皮日休《松陵集》的音乐分析

皮日休《松陵集》的音乐分析

唐一宗在十一年和十二年之间成为一名著名的诗人，并与苏州崔飞的著名诗人吕福合作。他认识并创作了《诗朗诵》。在崔璞的主持下,在苏州幕府展开过多次文会,参加者除了崔璞、皮日休、陆龟蒙外,尚有张贲、李糓、魏朴、司马都、颜萱、郑璧、羊昭业、崔璐等人,后由陆龟蒙编为《松陵集》十卷,皮日休为之作序。皮、陆吴中唱和以及《松陵集》的编集刊行是唐诗史上的一件重要事情,对后世很有影响。《松陵集》为皮、陆赢来了巨大的声誉,除了里面大量表现诗人高雅隐逸情趣的唱和诗歌博得时人后人的赞许外,一个重要的原因即在于它的创作特征,主要体现在唱和艺术上,本文打算对此作些探讨。(一)言古体《松陵集》是研究中国古代诗歌,尤其是同大众据文渊阁四库全书本《松陵集》(以下所引诗歌均出此本,不再另注)统计,此书共收录各类诗歌698首,其中属于皮日休、陆龟蒙二人的就有656首,几乎可以说《松陵集》就是皮、陆二人的唱和诗集。皮、陆吴中唱和是他们文艺思想的一种具体实践。他们把诗歌当作自娱自乐的一种工具,通过友朋之间的诗歌唱和逞才取胜,从而追求一种精神的愉悦,这是皮陆松陵唱和的一个重要目的。这种以诗歌自娱自乐主要表现在诗体和句式方面,呈现全方位发展的趋势。皮日休《松陵集序》说:“凡一年,为往体诗各九十三首,今体各一百九十三首,杂体各三十八首,联句问答十有八篇在其外,合之凡六百五十八首。”这里皮日休把《松陵集》里的诗歌分为四类,即往体、今体、杂体和联句问答,实际上在卷十中杂体是包含联句问答的,只不过联句问答在形式上更为灵活。往体诗就是古诗,是相对于唐以后的所谓“近体诗”而言的。古诗除了押韵外,不受任何格律的限制,句式和字数比较灵活,一般不讲究平仄和对仗。在押韵上既可以押平声韵也可以押仄声韵,在一首诗中可以一韵到底也可以中途转换几次韵,而律诗则要求必须押平声韵,只能一韵到底不得中途换韵。一般而言,所谓的古体诗只为五言诗,不包括七言诗,古人往往把七言古诗称为“歌行”。由于古体诗在诗体中具有这样的优势,因而它一直受到诗人们的喜爱。《松陵集》卷一到卷四都是五言古体,为192首。其实《松陵集》里面也是有七言古诗的,例如卷十皮日休的《苦雨杂言寄鲁望》:“苦雨杂言寄鲁望,歒蒸痺下豪家苦。可怜临顿陆先生,独自悠然守环堵。儿饥仆病漏空厨,无人肯典破衣裾。果蠃时时上几案,龟黾往往跳琴书。桃花米斗半百钱,枯荒湿坏炊不然。两床仙席一素几,仰卧高声吟太玄。知君志气如铁石,瓯冶虽神销不得。乃知苦雨不复侵,枉费毕星无限力。鹿门人作州从事,周章似鼠唯知醉。府金廪粟虚请来,忆著先生便知愧。愧多馈少真徒然,相见唯知携酒钱。豪华满眼语不信,不如直上天公笺。天公笺,方修次。且榜鸣篷来一醉。”除了最后一联“天公牋,方修次,且榜鸣篷来一醉”为三三七句式以外,其他的十二联二十四句都是标准的七言。再如卷十的《夜会问答十首》,为皮日休、陆龟蒙、张贲三人相互以问答体创作的组诗,请看:寒夜清,(日休问龟蒙)帘外迢迢星斗明。况有萧闲洞中客,吟为紫凤呼凰声。瘿木杯,(龟蒙问日休)杉赘楠瘤刳得来。莫怪家人畔边笑,渠心祗爱黄金罍。落霞琴,(日休问贲)寥寥山水扬清音。玉皇仙驭碧云远,空使松风终日吟。莲花烛,(贲问日休)亭亭嫩蕊生红玉。不知含泪怨何人,欲问无由得心曲。金火障,(日休问龟蒙)红兽飞来射罗幌。夜来斜展掩深炉,半睡芙蓉香荡漾。忆山月,(龟蒙问贲)前溪后溪清服绝。看看又及桂花时,空寄子规啼处血。锦鲸荐,(贲问日休)碧香红腻承君宴。几度闲眠却觉来,彩鳞飞出云涛面。怀溪云,(日休问龟蒙)漠漠闲笼鸥鹭群。有时日暮碧将合,还被鱼舟来触分。霜中笛。(龟蒙问日休)落梅一曲瑶华滴。不知青女是何人,三奏未终头已白。月下桥,(日休问龟蒙)风外拂残衰柳条。倚栏杆处独自立,青翰何人吹玉箫。这组诗每首四句,除了第一句为三字外,其他的三句均为七言,整首诗的格式为三七七七句式。其实这些诗歌也可以算作是七言古诗,因为真正的七言古诗不见得都是整齐划一的七言句式。陆龟蒙编集的时候把这些诗都归为杂体诗,集中放在卷十里面,显然这是当时他们的观念。我们现在则可以认为《松陵集》里面的古体诗包括五言古诗和七言古诗。《松陵集》卷五到卷九是近体诗,有470首之多。近体诗在体式方面有诸多的限制,但正因为有这些限制,才能激起诗人逞才斗胜的欲望,所以近体诗在《松陵集》中的比例最大。近体诗就是格律诗,分五绝、七绝、五律、七律、五排、七排。在《松陵集》中,除了没有七言排律这种诗体外,其他的都有创作。尤其是大量的七律,这在唐诗史上还是少见的,因为七律讲究功底,只有少数的诗人如杜甫、李商隐等创作了大量的七律,成就之高史有定论。皮陆二人在松陵唱和中运用七律这种形式进行唱和,多少有些炫耀逞才的意思,也是一种自信的表现。《松陵集》卷十是杂体诗,数量也很可观。杂体诗指古典诗歌正式体类以外的各种样式的诗体,它把字行、句法、声律和押韵等加以特殊变化,成为独出心裁的作品。杂体诗起源于汉魏六朝,历代沿袭,是文人们常用的一种诗体。《松陵集》中的杂体诗可谓到了登峰造极的地步,句式之巧花样之多令人目不暇接。皮日休的《杂体诗并序》算得上是一篇杂体诗发展小史,回顾了汉魏六朝杂体诗发展的简要历史,结尾他说:“噫!由古至律,由律至杂,诗之道尽乎此也。近代作杂体,唯《刘宾客集》中有回文、离合、双声、叠韵。如联句则莫若孟东野与韩文公之多,他集罕见。足知为之难也。陆与予窃慕其为人,遂合己作,为杂体一卷,属予序杂体之始云。”在这篇序中,他说得很清楚,是因为唐人作杂体诗的少,而杂体在体式上要求很严,不易多作,他们才仿效刘禹锡、孟郊、韩愈创作了杂体诗,也有希望这种诗体能发扬光大的意思。杂体诗内容庞杂,皮陆二人敢于沿难而上,创作了各种内容的杂体诗,显示了自己的诗才。《松陵集》中的杂体诗大致有以下这些。回文诗:所谓回文诗就是指反复回还均可成诵的诗,这是一种文字游戏。刘勰《文心雕龙·明诗》说:“至于三六杂言,则出自篇什;离合之发,则明于图谶;回文所兴,则道原为始;联句共韵,则柏梁余制。”现存最早的回文诗为十六国时前秦女诗人苏蕙的《回文璇玑图诗》。陆龟蒙《晓起即事因成回文寄袭美》,皮日休则有《奉和鲁望晓起回文》。从诗题上看,是“晓起即事”,早上刚刚起床就随口作了一首回文诗,真是多才多艺。看看皮日休的和诗:“孤烟晓起初原曲,碎树微分半浪中。湖後钓筒移夜雨,竹傍眠几侧晨风。图梅带润轻沾墨,画藓经蒸半失红。无事有杯持永日,共君惟好隐墙东。”倒过来读则为:“东墙隐好惟君共,日永持杯有事无?红失半蒸经藓画,墨沾轻润带梅图。风晨侧几眠傍竹,雨夜移筒钓后湖。中浪半分微树碎,曲原初起晓烟孤。”反过来读意思和原诗意境韵味差不多。离合诗:这是一种隐语诗,即把字行的偏旁或一部分拆离,然后再合成另一字。宋代叶少蕴《石林诗话》卷中说:“古诗有离合体,近人多不解。此体始于孔北海。”皮陆创作了24首离合诗,让我们看看他们是怎么离合的。陆龟蒙《药名离合夏日即事三首》其一:“乘屐著来幽砌滑,石罂煎得远泉甘。草堂祗待新秋景,天色微凉酒半酣。”其二:“避暑最须从朴野,葛巾筠席更相当。归来又好乘凉钓,藤蔓阴阴著雨香。”其三:“窗外晓帘还自卷,柏烟兰露思晴空。青箱有意终须续,断简遗编一半通。”三首诗分别将第一句的最后一个字与次句的第一个字离合,合成六味中药名:滑石、甘草、野葛、当归、卷柏、空青。皮日休《怀鹿门县名离合二首》其一:“山瘦更培秋後桂,溪澄闲数晚来鱼。台前过雁盈千百,泉石无情不寄书。”其二:“十里松萝阴乱石,门前幽事雨来新。野霜浓处怜残菊,潭上花开不见人。”两首诗分别离合成桂溪、鱼台、百泉、石门、新野、菊潭等襄阳地区的六个地名。本来杂体诗还有一种叫“杂名体”的,就是作者故意将某些事物的名称镶嵌在诗中,从而构成各种名称的作品,包括天文类、地理类、人物类、动物类、植物类,等等,名目繁多。皮陆杂名体只有药名诗和县名诗,但他们将这些药名诗和县名诗与离合诗结合在一起进行创作,是他们的一个创举。宋人王得臣在《麈史》里说:“里人史思远善诗,用药名则析而用之,如《夜坐》句曰:‘坐来夜半天河转,挑尽寒灯心自知。’此乃鲁望离合格也。”还有一种离合诗,就是在诗中把诗题给离合出来。例如陆龟蒙《闲居杂题五首》其一《鸣蜩早》:“闲来倚杖柴门口,鸟下深枝啄晚虫。周步一池销半日,十年听此鬓如蓬。”第一句末的“口”与第二句首字“鸟”离合成“鸣”,第二句末字“虫”与第三句首字“周”离合成“蜩”,第三句末字“日”与第四句首字“十”又离合成“早”,这样合起来就是诗题《鸣蜩早》。这样的游戏之作也可以算作是皮陆的发明。四声诗:就是全诗都按规定的声调落笔为诗,要么是全诗皆平,要么是全句皆平、皆仄,无一字犯规,一诗当中全是平声没有仄声,那就缺乏抑扬顿挫的音乐效果,读起来既绕口也不顺,谈不上是诗歌纯粹是文字游戏。但皮陆也似乎津津有味地在创作。据皮日休《杂体诗序》,知此诗为陆龟蒙所创。《松陵集》中,这样的作品有两组,一为陆龟蒙的《夏日闲居作四声诗寄袭美》四首和皮日休的《奉酬鲁望夏日四声四首》,皮陆唱和四首分别依次为平声、平上声、平去声、平入声。二为皮日休《苦雨中又作四声诗寄鲁望》四首和陆龟蒙的《奉酬袭美苦雨四声重寄三十二句》,一次用平声、平上声、平去声、平入声。对陆龟蒙的这种作法,宋人严羽在《沧浪诗话·诗体》中说:“有全篇字皆平声者。天随子《夏日诗》四十字皆是平。又有一句全平,一句全仄者。”指出了陆龟蒙诗作用四声的事实。联句诗:就是两人或两人以上共同连缀而创作的诗篇,又叫连句诗。从形式上讲,有人各一句、二句、四句的,也有由第一人先出一句,第二人接续一句构成一联,然后再出一句,由他人接续成联,如此往复接连成篇的。体式上有五言、七言,有短章也有长篇。要求参与者文思敏捷才力相当,而且在风格方面前后一致,还要押韵,难度也是很大的。宋人高承《事物纪原》卷四经籍艺文部“联句”条说:“自汉武为柏梁诗,使群臣作七言,始有联句体。梁《何逊集》多有其格,唐文士为之者亦众。凡联一句或二句,亦有对一句出一句者。《五子之歌》有其一其二之文,则又联句之体也。其事见于《夏书·五子之歌》。始于汉武柏梁之作,而成于何逊也。”联句诗所以又叫柏梁体。它适合于诗友之间的诗歌酬唱,算是一种高雅的智力游戏。《松陵集》中就有不少的联句诗,如皮陆的《寒夜联句》,一人出一联;《寂上人院联句》、《开元寺楼看雨联句》,一人出两联;《北禅院避暑》,一人出三联;皮日休、张贲、陆龟蒙《药名联句》,人各出一联,将药名与联句相结合,对仗整齐。皮日休、张贲、陆龟蒙《寒夜文宴联句》是在宴会上的联句。也有一个人先写完再由另外一人补写联句的,如《独在开元寺避暑,颇怀鲁望,因飞笔联句》。也有先出一句,第二人出两句,第三人接续的,如《报恩寺南池联句》。问答诗其实也属于联句的一种,如皮日休、张贲、陆龟蒙的《夜会问答十首》即是。由此可见,皮陆二人还是精通此道的。皮陆杂体诗除了上述这些种类外,他们还尝试仿效用齐梁体、吴体、风人体等诗体唱和,例如《松陵集》中就有《寄题天台国清寺齐梁体》唱和、《齐梁怨别》唱和、《早秋吴体寄袭美》唱和、《独夜有怀因作吴体寄袭美》唱和、《早春雪中作吴体寄袭美》唱和、《风人诗》唱和等等。此外,《松陵集》中还有全篇为双声叠韵的,这是从《诗经》时代就使用的一种诗歌手法,皮陆也不例外,如陆龟蒙《叠韵山中吟》、《双声溪上思》、《叠韵吴宫词二首》等,皮日休全部都奉和,写了《奉和鲁望叠韵双声二首》(叠韵山中吟、双声溪上思)、《奉和鲁望叠韵吴宫词二首》。在具体创作中,皮陆还玩一些新花样,将古人名等内容塞进诗中以增添乐趣,如《寒日古人名一绝》唱和,皮日休《奉和鲁望寒日古人名一绝》云:“北顾欢游悲沈宋,南徐陵寝叹齐梁。水边韶景无穷柳,寒被江淹一半黄。”就在诗中镶嵌了沈佺期、宋之问、江淹等人名。当然,这样的诗歌不过是在卖弄作者的学识,没有什么意思。明人许学夷就对皮陆杂体诗中的这些作法毫不客气的予以了批评,他在《诗源辩体》卷三十一中说:“皮、陆集中有全篇字皆平声者,有上五字皆平声,下五字或上声、或去声、或入声,有叠韵,有离合,有药名,有人名,有回文,有问答,有风人,夸新斗奇,大坏诗体。”(二)陆龟蒙《松陵集》在句式的应用与变化上,《松陵集》更是无所不用无所不能,显得丰富多彩。皮日休《松陵集序》说:“在诗有三言、四言、五言、六言、七言、九言之作……盖古诗率以四言为本,而汉氏方以五言、七言为之也……逮及吾唐开元之世,易其体为律焉,始切于俪偶,拘于声势……由汉及唐,诗之道尽矣。吾又不知千祀之后,诗之道止于斯而已耶,后有变而作者,余不得以知之。”《松陵集》卷一到卷四是古体,既有五言八句的短章,也有十韵、二十韵、三十韵、一百韵的长篇巨制。如《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》一诗,开头二十二韵就极力描绘暴雨之巨:“全吴临巨溟,百里到沪渎。海物竞骈罗,水怪争渗漉。狂蜃吐其气,千寻勃然蹙。一刷半天墨,架为奇危屋。怒鲸瞪相向,吹浪山毂毂。倏忽腥杳冥,须臾坼崖谷。帝命有严程,慈物有潜伏。嘘之为玄云,弥互千万幅。直拔倚天剑,又建横海纛。”给人一股大气磅礴的气势,接下来写天帝、雷公、雨公等神灵,使用一些冷僻怪异的词汇,衬托出滂沱大雨的景状,极力模仿韩愈诗歌的写作手法。再如陆归蒙的《读襄阳耆旧传因作诗五百言寄皮袭》、皮日休的《陆鲁望读襄阳耆旧传见赠五百言过褒庸材靡有称是然襄阳昔事历历在目夫耆旧传所未载者汉阳王则宗社元勋孟浩然则文章大匠予次而赞之因而答亦诗人无言不酬之义也次韵》、《陆鲁望昨以五百言见贻过有褒美内揣庸陋弥增愧恕因成一千言上述吾唐文物之盛次叙相得之惧亦迭和之微旨也》,陆龟蒙的《袭美先辈以龟蒙所献五百言既蒙见和复示荣唱至于千字提奖之重有称实再抒鄙怀用伸酬谢》都是巨制,在体式上极尽描摹之能事。《松陵集》卷五到卷九为近体诗,以五律为多,但也有不少十韵、十六韵、三十韵的五言排律,如《新秋言怀寄鲁望三十韵》唱和、《秋日遣怀》唱和、《江南书情二十韵寄秘书阁韦校书贻之商洛宋先辈垂文二同年》唱和、《虎丘寺殿前有古杉一本行状丑怪……遂赋三百言以见志》唱和等等,都是五排中的巨制。此外,他们还创作了六言八句诗,如《胥口即事六言二首》唱和。这样看来,《松陵集》基本上囊括了唐代诗坛上所能见到的各种诗体,是他们求全求变诗歌思想的一次大阅兵。还有两点值得注意。《松陵集》中的唱和之作,有不少是以组诗的形式出现的,古体、近体、律诗、绝句各种诗体都有,例如卷三的《太湖诗》唱和20首、卷四的《渔具诗》唱和15首、《添渔具诗》唱和5首、《樵人十咏》唱和10首、《酒中十咏》唱和10首、《添酒中六咏》唱和6首、《茶中杂咏》唱和10首、卷五的《四明山诗》唱和9首、《五贶诗》唱和5首、卷九的《馆娃宫怀古五绝》唱和5首,等等。对于这种情形,著名文学史专家罗庸先生说:“成数诗,即同时作若干首,一直连下,前此之成数诗乃陆续作成,集而题之,与元、白所作不同,如白之《有乌二十章》,元之《有酒十章》,开晚唐、北宋极坏风气,以此为消遣斗胜之具,注重技巧之花样,而内容不复问矣,晚唐诗人皮、陆二家,即其代表。”其实这些组诗不过是皮陆二人逞才斗胜消遣自适的一种创作形式罢了。另外有一种和组诗相似的做法就是对某一事物反复唱和,效果和组诗差不多,如《木兰后池三咏》唱和之后接着又有《重提后池》唱和,《送圆载上人归日本国》唱和之后的《重送》唱和即是如此,有一唱三叹之效果。此外,在《松陵集》中,不少唱和诗之前都有诗序,这种现象也值得关注。据统计,《松陵集》中共有诗序19篇,如果加上《松陵集序》则有20篇,这些诗序对阅读该诗很有作用。唱和诗的形式是唱诗在前和诗在后,一般来讲它有两类:一是和诗只就唱诗的诗题旨意奉和,在用韵方面没有要求;另外一类是有严格限韵要求的,和诗要根据唱诗所用的韵来用韵。这两种情形在《松陵集》中都有。在唱和诗中和诗按照唱诗的诗韵来用韵的叫和韵诗,和韵的风气起于中唐。宋人张表臣在《珊瑚沟诗话》卷一中说:“前人作诗,未始和韵。自唐白乐天为杭州刺史,元微之为浙东观察,往来置邮筒唱和,始依韵,而多至千言,少或百数十言,篇章甚富。”和韵诗又有次韵、用韵、依韵三类。次韵又称步韵,指和诗不仅要用原诗的韵字,而且前后次序也需要按照原诗韵字的次序。一般来说,次韵诗在题目中就予以表明了,让人一看就知道是次韵诗,如《奉和鲁望寒夜访寂上人次韵》、《袭美题郊居十首因次韵》等。次韵诗经过元白皮陆的提倡,遂成一体而流传。严羽在《沧浪诗话·诗评》中就说:“和韵最害人诗。古人酬唱不次韵,此风始盛于元白皮陆。而本朝诸贤,乃以此而斗工,遂至往复有八、九和者。”许学夷也持批评意见,他在《诗源辩体》卷三十一中就说:“陆龟蒙皮日休唱和,多次韵之作。七言律,《鼓吹》所选,仅得一二可观,其他多怪恶奇丑矣。”用韵诗是指用唱诗的韵字写诗,但不必从原诗韵字的先后次序,与次韵诗稍有不同。依韵诗指既不次韵也不用韵,只是按照对方原诗同一韵部的字来协韵,这是一种相对宽放的唱和诗。以上所说的唱和诗的种种形式在《松陵集》中都有,让我们来看看。次韵诗是唱和诗中最难的一种,也是《松陵集》中使用最多的一种诗体,可见皮陆迎难而上的勇气和因难逞才的决心。皮陆共有次韵诗104首,其中许多是长篇巨制,如皮日休《鲁望读襄阳耆旧传见赠五百言过褒庸材靡有称是然襄阳昔事历历在目夫耆旧传所未载者汉阳王则宗社元勋孟浩然则文章大匠予次而赞之因而答亦诗人无言不酬之义也次韵》多至五十韵,陆龟蒙《奉酬袭美先辈初夏见寄次韵》多至二十三韵,《奉和袭美先辈初夏游楞伽精舍次韵》多至三十七韵。在《松陵集》中更多的是五律、七律的次韵。如陆龟蒙《春雨即事寄袭美》:“小谢轻埃日日飞,城边江上阻春晖。虽愁野岸花房冻,还得山家药笋肥。双屐著频看齿折,败裘批苦见毛稀。比邻钓叟无尘事,酒笠鸣蓑夜半归。”皮日休《奉和鲁望春雨即事次韵》:“织恨凝愁映鸟飞,办旬飘洒掩韶晖。山容