熊十力中国近现代思想史上最有原创的学派

熊十力中国近现代思想史上最有原创的学派

熊世力是中国现代史学上最具创新性、最深刻、最具思维性、形式性的哲学家。他是中国近代新儒家的突出代表、开山之人。也有人说他是现代新儒家的一个重镇。可见声誉之高。然而,他也是所有著名学者里面经历颇多坎坷、又富有传奇色彩的一位哲学家。熊先生没有受过正规的学校教育,小时丧父,替富家户放羊维生。辛亥革命以前,他参加过反清斗争;辛亥革命中间,他也曾积极投身革命活动,参加过同盟会等;这是他迥异于同时代其他哲学学者的最大之处。熊先生自小生活在社会底层,很早就养成爱读书和独立思考的习惯,同时关注社会现实问题。他目睹下层劳苦民众生活之艰辛悲苦,所以积极投身革命。然而在从事革命活动中,又看到“党人竟权夺利”,感到灰心,觉得“革命终无善果”。(P168)因此,之后他决心要在做学问上下工夫,以探讨人生本质,增进国民的道德,以期为中国社会寻找出路做思想精神上的准备。这是熊十力一生中重要的转折。他自称:“决志学术一途,时年已三十五矣。……”(P7)之后,他在天津南开中学任教,并在此期与梁漱溟通信认识,由此缘起了他去南京支那内学院学习佛学,因对佛教思想太偏空寂不满,而由此而走上创造自己哲学体系的道路。中年时代的熊十力,沉潜冥思,自立权衡,不随波逐流,不囿于陈说。(编序、P6)终于,1932年在杭州出版了《新唯识论》文言文本,这标志着熊十力“新唯识论”哲学体系的形成。《新唯识论》哲学思想的核心内容是明心建体,以体用不二立宗。也可以说,这是熊十力一生构建自己与人不同的哲学思想体系的基本出发点。其中心内容是:心物同体、体用不二、翕辟成变。熊先生的哲学思想在今日海内外有着越来越大的影响,被视为现代新儒学的理论奠基者。一、“人—“心物同体”的宇宙本体论任何哲学思想的核心内容,都是本体论问题。也可说,本体论问题是纯粹的哲学,最哲学的哲学。其他问题与之比较起来,显然没有它这么深邃和能够引人入胜地进行思考。本体,是在专门的哲学思考中使用的词语,就是探讨人生及价值存在的最终根据或根源。存在是我们在现实人际生活中普遍感觉、感受、思考的一种实在。没有人否定他自己不是一个自我感受到了的存在。人不但感受到自己的存在,也感受到他人的存在,还感受到自身之外一切物体、自然万有的存在。而且,通常人的现实的感觉和经验告诉人们,这些都是真实的。但是,很少有人仔细思考存在的究竟根源,对思考意识本身进行再思考,……这些就是哲学中本体论所要解决的问题。对于以往哲学范式中本体论问题的回顾,可以更好地帮助我们认识熊十力先生构建的哲学本体论的意义所在。即就是熊氏构建的本体论出于什么样的致思取向,要解决以往哲学尚没有解决的什么问题。自人类有记载以来的世界各个民族的哲学形式,虽然其内容、模式各不相同,各有特色,但是其有关存在的本体论论述无外乎有这么几种:以物质为世界本源的物质本体论,即唯物主义;以精神、理念为世界本源的,即唯心主义;或以物质、精神均为本源的二元论者,等。在熊先生看来,以往哲学本体论都是“戏论”,都是哲学家们在自己思想中“抟量构画”出来的,无从“证真”。初看起来,熊先生未免狂傲,语出伤人。稍有知者即可反诘他:熊氏哲学所构建的本体,不也是自己在头脑中构画的且以知识名言形式表达出的一种哲学吗?其实不然。以往哲学家所论本体论,皆有“死症”,其致思路上往往使自己陷入循环,逻辑上有缺陷。以物质为这个世界本源的唯物主义,认为这个世界存在的本体即是客观实在的、不以人的意志转移的物质实体。物质宇宙经过演化产生天体众星,地球即是其中之一星。地球上的物质相互作用,产生蛋白体和有生命的低等生物。低等生物群体经过漫长的进化演变,出现高等生命体,高等生命有意识灵气,人类便在其中……物质本体论认为意识和精神活动是由物质精巧构造进化才产生的,意识根源于物质。这种还原论的致思方式,虽说有科学的依据,但是,这种物质本体、自然至上的思维方式,容易得出以物为本的价值论,忽视人所追问的存在。实际上,如果把以物为本贯彻到底的话,那就完全无视哲学对人的存在、人们生活状况的关注,流为庸俗的物质论。所有以精神理念作为宇宙本源的本体论,即唯心主义,虽说重视了思维和精神的主体能动性,但在历史价值方面,它们把人类的历史,解释为精神活动的历史,理念的发展历史,甚至像黑格尔那样把思维的过程,看成创造世界的过程。从而归根到底,承认世界的创造主是精神。这种抽象地发展了人的主体能动性的思想,本质仍然是忽视了人类的实践活动,尤其是物质实践活动。熊十力先生所造的哲学本体,就是“直指本心,说为宇宙实体。”但不同于心学所谓“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心”的心学之本体。王阳明不承认离心有外物、有外理。熊氏以为此其失也。熊氏哲学本体是“心物同体”、“心物不二”的、可以表述作“人—宇宙”同一体的一个浑然不分主客、内外、能所的本体构造。同时,这个熊十力哲学本体不是僵死的、机械的、纯粹客观的“自然本体”,而是生生不已、刚健自动的一个“生命本体”。这个本体“而实备万理。含万善。具有无限的可能。是一真无待。故说不易”。“克就体言,是一极绝待。无方无相。(无方所、无形象。)”(P21)按照熊十力先生的说法,人事间、自然界、宇宙万有的本体,就是人的本心所意识到的存在,但又不仅仅是所指的人的本心,而是人的本心与宇宙万象、自然天体等相与对待、相与照会之时体认的无所分别的一个整体。这个整体包含了人在内,包含了人的自我意识在内。宇宙本体自身没有形象,没有处所,不处于一个外在的存在之中或者之上。它自己是完满自足,毫无相待的。而且,人的精神活动、自我意识、本心之炤明即是宇宙本体自身的一种作用的显现。即就是本体本身之性质流行不息、变动不滞的功用的一个方面所造就的宇宙或本体“自我发现”。总之是心物同体不二,人与宇宙浑然合一的一种流行生化境界。关于“心物同体”,熊先生称:朱子说理在物。阳明说心即理。二者若不可融通。其实,心物同体,本无分于内外。但自其发现而言,则一体而势用有异。物似外现,(似者,言非实有外。)而为所知。心若内在,而为能知。(若者,内亦假名故。)能所皆假立之名,实非截然二物。……(P458-459)这是对“心物不二同体”这个本体以及人的精神活动对本体之自我发现的状态的最好描述。在平常人看来,自我意识的主体和被主体感受到的事物总是截然分开的。一部分是自己的,另外的是处于外在的。这是因为我们处于现实感性的经验世界的缘故。若是细究本来,进入哲学思考,接受严格的逻辑思考和名言表达之训练,就会逐渐体会、体认到上述状态的昭然明亮。要是建造一种哲学逻辑上的模型,——“心物同体”的话,经过本身自有的禀赋理智的体证,可以发现,“心”和“物”是无分于内外的。这种状态是主体经过理性思辨的“发现”,或者“分别”。不是突然呈现的。实际上,人在思考世界时,人已生活在世界之中。离开人谈世界和离开世界谈人都是不可思议的。熊十力先生所构建的形而上学本体,其根本精神是为中华文化精神面貌之改变,提供思想文化的坚实基础。所谓“建本立极”的工作。关于为什么要“建本立极”,在《十力语要》卷一中,熊氏有较多论述。他说:做学问如不穷究本体,则宇宙万化没有源头,万物没有根本。只承认现实眼前事物实有,不问源头,好像一个小孩在海边戏耍,只见朵朵浪花,而不知有大海是浪花的本源。况且人生有限之形体和生命,沧海一粟,要是掉入现实迷幻中,实不值得。若能体会了悟到世界本源,则在有限生命中体味无限之神妙趣然。以生命感受万有变化消息,何乐不为?重要的是,“学不究体,道德无内在根源。将只在己与人,或与物的关系上,去讲道德规律。是犹立法也。是外烁也。无本之学,如何站得住。悲夫,人失其性也久矣。(性即本体、以其在人言之、则曰性。)残酷自毁、何怪自然。”(P3)在熊氏看来,道德的根源不是外在的,而是人的本心本性,是由于证会到自我与万物同出一源同是一体同具一性才深刻明了的。又正如《中庸》所谓成己成物,张横渠所谓“民胞物与”之情。熊氏又认为,本体大化流行含具万理,显现在人而言,叫做性智。这个性智同样备万理,是一切知识的根源。如果人不去穷尽这本体,则本身性智不能显露,不能自我明了,即不能完成“证量”。因此,一切哲学思考的学问,必须追寻本体,证会本体,止于证量。否则,最终都会陷入死症,成为戏谈。熊十力先生“心物同体不二”的哲学本体论,不是以知识论形式推演构画出来的,但是他的哲学仍是用体悟以名言形式表达的,要体会到他的哲学思想的无穷趣味,唯有反求自证,默识和体认。同时熊氏也不反对知识和严密的逻辑推理,他是将两个方面完美地融合起来,以表达自己的哲学思想。在《新唯识论》开章他说:今造此论,为欲悟诸究玄学者,令知一切物的本体,非是离自心外在境界,及非知识所行境界,唯是反求实证相应故。(P1)由此可知,他主要告诉人们,真正透悟证真的本体,不是离心外在的实体,不是知识层面的术语堆砌和论证,而是不离于心,唯有通过反求自识,通过悟觉才能达到的一种切身体验境界。达到了这种境界,即会“虑亡词丧,斯为证会”,(P2)如果有思虑,思虑开始时,便有了思虑的主体,有了思虑的对象。这样,就已经有了物我、境我的虚妄分别,所以不能达到证会。只有达到了证会境地,才会幡然明亮,迥然自喻,而后戏论不再产生。熊氏哲学本体论的最大特点是圆融会通,从逻辑理路上来讲能够自圆其论,同时有利于开发和激励人展现自我的积极精神,开创刚健自信,勇于进取的人生态度。从哲学本体的构建来说,逻辑上必须给出这个世界的本源所在。这是哲学本体论的内在本质要求,是我们人类思维思想寻求最高统一性和规律性的内在冲动。然而,以往哲学本体论都没有很好解决这个问题。都陷入了自我缺陷,难以自圆其论,最终会陷入“第一义不可说”的境地。把更高层次的问题留下来,作为规定不许再问。比如基督教认为上帝是世界的创造者,那么上帝是谁创造的?根本坎陷,在于以往哲学本体论割裂了“本体”和“现象”,把他们看作两片分开的。由于割裂本体与现象,导致割裂主体自我与客体,总是把这个世界存在的根源归结为外在于主体之外的某种存在。这样向外求体,总是没有逻辑的自我圆满,画不成一个封闭的圆圈。以“分为二”作为逻辑路向的出发点,本身是一种寻找原因的思维方式,即把本体当作产生现象的原因。这种寻找原因的思维模式,不能解决哲学中本体存在的问题,会使自身陷入玄虚怪圈。因此,熊先生哲学思考及本体构建的一个基本出发点,就是“不二”。他晚年也这样自我总结。熊氏本体论哲学主讲心物不二,又反复申明体用不二,即本体和现象不二。实际上心物不二的逻辑延伸,自然就是要求体用不二。这样,本体自身就是自身存在的原因。本体自身流行变动,展现为万有的现象。这万有的现象中就包含有精神认识作用的人,人也是“用”之一,或者现象之一。即本体即现象。由此,我们人类思维,只可以证会到此宇宙本体的存在,即就是人的本心本性自身。再也不能追问,这个宇宙本体的存在又是为了什么原因?因为人和宇宙同出一源,同禀一功用流行。而毕竟不可反身而自解自身产生的先因,换句话说,没有更高级的缘由了。譬如人始终不能见自面,镜始终不能自照,刀始终不可自切一样,一个道理。有趣的是,熊氏以“不二”取向如此构建的本体论,暗合了现代天体物理学所提出的“人择原理”。这个原理认为,所谓人对于宇宙的认识,其实是宇宙本身自我进化产生的认识。因为人和宇宙一样具有同一构造结构,是宇宙进化产生的内在生灵,所以人不可能超脱这个构造产生高级认识来解释宇宙自身。这样,熊氏本体论哲学在逻辑学理上达到了自身的圆融无碍。二、体用二元在熊十力的哲学思想中,“体用关系”的论述用力最多,这个和他的心物同体的宇宙本体论其实是内在贯通,内在统一的。可以说,体用不二和心物不二的致思取向之逻辑内在要求是一致的。或者是对心物不二的本体论的进一步深入论证表述。关于体用的定义,熊先生有表述:先释体用。(体用二字,从来学人用得很泛滥。本论在宇宙论中谈体用,其意义特殊,读者须依本论之体系而索解。)体者,宇宙本体之省称。(本体亦云实体。)用者,则是实体变成功用。(实体是变动不居,生生不竭,即从其变动与生生,而说为实体之功用。)功用则有翕辟两方面,变化无穷,而恒率循相反相成之法则,是名功用。(亦省称用。)(P311)在熊氏看来,宇宙实体,就是本体,简称体。宇宙实体是变动流行生生不息的,它本身具有这种内在的性质。宇宙实体的生化变动,自然显现为宇宙万象。这些万象就是实体的功用展现,简称用。此中宇宙万象包含了一切似为物质的现象和精神的现象,其中包括人的身体和人的精神意识活动。人及人的精神意识活动,即就是宇宙生化流行的功用中产生出来之现象。他们没有离开、没有外在于宇宙本体,还是体的功用运行显现的一部分。由此,所以说人心和宇宙是同一的体。此便是体用不二。从这里看出,熊先生的体用论,主要讲宇宙实体和现象的关系。本体和现象的关系,在以往所有哲学形态中总被熊先生认为没有很好地解决。熊氏一直反对那种将现象和本体割裂开来,当作两片的哲学思想。在他看来,因为割裂,才会造成以往哲学上的戏论。熊先生说,体是举其自身展现为分殊的大用。用本身就是体的流行变化所展现出来的万有。不可离用去觅体,也不能离体而谈用。因而说体用不二。他称:误解体用不二义的人,或以为本体上具有一种作用,即由此作用生起宇宙万有。如此,却将体和用及万有析成三片了,此便大误。须知、所谓用者即是体之显现。……若离群物(或万殊的用)而求有所谓体,便与宗教家臆想有个超越万有的上帝,同其迷妄了。(P204)由此可知,体用不二本身就是心物同体本体论的转换方向的表述方式而已。所有高明的哲学思想,其实内核和本质就是那么一点。反复拿来,论述讲开,就是为了从各个不同的解释路向展现其一点的核心本质。试想,若是承认“心物同体”为本体之一本,又将现象或万殊各个无量的用说成离体另存的所有,是何种境况?难免又自我解体,陷入“二分”的思维理路,体是体,用是用,各条然两分。人的意识思维之心肯定将处于其中之一的一方,又将本体存在的根据置于另外的存在。这在逻辑理路上是讲不通的。在新论中,熊先生以大海水比喻体,以大海中泛起的涌动不止起起伏伏的浪花比喻用。这个比喻形象地说明了体用不二。他说:新论以大海水喻体。众沤喻用。即体而言,用在体。才说体,便知体必成用。譬如说大海水,即此现作众沤者是。不可离众沤而别求大海水。体必成用、不可离用觅体、义亦犹是。即用而言,体在用。才说用,便知用由体现。譬如说众沤,皆是一一沤、各各揽全大海水为其体。不可只认一一沤为实物、而否认一一沤各各元是大海水也。用由体现、不可执用、而昧其体、义亦犹是。妙哉、妙哉。(P4)由于纯粹哲学理论名言的单调枯燥,难于使初读者懂悟,熊先生便使用了“海沤”之喻来说明他的思想。海沤之喻不但强调体用不二,同时也利用比喻表明了“用”或者“现象”的变化不息、运动不止、刹那生灭,说明一切现象都是暂住的,不是永久恒常的。同时,这个比喻也说明了本体或宇宙实体是不断流转、运动、变化的。实体自己具有“神质之性,健动之德”。本体自己流行运动,变成了,或者显现为无量的用。没有不变化运动的本体存在。若要寻求本体,不可离开无量各个现象之外,去构想设想一个另外存在的本体。现象自身即是本体运动流行所展现出来的本体自身。不可只见现象而不见本体。同时,我们必须注意,虽然熊氏使用了“海沤”之喻,来说明体用关系,但是不可认为体是如海水一样的物质实体。他只是使用这个比喻说明二者关系类似于海水与浪花。熊氏认为“翕辟成变”是宇宙健动不已、不断进化、从而展现所有现象的原因。而这正是出于宇宙实体自身所具有的性质。宇宙实体是自己运动流行的。没有外在的推力,没有其他的原因。这是宇宙中所有物质、精神现象的总根源,内在的根源。而一“翕”一“辟”,这两种势能作用是同时具存,互相作用,相反相成,绝然不可割裂开来看待。这种思想明显带有辩证法的色彩。熊十力“翕辟成变”的宇宙运生思想,即说明了物质的现象,又说明了精神的现象作用,二者又对立统一于其宇宙实体中。三、熊十力的宇重视观总而言之,熊十力哲学思想的核心就是本体论思想。本体论中,他主要讲体与用,即本体与现象。熊氏本体论哲学思想的基本出发点和核心思想理路,就是“不二”,心物不二,体用不二,精神物质不二,本体现象不二等。之所以如此构建他的哲学本体,就在于他要解决以往哲学思想中存在的种种问题。包括佛教的偏于空寂、抹杀现实人生,中国陆王心学的纯主内心、不向外探索自然、不注重逻辑分析;西方哲学的本质和现象二分、彼岸与此岸的二分,等。他的心物同体,体用不二的本体构建,从哲学思想的逻辑上圆融地解决了上述问题。熊先生哲学思想富于形上思辨,重视直觉体认,同时重视严密的逻辑论证和分析,主张科学日用。这些都是他最大的特色。哲学家所创立的思想体系,不可能没有缺陷。以“不二”作为逻辑出发点,只是在哲学体系的构建中解决了“第一义不可说”的问题。现实中,人仍然