君子以恐惧修省

君子以恐惧修省孔子在解读《易经》《震》卦时说：“洊雷震，君子以恐惧修省”。孔子认为，君子观洊雷威震之象，当怀警惧忧患之心反身检省，以去恶从善、远祸避害、趋吉致福，并进一步说，“震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑”，后有则也”，君子平时能从小事小问题上得到警示，抱持“震来虩虩”的戒慎惊惧之心，修身立德，严以律己，使言行合乎道德、法规、政令，就能避免进一步的更大的凶险和祸患，抵达“笑言哑哑”的无忧无惧境界。孔子倡导的这种居安思危、防微杜渐、见微知著、有备无患的“恐惧修省”精神，对于当下党员干部修身立德，具有深刻的镜鉴意义。一、恐惧修省实为安身之道忧患意识是贯彻《易经》始终的核心思想，强调的是“居安思危”这一做人准则。恐惧作为《易经》《震》卦的心理和行为特征，因忧患意识而生，为“推天道以明人事”而来，揭示的是“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也”的处世道理。孔子在《震》卦的彖辞中说：“震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也”，精深透辟地推演了这样一种心理行为规律：一个人惊惧于发生于他人、它处的灾患，担忧更大的灾患降临自身，“惊远而惧迩”，防患于未然，“恐惧修省”，“反身修德”，涵养“震来虩虩，笑言哑哑”的素质，就会因“恐致福”，由惧得亨，避凶趋吉。正因为“惊远惧迩”的“恐惧修省”是一条异常重要的防患避祸原则和方法，北宋诗人林逋强调“恐惧者修身之本，事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉，所谓恐惧也”。南宋《周易集说》注解“修者，修敕其善而进之也；省者，省察其不善而改之也”。元代《周易本义集成》也有“修其所未为，省其所已为”的诠释。可见，君子惧怕自己的言行违背道德、法规和纪律，因而戒慎警惧地加以修省，以免言行招祸致患，并非胆小怕事的怯懦，也不是缩手缩脚的束缚，而是一种时时体味于心的唯恐“一失足成千古恨”的戒备警惕心态，一种“一念之非即遏之，一动之妄即改之”的清醒自律境界，一种“随心所欲不逾矩”的立德保身大智慧。所以，清代魏裔介在《琼琚佩语》中说：“成大事者，皆从战战兢兢之心来。”前人重视“恐惧修省”，还基于对人性的深刻认识。孟子认为“人性善”，“皆可为尧舜”，荀子称“人之性恶，其善者伪也”，告子看到“人性无善无不善”,“可以为善，可以为不善”，墨子则感叹人性如丝，“染于苍则苍，染于黄则黄”。由于每个人既有望向善，也可能为恶，“天性好比种子，既能长成香花，也会长成毒草”，所以应当警惧防范，去恶从善，“日新其德”。“德者得也”。有德者不仅可以得亨、得吉、得福，还可以得道、得民、得天下。我们各级党员干部作为人民的公仆，掌握着一定的权力，管理着一定的资源，既可以造福群众、报效国家，也可能毁灭自己、祸害家庭。惟有时时处处保持对人民地位的敬重，对权力风险的戒惧，对自身弱点的警惕，对外界诱惑的害怕，对坐牢杀身的恐惧，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，“身有所正，言有所规，行有所止”，才能防止胡作非为、身败名裂、祸国殃民。从这个意义来讲，用以修省之恐惧是“警示钟”，是“防腐剂”，是“去污粉”，是“护身符”，藉由恐惧之修省是立德，是从善，是去恶，是免祸。二、恐惧修省重在心存敬畏孔子认为，“君子以恐惧修省”，之所以能“致福”“无咎”，原因就在于“畏邻戒也”。唐代孔颖达进一步注解说，君子“见天之怒，畏雷之威，弥自修身省察己过，故曰‘君子以恐惧修省’也”,‘畏邻戒也’者，畏邻之动，惧而自戒，乃得“无咎”。也就是说,“恐惧修省”之“恐惧”，不是一般惶恐害怕的意思，而是以“邻”为鉴，敬而不忽，忌而不敢，正心守戒，有所不为，亦即敬畏之意。敬畏，意思是既敬重又畏惧，是人们时时处处防范在前的自警、自省、自律、自纠，它不仅是人们修身立德的重要方法，更是伦理道德本身的重要组成部分。故此，朱熹说：“君子之心，常存敬畏”。古往今来，敬畏正是以其作为修身之道、伦理之基和德性底线的极端重要性，被恒久普遍地关注和重视。在中国思想文化中，向来不乏“敬畏”的传统。儒家认为“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至；“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸”。道家敬畏“天道”，主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“人之所畏，不可不畏”。佛家敬畏浩瀚的宇宙、辽阔的虚空和生命自身的神秘，倡导“五戒”“十善”。在伊斯兰教里，敬畏不仅是一个崇高的信仰境界，也是一个高尚的道德境界，强调“敬畏是万善之源”，“凡敬畏而且修身者,将来都没有恐惧，也不忧愁”。在西方，基督教视“敬畏耶和华为智慧的开端”，认为敬畏上帝是信徒的首要德行。由于敬畏上帝的观念深深融入了西方人的价值观念和日常生活方式之中，因此敬畏自然、敬畏生命进而就构成了西方人伦理思想的基本精神支撑。哲学家康德认为最值得人类敬畏的有两样东西，那就是“头顶上浩瀚灿烂的星空”和“心中的道德律”；哲学家史怀泽则强调“对生命敬畏的感觉是绝对的伦理”；哲学家保罗·里克尔在《恶的象征》中指出：“经由畏惧而不是经由爱，人类才进入伦理世界”。可以说，薪火相传的敬畏思想，已经成了无形的、神圣的人类行为“指明灯”、社会和谐“推进器”、国家稳定“安全阀”。一个人立身处世，心存敬畏，就会思当所思，行所当行，止所当止