古奥运起源的存疑及试析 论文

古奥运起源的存疑及试析业界的同行共同商榷，以望斧正。关键词：古奥运；起源；存疑及试析现代奥运会的的起源，我们都知道源于19世纪欧洲的考古学家对希腊大规模的统的勘察、发掘，至1881年获取了大量古奥运的珍贵文物和史料。并随着古代(一) 为了庆祝宙斯继承了万神之首的王位，在举行的盛大庆典中，包括体育比赛。(二) 大力神赫拉克勒斯冲洗牛棚，赶走国王，为了庆贺胜利，在奥林匹亚举行了运动会。(三) 宙斯的孙子佩罗普斯迎娶美丽的公主基波达米娅，举行了盛大的庆祝活动，开创了运动会的先河。(四) 小城邦伊利斯国王的邀请，并开创了奥林匹克运动会。宙斯与其父比武事件、大力神赫拉克勒斯冲牛棚事件、皮萨国王招婿事件等等。不同城邦祭拜的神祇；当时希腊本土最大的两个城邦是斯巴达和雅典未被提及，而传说中被提及的城邦——伊利斯是和斯巴达同在一个半岛（伯罗奔尼撒半岛）试寻找出一个尽可能接近其真实根源的起因。探究分析（一）社会现状古奥运首创的确切时间，通过考古发现是公元前776年，从历史的文献中我们得知，公元前八世纪的希腊本土正处于其黑暗时期（约公元前1200—800繁杂。此现状的形成，源于古希腊历史发展的进程，在古希腊本土的迈12世纪或公元前1100（与周边国家的战争，如征战南部的埃及和东部的赫梯帝国等）加上流行病、自然灾害和内部冲突已极大削弱和扰乱了迈锡尼各王国的发展（注：迈锡尼文明有别于后期的城邦文明，从组织形式和制度特征上，国体元气大伤，北部的游牧民族（多利亚人）乘虚不断的南侵、掠夺，城邦林立的时期。社会制度被破坏、文化衰退、大陆居民向爱琴海诸岛及小亚细亚海岸迁移，古希腊进入铁器时代。从历史的遗存中发现，这个时期人们过着一种松散的小群体式的生活（如孤立的农场、分散的村庄或群落或小镇，他们耕种牧场和农场，从事狩猎和捕鱼，后期又充当（据称在希腊南部克里特岛上就有100很少有城邦的公民人数超过一千人，但有两个城邦例外，一个是伯罗奔尼撒半岛的斯巴达，另一个东部阿提卡半岛的雅典。斯巴达在征服了邻邦之后，它的领土扩张到7400雅典在鼎盛时期人数超过了数万人（这也是汇集大量迁徙的移民并合群的发生和延续，与他们中间的其一没有直接的瓜葛，是难以想象的，更何况这一事件的发生地与强者斯巴达同在一个半岛。（二）里特时期的文明及其宗教特征，克里特时期的米诺斯人（克里特时期以米诺斯文化为主）对宗教非常虔诚。他们的宗教仪式频繁的出现在绘画中，如双斧、神圣的双角（【7】-89）等。在放祭品的脚桌或祭坛上供奉的是一位女神，宗教强调自然和美。米诺斯神祇在外形上具有人形的不同的城邦又有各自祭拜的对象，从祭祀神祇的地域性来看，如阿戈斯、迈锡尼、斯巴达、萨摩斯供奉着赫拉女神；雅典、特洛伊供奉着雅典娜女神；德尔斐供奉着阿波罗；爱琴海和科林斯地峡供奉着海神波塞荷马时期、古奥运同时举行的祭祀活动中，及后古风时期形成的“泛希对于宙斯和赫拉神祇地位的关系及荷马史诗的内容，引起了古希腊雅典在《理想国》中也对这两部史诗颇有微词，因为他觉得诗歌应该拒绝（三）文化载体或文化传播的方式在北方的游牧民族乘虚南侵希腊本土的同时，伴随着是连年的战争，移民的大迁徙，以及文化的极度衰退，社会的极度衰退，文明近乎于原始状态的原因，除了战争的残酷和人们的恐对其他方面的教育很轻视，甚至鄙视。文明的传承被阻塞，信息的传递达长期处于敌对状态的雅典正好相反，注重各方面相结合的教育，为后古风时期希腊文明的复兴提供了基础。此时期，只有残存的游吟诗人的吟唱，人们才能找寻到迈锡尼时期曾经的辉煌。人们在参加宴饮和聚会的时候，会聆听诗人吟唱已逝英雄的丰功伟绩和苦难经历，他们的传唱艺术世代相传。一些游吟诗人会不停游历，而有一些则相对固定，专为扩展内容。这也是以后古奥运起源众说纷纭的原因之一。（四）137）据史料记载，在公元前8世纪（古希腊史学家们多记载的时间为公元前9或8时至今日，人们仍对其“斯巴达勇士”和“斯巴达精神”津津乐道。但由于斯巴达人对文明的极度轻视，遗留下来的文字记载极少，而口口传巴达人享受了约四百年的同样的政治习惯，直至（伯罗奔尼撒）战争结塔克“持牛耳五百年之久，直至阿基斯登基（公元前427——前400年）等。以及后来的梭伦、克利斯提尼、提摩利翁都充分论证了在一个小的社会中，一个政治家足以进行一场根本的变革这一事实。斯巴达的变革究其根源，是在那黑暗的年代，入侵希腊本土，占据斯巴达的北方游牧民族，虽然统治着大片领土，但由于人数的限制，他们主要集中在拉哥尼亚平原的五个简陋的村落里，与本地人在数量上有较大的悬殊。在当时，统治者内部争斗不断，本土居民也不断抗争，致使他们的统治始终飘摇不定，危机感随时存在。莱库古作为统治者的上层人物，为了避免但整体其严肃的政治权利和道德规范，深深触动到他，他认为对治理城后摄政在斯巴达进行了大范围的变革，一方面对内部进行治理，另一方军事训练、神位确立等等。看其主要的方面是神祇的确立、民选及军体训练。莱库古在回到斯巴达之前，专程前往古希腊的宗教中心德尔斐，神祇地位。试想宗教圣地德尔斐的祭司都是当时古希腊大的智者，没有绝对的权力和财力供给，他们是难以屈从和配合的，这也不是一些小的城邦（如伊利斯、皮萨等）所能企及的。本文作者认为，这种神祇关系的确立，也是基于当时的社会环境所迫，莱库古急于想平和斯巴达和当这也确立了在古奥运开始之前，人们首先要祭拜神祇的对象；民选官，削弱特权，均分土地，极力消除人们的贪婪等；命令全邦少年男女强身健体，效法克里特进行裸体训练和竞技，出发点是教导人们重视简朴的生活方式，体验高尚的内心情操。古希腊大哲学家修西底德分析——斯巴达的裸体竞技是区分希腊人和野蛮人的标志，因为他们是由自然之手塑造，每个人都充分展示其自然性，以便证明自己更适合通过竞争建立属于自身的自然优越感，凭着对胜利的渴望，他们克服了裸体的羞耻感自然之美的和谐。古奥运裸体竞技的由来，由此可以看出。（五）历史的遗存由于古奥运所处时代的特性，历史的遗存极少。虽然后古希腊的史学家对斯巴达公元前8世纪的变革记载较丰，但是留存在斯巴达城邦内的文字记载缺失，后世的史学家是根据斯巴达人的世代传颂，明确斯巴达的立法者是莱库古；后世也提到莱库古在伊利斯小邦伊斐都斯当政时享有盛名，他们两人在奥林匹克竞赛举行庄严仪式是期间，联合起来制定禁止使用武力的条例等；亚里士多德也指出，古奥运竞技使用铜环上的铭文，刻着莱库古的名字，直到他那个时代还没有磨灭消失名字；古奥运的首届在公元前776年，荷马史诗的创作年代在公元前8世纪末期，它们都处于黑暗时期的末期，年代相近。作为那个时代仅有据古今史学家的研究，游吟诗在古希腊的迈锡尼时期就有流行，但大多亚方言是史诗主要的使用语言，这反映了在迈锡尼世界衰落后的一个世纪中，英雄史诗在爱奥尼亚的成熟和发展。这与荷马的出生地也相符神祇之外，最大的精神慰藉就是聆听游吟诗人的史诗，古希腊人对神的认识和看法都源自深受尊敬的诗人和歌者。如前所述，他们一些人专为统治阶层服务，而另一些人则四处游历，密切关注广为接受的泛希腊标准，服务于广大民众，这也是他们的生存方式。莱库古在四处游历中，也是在爱奥尼亚接触到以荷马为代表的史诗的。从古希腊人对神祇的虔诚度，以及神祇在当时的区域性来看，荷马史诗在其传唱的过程中，除了反复强调、宣扬其宗旨——正义和道德方式之外，却明确把流行于希—赫拉，作为史诗中的最主要神祇备为推崇，这不能不说是一个明显的问题。在爱琴海地域以波赛冬为主要祭拜神祇的环境，是否能接纳一个而知，但从文献史料中，我们明确，荷马史诗的内容，一直是古希腊史学家们（特别是雅典派）质疑的对象。在古奥运期间，荷马史诗在希腊大陆的流行，并在以后形成泛希腊的标准，它所产生的政治影响及服务的统治阶层，我们可以看出它的内容经过了重新编辑和组合，这与斯巴达的变革（或莱库古的改革）不无关系。综述试析（一）应该理解。（二）数城邦的民众所接受的，因此广为流传并传承了下来。（三）是合情合理的。（四）也可能会有人认为古奥运的起源和莱库古的改革是两个独立事邦参与。并且，大型集会、活动或竞技之前都要举行祭祀活动，是一个小的城邦难以企及的。主题总结的友谊和交流，化战争为和平相处的一项举措。参考文献；【1】 刘增泉 希腊文化史【史家名著书系】[M]第2版吉林出版集团有限责任公司2015.2.1。【2】 （德）瓦尔特·伯克特刘智（译）东方化革命—古风时代前期近东对古希腊文化的影响[M]上海三联书店出版2014.1【3】 （古希腊）普鲁塔克席代岳译希腊罗马英豪列传[M]时代出版社传媒股份有限公司安徽人民出版社2013.1第一版（【3】—95-【4】 雅典考古博物馆[M]译林出版社第一版【5】 （英）戈登·柴尔德安家媛、余敬东译人类创造了自身[M]上海三联书店出版社2012.6第2版【6】 （英）戈登·柴尔德陈淳、陈洪波译欧洲文明的曙光[M]上海三联书店出版发行2012.6第2版（【6】—20-36）【7】 古希腊文化知识图本[M]广东人民出版社2004.1第1版【8】 （英）M.I.芬利主编张强等译希腊的遗产[M]上海世