《格萨尔王传》贵德分章本

《格萨尔王传》贵德分章本

《格萨尔王传》（以下简称《史诗》）是一部伟大的文学杰作，由西藏工人提供世界文化财富。这部英雄史诗,广泛流传于我国青海、西藏、甘肃、云南等广大藏族地区。在蒙古以及青海撒拉族人民当中也有流传。它卷帙浩繁,内容丰富,反映面广阔,同世界上任何民族史诗相比,毫无逊色之处。藏文《史诗》,有两种本子。一种是分章本,一种是分部本。分章本是把格萨尔一生大的事迹,集中写在一本中,分为若干章。这种分章本,可能是最初的本子,或者说是较原始的本子。分部本则是后有的,是把分章本中的一个情节,扩充为首尾完整的独立的一部,有的是在分章本情节之外,另加新的情节,独立成部。所有的分部本,中心人物都是格萨尔,都是《史诗》的一个组成部分,综合起来,即是《格萨尔王传》的全部。(王沂暖:《关于<格萨尔王传>的几个问题》《西藏文艺》1981年三期)。这种分部本,据了解,目前己经收集到的和发现的就有六十多部,一百五十余万行,数百余万字之多。至于民间口头流传尚未搜集到的各种不同变体本,那就更是无法计算其精确部数了。同时,在对史诗的翻译、整理以及印刷出版工作尚未全面开展的情况下,想要了解《史诗》分部本的全貌,在目前来说,还是比较困难的。王沂暖教授翻译的《格萨尔王传》贵德分章本的正式出版发行,对我们了解《史诗》的概貌及其基本情节,不仅提供了方便条件,而且为今后翻译和研究《史诗》工作的顺利进行开了先河。(一)降伏技术的典型:大慈大悲《史诗》贵德分章本,一共有五章:第一章“在天国里”,第二章“投生下界”,第三章“纳妃称王”,第四章“降伏妖魔”,第五章“征服霍尔”。其故事梗概和主题思想,是以藏族岭尕地方的一个号称格萨尔王为中心人物而写成的。开首第一章,就首先叙述格萨尔王是上界天国里白梵天王三个儿子中最小的一个儿子,名叫顿珠尕保。“他聪明英俊,膂力过人,诸般武艺,样样精通。”在当时“下界人间,正是一个非常混乱的时期,妖魔鬼怪,到处横行,各个地方,差不多都被它们霸占着,善良无辜的老百姓,遭受它们的欺凌迫害,没有过过一人好日子。大慈大悲的观世音菩萨,看到这种情况,顿生不忍之心,就和白梵天王商量,想什么法子去拯救人间灾难。商量结果,决定派遣一位能降妖伏魔的天神下界。大家都说,顿珠尕保这个孩子,虽然很小,却聪明伶俐,英勇异常,如果派他去降伏妖魔,必能旗开得胜。马到成功。”白梵天王虽也同意派一个儿子下界降伏妖魔,但派谁个去呢,心里还是犹豫不决。于是,命三个儿子自己商议,谁能去投生下界。三个儿子商量的结果,下界投生的事落到了最小的儿子顿珠尕保身上。顿珠尕保就投生下界人间,“降妖伏魔,抑强扶弱,救护生灵,作黑头人的君长。”当顿珠尕保下界人间时,他的母亲绷迥姐毛便用神力把他变成了一只鸟儿,直向人间飞去。一飞飞到了一个大的地方。这地方就叫上岭尕。是一个象金盆里凝满了酥油似的平平坦坦的大草原。当他飞到一个叫巴亚梅僧达的帐房门外时,落了下来。僧达一见这只鸟儿,便知是个吉祥之兆,遂唱道:“……这寥寥数语,开宗明义,点明了《史诗》的主题思想。他下界以后,投生为一个姘妇的儿子。他父亲原是一个部落的小首领,因其叔晁同进谗言,在他母亲怀孕未生之前,被驱逐出家门。生下他后,母子二人过着贫困的生活。十五岁那年,和岭国一个名叫夹罗顿巴的小头人的女儿夹罗珠毛结为夫妻。随后借神力称王,尊号称为“世界雄狮格萨尔大王”,即成了黑头人的大王,四面八方都闻风归顺,朝贡称臣。称王之后,开始了降伏妖魔和征服霍尔之战。这两场战争,生动地表现了古代藏族人民热爱祖国、反对侵略、追求和平的愿望。(二)以人民为中心的正义和公平的无用形象《史诗》的主要特点,首先是在内容上具有浓厚的时代性和鲜明的人民性。它生动地表现了百代藏族人民热爱祖国、反对侵略、追求和平的愿望。如上所述,史诗一开始即指明了主人公格萨尔投生下界的使命,是抑强扶弱,作黑头人的君长,让人们过上好日子。这正反映了十一世纪到十三世纪藏族社会从奴隶制向封建制过渡的一个侧面。这一时期,奴隶主阶级对于人民进行着残酷的压迫、剥削,使人民在穷困痛苦中难以生活下去。处在当时社会的西藏佛教噶举派的第二代祖师米拉日巴曾对当时社会作了这样的描述:“说到贪吃食,萨迦派的第四代祖师萨班·贡噶坚赞也曾这样写道:又如:下边的人无时不心惊胆战。”除了对于奴隶主的抨击之外,在《米拉日巴传》中,还对于上层喇嘛的剥削作过淋漓致尽的鞭笞。人民在这种上层剥削压迫之下,过着暗无天日的生活,是非常迫切地希望着有自己的英雄人物,来除暴安良,反对政治上和宗教上残暴的和不正义的压迫和剥削来解救他们痛苦悲惨生活的。格萨尔王正是在人民百姓这种迫切愿望之下,由人民自己创造出来的这样的英雄。他一生下来,就“和人间普通的孩子不一样,好象天上的仙童。他的食指向上指着,站起身来,作拉弓的样子,说道:‘我要作黑头人的君长,我要制服凶暴强梁的人们。’”他在纳妃称王之后,和叔父晁同的斗争,对北方魔王的斗争,以及对侵略他的国家、残害人民的霍尔王的斗争,都是为了这样一个目的。他把叛国求荣的“晁同背上的皮割下来一条”,“把晁同扔在水里,按下去,提上来,提上来,按下去”,惩治他;把以人肉为食品的北方魔王杀死;巧妙地“过九关,越三山”进入霍尔国,杀了黄霍尔王等等,都是符合人民的心愿的,他的一切行动都是为人民的。他虽然僧恨霍尔三王的侵略,但他对于霍尔的辛巴王梅乳孜,却因其爱霍尔人民,得霍尔人民的欢心,在霍尔的男女老幼百姓的求情下,毅然决然地赦了他,并让他当了霍尔的国王。这就充分反映了格萨尔对人民的意志是如何地尊重,处理事情是何等的正义和公道。他常说:“我永远为了公利,扶助弱小,镇压强梁”。所以,他在人民心目中,是勇敢善战的战神,是正义和公平的化身。当英雄格萨尔赴北方降服妖魔、霍尔乘虚入侵岭国的时候,珠毛妃子号召全国臣民抗御外敌。许多英雄好汉,冲锋陷阵,马革裹尸,出现了许多可歌可泣的壮举。格萨尔的哥哥——岭国大英雄甲擦协尕,在别妻上阵时这样唱道:怎能算作英雄汉。”他唱完以后,又召集岭国人,宣告道:“国中有难,大家要团结起来,同心同得,努力杀敌,为民除害,为国立功!”当他献身敌阵、中箭临终时,还对珠毛王妃激昂地唱道:“……不如为国争光彩。血肉身体虽然死,千秋万代美名扬。”为了保卫祖国不受侵犯,岭国的“八大英雄”、“十三马主”、“十三马童”和“三百六十个勇将”都战死于沙场。英雄的行动是惊心动魂的,就连仙鹤也被感动,不惜牺牲,飞往魔地给格萨尔捎书送信,卫国救民。《史诗》贵德分章本的第二个特点是:着重地描写了人物。文艺作品是以写人物为主的。人物写得好,作品就成功;人物写得不好,作品就失败。分章本不仅着重描写人物,而且是从人物的外表写到心理活动,出场人物都在他们特定的环境里,鲜明地表现出特性来,成为艺术上的典型。在《史诗》的创作过程中,人民不仅把自己的思想愿望集中在格萨尔王这一位主人公身上来表现,而且还刻划了许多善良、美丽、勤劳、坚贞和智慧的女性形象。珠毛不仅是一个“身材美丽智慧多,不但知书又明理,能勤能俭能干活”的女子,而且是一个对格萨尔王的爱情那样坚贞,对祖国那样热爱,对敌人始终不屈服,常为人民着想的王妃。这正是藏族人民所最热爱,所最向往的一位理想女性的形象。《史诗》叙述她为了自己的婚姻与母亲斗口时的情节,充分表现了藏族妇女在封建农奴制度下,对于婚姻自由的向往。譬如她母亲唱道:珠毛在门外唱道:母亲又唱道:你有什么好福气。”珠毛答唱道:自愿把亲许。不选大食财宝王,选上了台贝达朗穷孩子。珠毛得了个好女婿。”这两段对歌词,完全唱出了藏族妇女争取婚姻自由,选爱人不以地位、金钱为标准的人民的崇高思想。在她和台贝达朗(即格萨尔)成婚之后,当格萨尔北征降魔未回,霍尔王侵犯岭国的时候,她“八施缓兵计”,对前往抗敌的勇士们,曾反复叮咛,激励他们保卫疆土。她帮助格萨尔,杀了黄霍尔王,取得了胜利。她劝格萨尔王“对无罪的穷苦人,要使他们能富裕快乐”,“把霍尔王的财宝,都分给霍尔的贫苦人民百姓”。她的这些行动,无疑都是符合广大人民的愿望的。她真是岭国人民的女英雄。此外,在《史诗》中的众多妇女里,还有一个值得称颂的女子,就是足智多谋,乐于帮助别人的怯尊益西姑娘。她虽然是出身于霍尔的尕尔瓦务亲王世家,能掐会算、聪明绝顶的小姐,但她却是一位有一颗善良的心和富有正义感的美丽的姑娘。例如,当黑老鸹唱出:“……蜜蜂成群绕身旁。”霍尔黄帐王一听,心花怒放,乐不可支,立刻传令:“……岭国有个美珠毛,我要发兵抢她去”。一边调兵遣将,一边请怯尊益西掐算打卦。她打卦之后回禀道:“尊一声黄帐王听我言,姑娘算卦赛神仙。这个卦象不吉利,出兵一定有凶险。”“将来祸患数不清,……不要无故动刀兵”,规劝黄帐王不要出兵岭国,抓住马笼头劝说弟弟阿乍不要为黄帐王出征卖命。当格萨尔王变化成一个乞食的小叫化子,潜入霍尔国后,首先相遇的就是怯尊姑娘。在她的引见下,其父收留了格萨尔,给格萨尔王在霍尔国提供了立足之地。当她得知小叫化子即是格萨尔王变化的以后,便向格萨尔王表示:“……我要尽量帮助你,降伏妖怪和魔王。”随即把格萨尔藏在自己家里,一方面给他出谋划策,为消灭黄帐王作准备摹一方面又以卜卦掐算哄瞒和麻痹黄帐王,从而使格萨尔顺利地征服了霍尔,报了国仇大恨。《史诗》不单成功地塑造了这些正面英雄人物的形象,而且还创造出了不少反面人物,其中以晁同为最典型。晁同是一个胆小如鼠、唯利是图、叛国投敌的家伙。《史诗》对其揭露得淋漓尽致,使人恨之入骨,收到了一定的艺术效果。(三)托梦、发梦、胜利《史诗》贵德分章本,不仅具有鲜明的时代性、伟大的人民性,而且艺术上的成就也达到了极高的水平,犹如精金碎玉,放射出璀灿夺目的光芒。首先,开宗明义起首第一章就提出鲜明的主题思想:降妖伏魔,抑强扶弱。以后四章均以这个主题为基调,逐步展开,给人一个概括清晰的感觉。《史诗》中的各个战斗的生活环境,人物的衣、食、住、行,都富有藏族的地方色彩。尤其经过艺术加工,给这些东西涂上了鲜艳迷人的色泽,从而使我们可以看到藏族人民的勤劳、勇敢和天才的创造,看到了古代藏族人民是怎样反抗压迫、剥削,追求美好理想的愿望。其次,现实主义和浪漫主义相结合。《史诗》中所描写的人物,既是战斗生活中的英雄,又彷佛是神话传说的人物;不但天神魔鬼和人在一起打交道,而且飞禽走兽也都人格化了,能说人类的语言,成为人类社会的一员,使人读了好象进入了一个非常活泼新鲜的另一世界。最奇特的是,这些人物都有神法或魔法,如同《西游记》中的孙行者和牛魔王一样,能变化自己的形象。英雄可以变化普通人、叫化子,也可以变成其它动物,可以“呼风唤雨”。反面人物可以变成魔鬼,使用魔术。这些人物之外,又有天母巩闷姐毛,一旦遇到军机大事,苦难临头,她就出现,给格萨尔王托梦、发指示,指点他怎样作战御敌,幸免苦难,最后取得胜利。这些人物给入的感觉是,他们既是现实的,又像是神话传说中的人物。这种表现手法,是藏族人民最习惯运用的传统的艺术手法,即现实主义和浪漫主义相结合的手法。第三,“一波千折,横生枝节”,是《史诗》描写人物形象的主要表现形式。在第四章“降伏妖魔”里,格萨尔王远征北方出发登程时,王妃珠毛挽留他一刹那情节中,夫妻二人对唱达十三次之多。珠毛用“献美酒”、“献紫花衫”,“献锦绣袍”,“献四孔杜耳石”等进行挽留,波澜重重,把人物的心里状态完全反映出来。又如在“征服霍尔”一章里,黄帐王派白鸽子、花喜鹊、红咀鸦和黑老鸹四鸟去寻找美女作王妃。黑老鸹回来,回答黄帐王时的一刹那答问来看,黑老鸹先不说寻找的结果,只说它受了累,说完就飞上天去了,黄帐王着了急,赶快叫人把白咀巴神羊杀了,让它落下来吃,它回唱道:“谁稀罕你的尕羊儿,我要吃那大东西!你若这样吝啬呀,别想听到好消息。”在半空中盘旋着不肯落下来。黄帐王赶快叫人把长毛神牛杀了,用歌词请它落下来。它回唱道“这样的神牛谁爱吃,……”还是不肯落下来。黄帐王又叫人把雁黄色的神马杀了,唱歌请它下来,并且张弓搭箭,要作射它的架势,逼它下来。黑老鸹一看势头不妙,才落下来,但又不直接回答,待唱到第三支歌,才说出所寻找的美女。这和后边霍尔王逼珠毛成亲是同样的写法;首先是珠毛支吾霍尔王要供岭国的白雪神、措玛姐毛神和山神三位保护神,霍尔王照办了,她还是不顺从。她先后让仙鹤、喜鹊和红狐狸给格萨尔王送信求救;又叫霍尔王折了弓箭祭神,把铠甲和宝刀熔化成为一块象骏马一样大的铁块,给格卓宁保神上供;又叫霍尔王杀了马匹,用黄金和绿松耳石把岭国保护神大殿珠康叉毛包镶起来;又叫霍尔王寻找象她一样的姑娘代替她住在保护神殿里。她如此吱吱唔唔,搪塞拖延了三年时间,这是何等的曲折细腻啊!以这些情节加深人物性格的刻画,既写出了珠毛焦急不安、痛苦的心情,又写出了珠毛的坚韧和机智。这样的写法,是非常突出的,我们姑且把它叫做“一波千折,横生枝节”的写法吧!它的巧妙处在于虽然是“横生枝节”,却使人感到自然、不缺少,丝毫感不到添枝加叶,臃肿多余。第四,《史诗》贵德分章本,不仅在内容上极少有宗教色彩,而且在语言运用上也都是使用的民间口语。语言生动活泼,宛如出水芙蓉一样的朴素、自然、大方、美丽。例如:这是在霍尔王入侵岭国时,王妃珠毛指示和勉励将士们爱国守边的一般歌词,它成功地运用了优美的叙事和抒情相结合的手法,是何其朴素大方,美丽动人呵!另外,《史诗》是善于用比喻来描写景物和刻画人物的。例如:“珠毛妃子听我说,这是格萨尔王在夸赞他的妃子珠毛的一段唱词。首先来了一句总赞美,紧接着从各个角度,用了一连串的比喻,分别加以赞美,最后唱出了“藏地少有世界也无双”的美貌女子。在这样做了比拟之后,又着重概括地写道:“不但知书又明理,能勤能俭能干活”,这样虚实兼用,来描写珠毛,就使珠毛这个人物形象更加完美了。还有,《史诗》在运用群众语言上,最突出的一点,就是吸收了不少藏族民间谚语,使其更带有民族特色和浓厚的泥土气息。总之,《史诗》贵德分章本,是藏族人民一部不朽的古老战歌,像一串闪闪发光的珊瑚,再加上译文传神吸人,真使你“读起来,不忍释手;放下来,回味无穷。”这个鸟儿是预兆,这个预兆大吉祥。我们的世界上,要出好君长;尤其是岭国里,要出圣明王;扶助弱小者,打击的是强梁。黑头老百姓,将过好时光。”没有比狗容易饿的;说到没有廉耻,没有比土官再可怕的。”“天下的国王虽然多,奉法爱民的却很少;天上的神仙虽然多,与日月同样的却很少。”“残暴的人当了国王,像房子上层