛”,能否反映出内涵,即“忠实”地表达出原文实质和原作者意图才是关键。“创造性叛逆”的降临对于翻译界而言是非常宝贵的概念,为译者困境提供了新出路。二、葛浩文的翻译观美国着名的翻译家葛浩文(HowardGoldblatt,1939—)认为,从跨文化传播的角度出发,翻译是对原作的一种“救赎”而非“背叛”[6]72。“背叛”的帽子太沉重,因而译者陷入了进退两难的境地———如果完全按照原文一一对应,译作会显得“死板呆滞”;如果进行“二次创作”,又会被批判为“肆意妄为”。葛浩文用“救赎”来形容,无疑肯定了译者的贡献,这意味着译者将帮助原作“增添色彩”,让古今和中外文化融合,扩大读者群规模,从而提升国际影响力。此外,葛浩文还认同出彩的翻译能够让一部旧作重获新生,并推动文化“走出”国界[6]73。只有在翻译能传播精髓的前提下,才能融合不同国度的文化,实现“海纳百川”,成为一种可持续而又强大的生命力。虽然葛浩文肯定译者主体性地位,但也强调“忠实”是十分重要的前提。学者孟祥春把葛浩文的这种翻译标准总结为“忠实”前提下的“可读、平易、有市场”[6]74。没有“忠实”的基本保障,译作好似“无本之源”。“可读”意味着译者不能机械对应原文与译作,否则会造成作品枯燥乏味没有吸引力;“平易”则要求译者不能用过于难懂生涩的词句给读者带来理解障碍;“有市场”说明译者选择的作品应满足目标语读者的喜好,译作内容要被读者所接受和认可。这样的要求看似平淡无奇,而对于译者而言难度却相当高。葛浩文在翻译实践中很好地处理“忠实”与“创造性叛逆”的关系,高质量地完成英译创作。三、翻译中的文化传播《生死疲劳》作为我国首位诺贝尔文学奖获得者莫言的代表作,涵盖了很多文化负载词,有着浓厚的民族特色。这种独特的文化特色会因为中西文化的不同而造成翻译的障碍,所以译者需要了解源语背后的文化。美国语言学家、翻译家、翻译理论家尤金·奈达(EugeneA.Nida,1914—2011)在《翻译理论与实践》(TheTheoryandPracticeofTranslation)一书中把文化因素分为:生态文化(EcologicalCulture)、物质文化(MaterialCulture)、社会文化(SocialCulture)、宗教文化(ReligiousCulture)和语言文化(LinguisticCulture)五类[7]。翻译家葛浩文熟知西方文化和读者的喜好,同时由于大量的翻译实践具备中国文学翻译的经验,在克服文化障碍促进中国文化远传西方作出了努力。(一)生态文化生态文化是指人类在实践活动中保护生态环境、追求生态平衡的一切活动和成果,也包括人们在与自然交往过程中形成的价值观念、思维方式等[8]326-328。生态文化对各民族有着深远的影响,尤其是民族习俗和习惯方面会各具特色。如果对异域文化背景不了解,译者面对这样的生态文化翻译可谓满路荆棘。例1.原文:去时他们徒步,回来时却乘坐着一台洛阳造“东方红”牌链轨拖拉机。拖拉机马力巨大,本来是用来牵引犁铧犁地或是牵引收割机割麦的,现在却成了县城红卫兵的交通工具。[9]164原文呈现出当时的地理生态环境,拖拉机是主要的交通工具。译文:TheywentbyfootbutreturnedonanEastIsRedcaterpillartractormadeinthecityofLuoyang.Givenitshighhorsepower,itwasintendedforfarmwork-plowingandharvesting,buthadbeenappropriatedbyRedGuardsfortransportation.[10]195译文对原文逐一翻译,展现原生态景象。例2.原文:方六大爷叮嘱他们:牛歇了一冬,筋骨疲劳了,第一天,悠着点,顺上套就行。[9]179原文呈现出当时落后的生产工具,用牛耕地。译文:Thoseanimalshaverestedallwinterandaren’tinshape,FangLiusaid,sogoeasyonthemthefirstday.[10]209译文对原文的生态意象进行对应。此处表现出在没有影响外国读者理解这种“生态文化”的前提下,“创造性叛逆”地将“牛”译为“animal”,将“筋骨疲劳了”意译为“aren’tinshape”,将“第一天,悠着点,顺上套就行”意译为“sogoeasyonthemthefirstday”。例3.原文:这里通风透气,采光良好,所有建筑材料都是环保型的,绝对没有有害气体。[9]204原文呈现出当时良好的生态环境。译文:Theywereairy,sunny,andconstructedofenvironmentallyappropriatematerialsthatgaveoffnonoxiousfumes.[10]234译文采用意译的方法。译文中将“通风透气”“采光良好”用简单词汇“airy”(通风的)和“sunny”(阳光充足的)表达,将“所有建筑材料都是环保型的”创造性地译为“constructedofenvironmentallyappropriatematerials”(由环保材料构成)。例4.原文:整个杏园猪场里弥漫着酒香,金龙厚颜无耻地说这是他试验成功的糖化饲料的味道,这样的饲料使用精料很少,但营养价值奇高,猪吃了不吵不闹,不跑不跳,只知道长膘睡觉。[9]231原文呈现出当时农民们所关注的生态话题。译文:Thesmellofalcoholintheairwasunmistakable,butJinLongbrazenlyannouncedthatwhattheysmelledwasanewlyperfectedfermentedfeed.Hetoldeveryonethatthenewfeedrequiredverylittlehigh-qualityingredients,butthenutritionalvaluewassurprisinglyhighandkepttheanimalsfromactinguporrunningaround.Theyate,theyslept,andtheyputonweight.[10]256译文中将“整个杏园猪场里弥漫着酒香”译为“Thesmellofalcoholintheairwasunmistakable”,将“糖化饲料的味道”译为“anewlyperfectedfermentedfeed”,将“这样的饲料使用精料很少”译为“thenewfeedrequiredverylittlehigh-qualityingredients”,将“猪吃了不吵不闹,不跑不跳,只知道长膘睡觉”译为“kepttheanimalsfromactinguporrunningaround.Theyate,theyslept,andtheyputonweight”。译文采用翻译中的归化策略和意译的方法,“创造性叛逆”地进行很好的翻译。莫言以故乡山东省高密县为《生死疲劳》的创作背景,作品中充分反映出胶东半岛与山东内陆结合部的生态环境,那里气候宜人,四季分明,雨量集中,雨热同期。葛浩文很好地处理了“忠实”与“叛逆”的关系,原汁原味地传达出原作的乡土气息,传播原作的生态文化。(二)物质文化物质文化指物质生产、物质生活及其行为与成果,包括劳动工具、食品、居室、衣着、服饰、日用器皿等[11]475。物质文化在中国文明与世界文化融合里也扮演着一个重要的角色。虽然一种物质在不同的文化中不一定存在对等物,但如果“胡翻”“乱翻”,会使原文本意遭到曲解,不利于中西文化的交流。所以,翻译需要力求精准,避免读者产生误解,影响文化传播与交流。例5.原文:我们有三亩二分地,有小公牛一头,有木轮车一辆,有一犋木犁、一把锄头、一张铁锨、两把镰刀、一把小镢头、一柄二齿钩子,还有一口铁锅、四个饭碗、两个瓷盘、一个尿罐、一把菜刀、一把锅铲,还有一盏煤油灯,还有一块可以敲石取火的火镰。[9]103原文呈现出当时落后的生产工具和日用品状况。译文:Weownedthree-point-twoacresofland,ayoungox,acartwithwoodenwheels,awoodenplow,ahoe,anironshovel,twoscythes,alittlespade,apitchforkwithtwotines,awok,fourricebowls,twoceramicplates,achamberpot,acleaver,aspatula,akerosenelamp,andaflint.[10]123译文采用直译方法,保持原文的文化特色。例6.原文:互助提着一桶饲料到达圈门。她戴着一片白色的遮胸巾,巾上绣着“西门屯大队杏园养猪场”的鲜红字样。她还戴着两只白色套袖,一顶白色软帽,那样子很像糕点店里面的面案师傅。[9]199原文呈现出当时物质匮乏的年代和服饰特征。译文:HuZhuwalkeduptothegatewithabucketoffeedwearingawhiteapronwith“XimenVillageProductionBrigadeApricotGardenPigFarm”embroideredinbigredletters.Shealsohadwhiteprotectivesleevescoveringherarmsandasoftwhitecaponherhead.Shelookedlikeabaker.[10]230原文中“圈门”应该是“猪圈门”(sty,pigsty,hog-lot,hogcote,hogpen,pigpen),译文创造性叛逆地译为“gate”;译文将“遮胸巾”创造性地译为“apron”。译文注重服饰传神,形象生动地再现原文的服饰文化。但出于对外国读者的考虑,将“两只白色套袖”创造性地译为“whiteprotectivesleevescoveringherarms”,并与后面的“一顶白色软帽”“asoftwhitecaponherhead”表达方式一致。例7.原文:我的房子后边是一棵大杏树,半个树冠笼罩在圈舍的上空。圈舍是敞开式的,后檐长,前檐短,阳光可以无遮拦地照射进来。圈舍的地面全部用方砖铺就,角落有洞,洞上架铁箅子方便粪便流出。[9]204原文呈现出当时的圈舍建筑和圈舍周围的生态。译文:Thecanopyofanapricottreeattherearshadedhalfmypen.Ilivedinashedthatwasopeninthefront,wheretheeaveswereshort,andtherear,wheretheeaveswerelong,sotherewasnothingtokeepthesunlightfromstreamingin.Thefloorwaslaidwithbricks,andtherewasaholeinonewall,coveredbyanirongatethatmadeiteasyformetorelievemyselfwithoutdirtyingmyquarters.[10]234译文对原文中“方砖(squarebrick;squaretile;quadrel;squarestone)”的形状省略,用“brick”译出。将“洞上架铁箅子”创造性叛逆地译为“irongate”。译文采用直译与创造性意译相结合,保持原文的物质文化特色。《生死疲劳》诉说着1950年至2000年中国农村面貌的变迁,阐述农民与土地这个永恒的话题。译文通过“忠实”与“叛逆”,生动再现原文的服饰衣着、生产工具和日常用品等物质用品。(三)社会文化社会文化是人们的价值观、思想、态度、道德规范、风俗习惯及社会行为等的综合体,它是人们生活在某种社会中,久而久之必然会形成的某种特定文化[12]32。所以,优秀的社会文化的翻译可以折射出源语国家的独特文化。例8.原文:他们时而好得如同亲兄奶弟,在酒馆里猜拳行令,在发廊里玩弄野“鸡”,在旅店里搓麻抽烟,在广场上勾肩搭背,如同四只用绳索连络在一起的螃蟹。[9]483原文呈现出当时存在的少数消极社会文化。如“猜拳行令”即“划拳行酒令”,形容宴饮欢畅;“玩弄野‘鸡’”即和野姑娘嬉戏。译文:Someofthetimetheywerelikefourlovingbrothers,drinkingandgamblingtogetherinbars,dallyingwithwild“chicks”inhairsalons,andplayingmah-jonggandsmoking,armsaroundeachother,inthepublicsquare,likefourcrabsstrungtogeth-er.[10]479-480译文直译与意译相结合,注重文化传递,如将“亲兄奶弟”“猜拳行令”“勾肩搭背”创造性地意译为“lovingbrothers”“drinkingandgambling”“armsaroundeachother”;将“玩弄野‘鸡’”直译为“dallyingwithwild‘chicks’”。例9.原文:他是有妇之夫,你是黄花闺女。他这样做是不负责任,是衣冠禽兽,是害你。[9]426在汉语中“有妇之夫”和“有夫之妇”即表示有家室的人,“黄花闺女”即表示还没婚嫁的女孩子,有时表示处女,“衣冠禽兽”即表示徒有其人的外表,行为却如同禽兽,指品德败坏的人。译文:He’samarriedman,you’reayoungmaiden.That’scompletelyirresponsibleofhim,he’sabruteandhe’shurtyou.[10]429译文通过直译、意译的翻译方法,采用简单词汇,有效地传达原文含义。汉语喜欢“四言八句”,如上例“有妇之夫”“黄花闺女”“衣冠禽兽”,含义深刻;而英语喜欢言简意赅。因此,译文采用“归化”性翻译策略,在直接准确地传达原文语义的基础上,充分考虑译文读者的阅读理解。葛浩文深谙中国文化,通过直译、意译等不同的翻译方法,有效地帮助外国读者理解中国特有的社会文化。(四)宗教文化宗教文化指由民族的宗教意识、信仰所形成的文化以及外来宗教(如基督教、天主教和伊斯兰教等)对本国影响所形成的文化[13]54。莫言小说《生死疲劳》通过西门闹冤死到六道轮回,从驴、牛、猪、狗、猴和大头婴儿的视角去描写从1950年到2000年中国社会的变革,葛浩文的译文帮助了中国文化进入异域文化的视线。例10.原文:“难道那比蒙汗药还要峻烈千倍的孟婆忘魂汤,竟然对你没有作用吗?”阎王不解地问,“你是不是没喝那汤就冲下了望乡台?”[9]190在中国宗教和民间传说里,人死后经过“奈何桥”转世投胎,而在桥边驻着一位年长的女性神祗“孟婆”,她专为每个前往投胎的灵体鬼魂提供“孟婆汤”,以遗忘前世的记忆,更好地投胎转世到下一世。“望乡台”就是鬼魂在阴间眺望阳世的地方。译文:“DoyoumeantosaythatGrannyMeng’samnesiaelixir,whichisathousandtimesmorepotentthanknockoutdrops,doesnotworkonyou?”LordYamaaskeddoubtfully.“DidyougostraighttoHomewardTerracewithoutdrinkingit?”[10]220译文保留中国特色的文化符号,贴切地向外国读者传递了中国宗教文化和民间神话。例11.原文:“哎呀,孝子孝妇们啊,千万别把眼泪溅到死者的身上啊,她身上带着活人的眼泪难得超生啊……”[9]494在中国宗教和民间传说里,如果死人身上带着活人的眼泪,就很难转世投胎。译文:“Oh,no,allyourmourners,youmustn’tshedtearsonherbody.Ifshecarriestearsfromtheliving,shemaybestuckinalifeanddeathcycle…”[10]490译文采用意译的方法,有效表达这一民间传说。例12.原文:“这个世界上,怀有仇恨的人太多太多了,”阎王悲凉地说,“我们不愿意让怀有仇恨的灵魂,再转生为人,但总有那些怀有仇恨的灵魂漏网。”[9]514在中国宗教和民间传说里,人死后要去阴间报到,接受阎王的审判。“阎王”与希腊神话中的冥界之神哈德斯(Hades)相似。译文:“Therearetoomany,fartoomany,peopleintheworldinwhoseheartsandhatredresides,”LordYamasaidsorrowfully.“Weareunwillingtoallowspiritswhoharborhatredtoberebornashumans.Unavoidably,somedoslipthroughthenet.”[10]510译文采取翻译中的异化策略,直接选取“LordYama”表达“阎王”,传递佛教文化。佛教、道教和儒教是中国文化的重要组成部分,葛浩文将自己领悟到的中国文化,生动贴切地传播给国外读者,成功构建跨文化之桥。(五)语言文化语言文化是最基本的文化。语言的产生、运用和发展有着丰富的文化现象,这类文化现象叫做“语言文化”。语言文化通过逻辑方式和修辞手法等表现出来[14]60。因为文化背景的不同,不同语言的转换需要熟知其语言特点,以便翻译将民族文化信息传达给异域读者。例13.原文:金龙摇摇晃晃站起来,身体前仰后合,仿佛一尊挨了巴掌的不倒翁。[9]260“不倒翁”是中国一种古老的儿童玩具,利用重心原理,不论怎么触动其摇摆,最后始终处于直立状态。在中国语言文化里,“不倒翁”通常是贬义词,比喻某些有权位的人,善于应付环境,始终处于不倒地位。译文:Jinlongstoodupshakilyandwobbledbackandforth,likeoneofthosetip-overdolls.[10]287译文创造性地将“仿佛一尊挨了巴掌的不倒翁”译为“likeoneofthosetip-overdolls”,消除了外国读者的文化障碍,符合他们的阅读习惯。例14.原文:我的神经像葫芦蔓子一样坚韧粗壮,吊着十几个葫芦在风雨中打秋千都不会断。[9]269原文独具口语化特色,形象生动。译文:Mynervesareasthickandtoughasgourdvines,whichwon’tbreakevenwhensupportingadozengourdsthatswingbackandforthinthewind.[10]294译文充分保留了原文的语言文化特色。例15.原文:我眼睁睁地看着那只样式陈旧而丑陋的大鞋像个怪物一样向我飞来,就像飞向一个与我毫不相关的身体。那大鞋碰到我的胸脯上,在我的胸脯留恋了片刻,然后不利不索地滚着落在地上。[9]451汉语口语方言中“眼睁睁”、“眼巴巴”,通常表示“没有办法”或“无动于衷”或“无可奈何”之意;“不利索”、“不利不索”表示“不灵活”或者“不敏捷”之意。译文:Icouldonlywatchastheuglythingflewatmelikemonster,butasifitwereactuallyflyingtowardsomeotherbody.Ithitmeinthechestandstayedthereforasplitsecondbeforefallingclumsilytothefloor.[10]452译文有效地回避了汉语口语方言,消除外国读者的文化障碍,符合其阅读习惯。例16.原文:我教你一招,莫言又说,待会儿拍棺哭灵时,你不要把棺材里那人想象成你娘,你娘在西门屯穿绸穿缎,吃香喝辣,享福呢!你就想,棺材里有一万五千元人民币![9]497“拍棺哭灵”指在死者灵柩或灵位前痛哭。“绸缎”泛指丝织物,中国古时有钱人家用此做衣料,“穿绸穿缎”表示衣着华丽。“吃香喝辣”即吃美味佳肴,喝昂贵美酒。译文:Here’sthetrick:donotmixthiswomaninthecoffinupwithyourownmother,who’sbackhomewearingsilksandsatinsandeatingfinefood.AllyouhavetodoisimaginethecoffinfilledwithfifteenthousandRMB![10]493译文省译“拍棺哭灵”,直译“穿绸穿缎”,意译“吃香喝辣”,整个译文传神达意。除以上典型例子外,《生死疲劳》中还有很多的文化负载词(句),葛浩文进行了有效地翻译,例如:直译:“红木太师椅”(themahoganychair)、“八仙桌”(anoctagonaltable)、“火上浇油”(addingfueltothejoyousfire)、“天津