青海蒙古族社会价值观变迁研究

青海蒙古族社会价值观变迁研究

蒙古是青海的五个主要少数民族之一。20世纪80年代以后，随着经济和社会的发展，人们社会生活水平的不断提高，社会环境和生活方式的变化，以及交流的扩大，中国的社会、文化和社会结构逐渐从传统转向现代。受中国宏观环境的影响，青海蒙古族的经济、社会、文化结构和人口观素也发生了前所未有的变化，呈现出多样性、并存、互动的特点。通过蒙古族民众观念、集体心理、生活方式探讨价值观及其变迁状况,讨论价值观变迁与主流意识形态、价值观之间的关联度,以动态和静态相结合的方式展现转型期蒙古族社会、经济、文化的变迁,进而比较深入、全面了解转型期蒙古族价值观的变化。(一)异民族间通婚在思想认同上更加高调查数据显示,在所有被访人中选择“认可”的占62.86%,“比较认可”的占11.43%,“无所谓”的占18.57%,“不很认可”的占1.43%,“不认可”的占5.71%。从基本数据看,“认可和比较认可”的占74.29%,而“不很认可和不认可”的占7.14%,这说明青海蒙古族居民对不同民族间通婚的价值认同感在逐渐提高。与此同时,异民族间通婚在思想观念上的价值认同,也反映了当前西部社会中各民族关系团结融洽的基本状况。但是,在现实社会生活中人们对通婚的价值认同并不是整齐划一的,这与人们的年龄、文化程度、职业、工作及生活环境等因素有着很强的关联性;然而,从总体上看,随着经济社会的发展,人们社会生活各个方面日益扩大的交流和广泛的信息,促使人们对异民族间通婚的价值认同度不断提高。(二)从人的角度上看,不同的人群在婚姻对象上的差异主要表现在对人性方面的行为上,提出了新的要求当前社会,婚姻“条件论”还在婚姻家庭价值观中占据主流,在这种社会背景下,“爱情”的分量在婚姻家庭中究竟占有多大比重,值得人们去研究探讨。一般情况下,现实生活中的人们在选择婚姻对象时,往往对婚姻对象所具备的各种具体条件要进行一番价值判断,从而表现出人们不同的价值取舍。调查数据显示,在所有被访人群中选择“人品”的占73.91%;“经济收入”的占10.14%;“家庭背景”的占7.25%;“社会地位”的占5.8%;“外表”的占2.90%。这里人们首先看重的是人品,其次是经济收入。从青海蒙古族被访人选择婚姻对象的价值标准定位取向的序列可以看出,人们在选择婚姻对象时注重追求真实无华的现实生活。同时,在对青海蒙古族未婚人群和已婚人群进行分组比较发现,在“人品”的选择上人们的态度基本一致,其价值取向序列均居首位,这表明人们比较注重道德价值,传统的以伦理道德为基础的婚姻恋爱观仍然发挥着重要的作用。然而,不同的人群在其它选择上则表现出一定的差异性。未婚人群首先选择的是家庭背景,然后是经济收入和社会地位,而已婚人群选择的是经济收入,然后才是社会地位、家庭背景和外表。由此说明了这两类人群在生活的起点上存在的差异性。未婚人群的选择受当前社会世俗观念的影响,寻求一种快捷的发展方向,是一种客观现实的反映;而已婚人群更注重从生活实际需要进行考虑,接受传统观念的影响较深。(三)土地景观价值观念发生情况,传统的婚姻价值取向支撑了土地在中国传统文化中,崇尚“多子多福”、“重男轻女”的价值观念,久而久之,对子女数量及其性别的价值取向成为婚姻家庭价值观一项十分重要的内容。然而,随着社会的发展变迁和计划生育政策及措施的进一步落实,蒙古族对子女数量和性别的价值取向也发生了深刻的变化。综合统计数字显示,在所有被访人群中选择“赞同”、“多子多福”的占17.14%,“比较赞同”的占12.86%,“无所谓”的占14.29%,“不很赞同”的占11.43%,“不赞同”的占44.29%。被访人选择“不很赞同”和“不赞同”两项就占55.73%,说明人们对这一传统价值观念持否定态度的占绝对多数。在被访人中,“赞同”和“比较赞同”的占被访人的30%,这也表明在青海蒙古族经济社会发展滞后的广大农村和牧区,传统的婚姻价值取向仍然有一定的影响。很显然,这对民族地区的经济社会的发展极为不利,应该引起人们的注意。在青海蒙古族居民中通过不同年龄、文化层、收入、党派、职业、婚姻状况人群的调查,总体交叉分析数据显示,他们的“不很赞同”和“不赞同”平均率占据被访人的绝对多数,而且在选择“不很赞同”和“不赞同”中的男性占34.89%,女性占52.18%,这说明女性更多地感受了多子女的危害。调查结果显示:在被访人群中选择“是”、“喜欢男孩”的占59.02%;选择“否”的占40.98%。从交叉分析情况看,在选择“是”的人群中男性占67.57%,女性占45.83%。在选择“否”的人群中,男性为32.43%,女性为54.17%。可见,选择喜欢男孩的多数为男性民众,不喜欢男孩的女性人数略高于喜欢男孩的男性人数,这是现实社会中传统的“重男轻女”思想观念的一种反映,尤其在男性人群身上表现得比较突出。随着我国计划生育政策宣传工作的不断深入和市场经济的迅速发展,蒙古族民众的这种观念正在发生较大的转变,在现实生活中招婿嫁女平等对待,而且人们更多关注女孩的培养和教育,“时代不同了,男女都一样”的生育意识更加深入人心。(四)价值排序与情感排序进入新的世纪以来,社会经济得到了长足的发展,人们的物质生活水平得到了较大改善和提高,居民的交往范围和交往方式得到了根本改变,从而使人们的婚恋家庭观发生和正在发生着一系列变化,传统的婚姻观念正在经受着新时代、新观念的撞击,传统的观念在不断淡化,新的婚姻观念和婚姻理念正在形成。关于青海蒙古族居民婚姻家庭观的变化和对婚姻家庭质量的价值判断,我们从作为婚姻家庭基础的夫妻感情角度进行了问卷调查。基本数据统计显示:在所有被访人中选择“爱情”的占33%,“性生活”为19%,“相互理解和信任”71%,“孩子”为11%,“经济收入”为30%,“社会地位”为5%,“孝敬父母”为23%。从调查数据排序看,首选是“相互理解和信任”,第二位是“爱情”,第三位是“经济收入”,第四位是“孝敬父母”,第五位是“性生活”,第六位是“孩子”,末尾是“社会地位”。这个价值排序是青海蒙古族居民对婚姻家庭质量评判标准的理解和价值取舍的基本反映。它体现出彼此理解信任依然是影响夫妻感情最重要的因素;浪漫的爱情是婚姻建立的前提,具有精神追求的丰富内涵和夫妻感情问题上理性成分较高;作为生产和生活资料来源的经济收入具有较高的地位,人们将更多地面对现实,追求富裕殷实的家庭生活成为现代婚姻的重要基础;“孝敬父母”说明传统的伦理道德、尊老爱幼仍然是人们追求的基本美德。同时,人们也在追求性生活方面的和谐和完美,它成为家庭幸福稳定的重要因素。其排位靠后,这也同西部文化落后地区的人群精神生活的贫乏有着密切的关系。在婚姻家庭质量的评判中孩子已不再是维系夫妻感情的最主要的因素,但在调查中也反映出文化程度越低的人群中孩子的影响越大,寄托的希望越高,这说明他们将改变命运、改变现状的希望寄托在下一代身上。作为外在因素的社会地位(职业、学历等)排位最后,说明了青海蒙古族居民在婚姻家庭质量的价值索求上,比较注重内在因素,这是时代性特征的具体反映。(五)强化对“当事”的理性选择随着社会转型和物质生活水平的日益提高,中国家庭的婚姻爱情观正在发生着深刻的变化,而现代人婚姻感情中难以言说的“婚外情”,确实出现在人们的现实生活中,成为人们无法回避的事实,成为家庭生活、伦理道德、情感需求所关注的热门话题。调查数据显示:在所有的被访人中选择“应当受到谴责”的占41.67%;“如果夫妻感情破裂,可以理解”的占23.61%;“个人私事,无可指责”的占9.72%;“只能因人因事而论”的占19.44%;“令人羡慕”的占1.39%;“说不清楚”的占4.17%。从统计分析情况看,传统的伦理道德观念仍然占据主导地位,即“应当受到谴责”居于首位;同时,随着社会发展与进步,人们对婚外情这种社会现象有了一定的认可度,从选择“只能因人因事而论”居位第二看,人们对此事的理性度在提升;但是选择比例比较分散,说明人们对此事的看法具有更多的差异性。根据交叉分析统计:不同性别和不同婚姻层的人群对“婚外情”的态度有差异。男性人群选择“应当受到谴责”的被访人占40.43%;“夫妻感情破裂,可以理解”的占31.91%“属个人私事,无可指责”的占6.38%;“因人因事而论”的占19.15%,“令人羡慕”的2.13%。女性人群选择“应当受到谴责”的占44%;“夫妻感情破裂,可以理解”的占8%;“属个人私事,无可指责”的占16%;“因人因事而论”的占20%;“说不清楚”的占12%。在这个问题上男性比女性的认可度更高一些。婚姻层人群中未婚被访人群选择“应当受到谴责”的占42.11%“夫妻感情破裂,可以理解”的占47.37%;已婚被访人群选择“应当受到谴责”的占41.51%,“夫妻感情破裂,可以理解”的占15.09%。说明未婚人群具有既坚持原则又尊重实事的灵活风格,这同他们的年龄和所接受的现代教育有关系,而已婚人群考虑的更全面、更理性一些。青海蒙古族居民对待“婚外情”问题的态度尽管存在差异性和多样性,但总体上传统的家庭婚姻恋爱观仍然作为主流起着重要的作用。当然“婚外情”多样性的选择也从另一个层面反映了社会转型期人们思想观念变化的时代特征。在现实社会中对“婚外情”认可度的提升问题,应予认真对待和正确引导,但它决不会成为影响今天社会稳定和人们正常生活的主要因素。(六)从对离婚问题的总体认识来看,主要有两种态度在社会转型期,信息量的不断增加和人们社会交往范围的日益扩大,夫妻闹离婚、分道扬镳的事情越来越多,人们在离婚问题上的价值权衡发生明显分歧,在对待离婚的态度和方式上也有了新的变化。据有关专家调查,在全国范围内选择离婚并非不光彩的已占到73.90%。调查数据显示:在所有的被访人群中选择“夫妻感情破裂,离婚是正常”的占36.99%,选择“离婚是一件耻辱的事”的占4.11%;选择“离婚会给孩子带来精神痛苦,一般不要采取这种方式的”占42.47%;选择“要看具体情况而定”的占16.44%。从以上数据看,它基本反映了青海蒙古族居民对离婚问题的普遍态度和价值权衡,多数居民认为“离婚会给孩子带来精神痛苦,一般不要采取离婚的形式”,这说明离婚现象在青海蒙古族民众的思想观念上已经不再是一件耻辱的事情,这是一种对离婚后果的理性考虑。特别是西部民族地区比较封闭落后,本民族的传统文化得到了不同程度的保留,这在对待离婚的看法和价值权衡上表现出了一些差异性。在一般情况下,不同的人群在离婚问题上的基本看法和态度还是一致的,集中选择的是“夫妻感情破裂,离婚是正常”和“离婚会给孩子带来精神痛苦,一般不要采取这种方式”这两项。在调查中还发现,社会上中等文化程度和中等经济收入以上者对离婚还持有一定的耻辱感,这与他们的社会生活环境有关;同时也显示出文化程度越高的人群对离婚问题的看法和态度越具有理性。(七)被访人群中对“父母、机理”的依赖程度青海蒙古族在历史发展和社会进步的进程中,深受传统文化与世俗的影响,在他们的婚姻生活中具有明显的反映。我们以婚姻仪式的自主选择问题为角度进行了问卷调查。调查数据显示:在所有被访人群中婚礼主持选择“父母或长者”的占38.09%,居于首位,依次为“自己办理”的占22.22%,“宗教人士”的占1.39%,“所在单位或地方的权威人士或行政领导”的占33.33%;“兼而有之”的占4.17%。以上问卷调查说明,其一,青海蒙古族婚姻生活中,传统伦理道德价值观仍然是影响居民婚姻生活的主要因素;其二,所在单位或地方的权威人士或行政领导主持婚礼的选择率明显上升,世俗化现象进一步增强,非民族化的文化内容不断增加,呈现出一种开放性的时代特征;其三,作为全民信教地区的青海蒙古族,传统宗教文化对人们社会生活的影响逐步减弱;其四,婚礼仪式自己办理比率的明显提升,表明了青年人对自由生活的向往和追求,顺应了时代的潮流,反映了青年人自强自立的个性特点。当然,不同收入及职业层对婚姻仪式的选择也不相同。统计数据分析显示:在收入300元以下的被访人群中选择“自己办理”的占38.89%,选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占33.33%,选择“父母或长者主持”的占16.67%,选择“宗教人士主持”的占5.6%,选择“兼而有之”的占5.56%;在收入301-600元的被访人群中选择“父母或长者主持”的占50%,选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占20%,选择“自己办理”的占20%,选择“兼而有之”的占10%;在收入601—900元的被访人群中选择“自己办理”的占40%,选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占40%,选择“父母或长者主持”的占20%;在收入901—1200元的被访人群中选择“父母或长者主持”的占81.25%,选择“自己办理”的占12.50%,选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占6.25%;在收入1201—1500元的被访人群中选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占42.86%,选择“父母或长者主持”的占35.71%,选择“自己办理”的占21.43%;在收入1501元以上的被访人群中选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占77.78%,选择“父母或长者主持”的占11.11%,选择“兼而有之”的占11.11%。这说明低收入阶层的人群更依赖父母、长者主持或者自己办理,而较高收入阶层的人群更注重政治影响,追求的是社会效应。这种选择同他们的经济基础和社会地位具有较大的关系;经济收入越低,对父母或长者的依赖性越强;经济收入越高,自主性也就越高。另据统计数据显示:在国家机关、党群组织和事业单位负责人或企业经理的被访人群中选择“所在单位或地方的权威人士或行政领导主持”的占60.87%,选择“父母或长者主持”的占26.09%;在专业技术人员中选择前者的占7.14%,选择后者的占85.71%;在个体工商户、商业服务人员或工业生产、交通运输、设备操作人员中选择前者的占25%,选择后者的占37%,选择“自己办理”的占37%;在农、林、牧、水利业的生产人员中选择前者的占16.67%,选择后者的占25%,选择“自己办理”的占50%;在办事员及有关人员中选择前者的占42.86%,选择后者28.57%,选择“自己办理”的占14.29%;在校学生中选择前者的占33.33%,选择后者的占16.67%,选择“自己办理”的占33.33%。以上分析显示了明显的职业社会分层特点,国家机关、党群组织和事业单位负责人或企业经理、办事员及有关人员、在校学生选择前者的是绝对多数,这说明他们的工作