贵州开发大锣鼓文化旅游的战略构想

贵州开发大锣鼓文化旅游的战略构想

现在，旅游业发展的重要特点是旅游文化竞争日益激烈。利用文化发展旅游，繁荣经济，提高人们的生活质量，是旅游发展的大趋势和主要趋势。为此中央高度关注贵州旅游的发展,贵州省委、省政府也相应提出了贵州要大力发展文化旅游的思路。今年年初国务院制定下发了2012年2号文件《关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》,首次从国家层面把文化旅游创新区纳入贵州发展的五大战略定位之一,其战略目标是把贵州建设成世界知名、国内一流的旅游目的地和休闲度假胜地。贵州文化旅游创新区的开发建设,必将突破过去以观光旅游为主题的单一模式,实现以体验贵州地域文化为深度内核的文化旅游,从而为贵州区域经济发展带来新的增长点。为了又好又快、更好更快发展,为与全国同步建成全面小康、实现经济社会发展历史性跨越,为抓住中央高度重视贵州大发展的历史性机遇,为在新一轮西部大开发的竞争中占据主动,贵州文化旅游的发展应突出自身特点,发挥自身优势,挖掘自身内涵,打造自己的世界级文化旅游品牌,为此我们提出大力开发贵州三大文化旅游圈的战略构想。一、打造湖南“对象”,让旅游成为贵州旅游的“中央”众所周知,所谓夜郎地区应该是以贵州为主体的牵涉四川、重庆、湖南、湖北、广西、云南等七省市区的广大区域(五省一区一市),怎样打造夜郎文化旅游一直是相关各省高度关注的话题。本来夜郎的中心区域在贵州,贵州研究夜郎的成果也最多,但是长期以来贵州境内的贵阳、赫章、威宁、普安、平坝、盘县、镇宁、黄平、福泉、长顺、桐梓、兴义、安龙、望谟、石迁、安顺、六枝等市县都在互相争论谁是夜郎的中心,最终耽误了时间,丧失了机遇,反而形成不了活力,形成不了整体,更不要说联合起来开发夜郎文化旅游。最近湖南新晃打算投资50个亿来打造“夜郎古国”,将把新晃旅游分成夜郎古韵、山水侗乡、温泉度假、森林休闲等多个板块打造,形成夜郎访古、山水逸情、侗族探秘、户外自助等主题旅游产品系列,这一举措不仅震惊了全国,而且刺激了贵州。目前我们应该站在大夜郎文化旅游圈的高度,把夜郎故地的贵州作为一个整体,宣传出去,开发出来,这样的考虑不仅在于符合历史及其贵州文化发展的实际,更因为有利于促进贵州社会经济的发展。二、有利于彰显贵州明代文化旅游的文化价值和意义王阳明是对当今东西方世界最有影响的中国哲学家之一,因而在当今世界的哲学界、文化界中一直成为热点关注的对象。今天,伴随着中国经济的迅速发展,孔子学院在全球铺开,全世界掀起了汉语热、中国文化热、儒家文化热。随着儒家文化影响的扩展和深入,阳明文化日益成为具有世界意义的文化价值资源,世界各地的学人、游客对阳明文化的兴趣和迷恋亦持续升温。王阳明谪居贵州,龙场悟道,使举世闻名的心学诞生于贵州,同时,他创办龙冈书院,主讲贵阳文明书院,首开黔中书院讲学之风,培养了一大批黔中弟子。王阳明离黔后,王门弟子在黔中南北分化,继续弘扬师说,大振阳明心学,讲学之风,盛极一时,使阳明心学遍播全省,贵州人文蔚成大观。继王阳明于龙场创办龙冈书院后,其弟子和再传弟子中也有许多人在贵州少数民族地区建书院、讲心学。王阳明谪黔成就了黔中人文的大事因缘,为贵州培养了一大批心学弟子,再通过其亲传弟子、再传弟子、三传弟子、四传弟子等的大力宏传、发展,至晚明时期遂形成贵州阳明文化圈。贵州阳明文化圈中的历史文化资源,不仅是王阳明“龙场悟道”、“贵阳讲学”、“游历黔中”的真实见证,而且也是蕴含着贵州明代社会政治、经济、文化和习俗等诸多方面的信息载体,具有博大精深的文化内涵和独特的不可再生性的历史价值,因而它们将对当今的学人和游客产生越来越大的吸引力和感召力。有学者认为,王学的核心区域有四处,即浙江绍兴地区、江西吉安地区、江苏泰州地区和广东潮州地区。绍兴地区是王学的发祥地和阳明学说的成熟地,吉安地区是王学的发展地和极盛地,泰州地区是王学的创新地和变异地,潮州地区则是王学的跨文化互动的融合处。(参见钱明《王阳明及其学派论考》第277页,人民出版社2009年版)这种看法有一定道理,但是如要加上贵阳地区就更为全面了,即贵阳地区也是王学的核心区域之一,它是王学的奠基地和过化地,故史称阳明“悟道于龙场,传道于贵阳”,即此之谓也。而“黔中王门,不仅可单独立门户,还可以作为王学向文化边缘地区传播的成功范例”(参见钱明《王阳明及其学派论考》第280页,人民出版社2009年版)。由此可见,贵州阳明文化圈是中原主流文化与贵州民族文化相交汇融合而产生的富有本土特色的文化现象,具有极高的文化品位,不仅本土色彩鲜明、民族特色浓郁、历史积淀深厚,而且独具魅力,价值非凡,意境深远,值得我们去关注、去研究、去开发。近年来,在浙江、贵州等地悄然兴起了阳明文化旅游热,贵州还连续四次举办了国际阳明文化节,阳明文化旅游已成为当今中国文化旅游业中的一个新领域,而贵州阳明文化旅游圈的旅游资源丰富,旅游景观独特,文化底蕰深厚,已成为中国阳明文化旅游的一个新亮点、新视域和新途径。应该说,阳明文化是贵州地域文化的核心元素之一,阳明文化旅游是贵州最有区域竟优势的品牌,因此,大力开发阳明文化旅游就是贵州与时俱进的正确选择。然而,当前学术界对之却缺乏必要的论证和系统的阐述,地方政府亦没有从全局出发,为长远着想,没有真正树立“大旅游、大产业、大市场”的思想,没有充分发挥宏观统筹的作用,做好阳明文化旅游整体开发的发展规划,忽略了整合阳明文化旅游资源,实施阳明文化旅游精品战略,以至于现有的很多阳明文化旅游景点尚需清理完善,诸多阳明文化遗迹亟待抢救保护,现有阳明文化旅游产品的文化档次较低,旅游市场营销策略不高,阳明文化圈中的诸多文化旅游资源尚未得到科学、有效的开发和利用,旅游资源优势还没有及时转化为旅游产业优势,资源优势没有很好地转化为经济优势。这种情况与贵州拥有得天独厚的阳明文化资源的地位极不相称,与贵州要发展成为旅游强省的宏伟目标也不相符,与实现贵州人的文化自觉、文化自信和人文振兴的思想理念更不相契。要做大做强贵州的文化旅游业,使之真正化蛹成蝶,破茧而出,大力开发贵州阳明文化旅游就成为发展贵州文化旅游业题中的应有之义。在贵州文化旅游资源中,阳明文化旅游资源具有明显的地域特点,它文化内涵深厚,景点景观独特,越来越吸引中外游客,其开发和发展前景广阔,市场潜力巨大。开发以大贵阳为核心区,范围涉及贵州省内8个地、州20多个县市的阳明文化旅游圈,对于带动贵州乃至西部的文化旅游,打造文化旅游精品,实现与周边省区的旅游对接,使贵州乃至西部的文化旅游从边缘走向中心、走向全国和世界,意义重大。三、佛教文化旅游资源的开发现状梵净山系中国武陵山脉(横跨湘、鄂、渝、黔四地)主峰,位于今贵州省铜仁地区,最高峰2572米,次高峰2494米。据地质学家考证,在地球造山运动中,梵净山是我国黄河以南最先露出海面的古老台地,至今约14亿年。梵净山生态原始,生物多样保留完好,是西南物种发源中心之一,为地球同纬度上唯一的绿洲。梵净山不仅为国家级自然保护区和联合国“人与自然生物圈保护网”(MAB)成员,而且在历史上是西南佛教圣地,是著名的弥勒菩萨道场,为第五大佛教名山,无论是从面积、高度、寺庙规模、数量,梵净山都可与四大佛教名山比肩齐名。明《敕赐梵净山重建金顶序》说它为“众名岳之宗”,即中岳河南嵩山、东岳山东泰山、西岳陕西华山、北岳山西恒山,南岳湖南衡山,而梵净山则为五岳之宗,名振四海。梵净山具有七个方面的特点,即名山之宗———五大名山中的弥勒道场、禅净合一———中国禅宗文化的地域现象、多元共振——佛道儒巫混杂的文化形态、洞天佛地———西南洞穴文化的典型景观、凌空据险———山地寺庙的建筑艺术、历史积淀———发思古之幽情的名山文化、装点关山———人与自然生物圈保护的神圣净土(佛光、云海、日出、茶道、珍稀动植物等),这是梵净山佛教文化的独特内涵。如果说浙江普陀山是大悲菩萨观音的道场、山西五台山是大智菩萨文殊的道场、四川峨眉山是大行菩萨普贤的道场、安徽九华山是大愿菩萨地藏的道场,那么贵州梵净山则是大慈菩萨弥勒的道场。从目前来看,虽然梵净山的佛教文化旅游已经有了较大的发展,成为铜仁旅游业中不可忽视的一部分。但纵观梵净山整个佛教文化旅游现状,我们不得不承认,梵净山丰富的佛教文化旅游资源尚未能转化为良好的旅游产品,也没有收到应有的社会效益和经济效益,开发中仍然存在一些问题。一是佛教文化资源的保护力度不足。很多珍贵的佛教文物和建筑物遭受着严重的自然侵蚀,因资金困难等原因无法及时抢救和补修。二是与四大佛教名山相比仍然存在很大的差距。梵净山佛教历史文化资源虽具有浓郁的地方特色并在历史上产生了一定影响,但目前总体来说无论是从客源市场、佛教文化旅游产品自身的种类和规模,还是为发展旅游所作宣传和推广,都与四大佛教名山存在很大的差距。加上长期以来受到佛教四大名山的影响,人们很难对其他地区佛教历史文化资源形成认同感,梵净山第五大佛教名山的打造还需要一定的时间。因此,它的开发不能落入俗套,必须将佛教历史文化、地方民俗文化与山水文化相结合来开发,以充分发挥其整体优势。三是整个梵净山的佛教文化旅游开发还处于浅层次开发,品位不高。一些佛教历史文化景点的景观单一,活动内容也较为单调,浮于表面,仅限于烧香拜佛,且目前很多地方旅游开发的目光仅限于自然风光旅游,而忽略了其境内最有价值的佛教历史文化资源。因而我们必须充分发挥其文化势能,将其由历史持续沉淀形成的佛教文化资源优势转化为区域旅游经济优势、发展优势和竞争优势。梵净山佛教文化旅游资源有自己的优势,应该根据客观情况制定正确的发展战略。为此贵州铜仁