《悉达多》读后感10篇

《悉达多》读后感10篇——《悉达多》读后感10篇

《悉达多》读后感1第一次读哲学小说。听到“哲学”二字是有且抗拒和不情愿的，但接着看后且很想了解悉达多的一切行为和行为动因和背后的想法。

我觉得悉达多一路在追求的自我近在咫尺又远在天涯，他行走在时间河流中，却忘记珍惜当下，享受当下。

很久前听过一句话--顺其自然是看破红尘挣扎无果后的自我劝慰。而悉达多的顺其自然是更多是对当前生活的一种坦然和释手。当悉达多和乔文达决定去见佛陀时，他说了句非常安详的话“让我们享用这一果实，并继续期待吧，乔文达。我们已经受了乔达摩的恩惠。这一恩惠就是他已呼唤我们离开沙门。至于是否还有其它更多的果实，让我们静心等待吧。”其实我有点难以理一个人能如此安详仍然执着于远方的自我，更何况处于冉冉社会的我们呢。

“我曾常常想到：是否有一天乔文达能跟随自己的内心，没有我而**走出一步？现在，你已经是一个男子汉，你选择了自己的路。愿你沿着这条路走下去，我的伴侣，愿你得到救赎！”这是悉达多在打算离开乔文达时讲的一句话。想起初中的英语老师曾说过人都是非常孤独之类的话。老师对我讲的这些话让我印象非常深刻。人生而孤独，缘始而聚，缘止而散，不管如何每一段都会是人生独一无二的体验和回忆，体验过程，珍惜过程。

“我也希望能有如他一样的仪态，能如他一样的微笑、跌坐和行走如此潇洒、如此尊严、如此谨饬（chì）、如此坦诚，如此单纯又如此神奇。一个人只有探入了自己最深处才能有他一样的神态和举止。我也必须探入自己的最深处。”这段是悉达多对佛陀微笑的描写。从文字和脑海中对佛像的面容，瞬间感觉佛陀的微笑深不行测、别有蕴意。似乎很小时看电视之类的对佛祖的容貌就有点印象，但从未好好洞悉过佛陀的微笑里包含着些什么，被这样一描述，感觉从前忽视的些什么。根据这番话的描述，我在想佛陀会不会也有他不了解自己的时候，应该有吧，人所知道的一切都是片面的。

我觉得悉达多这一生是幸运而多彩的，他虽然没能寻到他很明确想要的一切，但此生中他经历了形形**的一切，途中尝过了其中的甘甜、辛酸等，也算没有白白来人间一趟吧。

小说故事后面的.末尾让我感觉有点进展过快。我觉得乔达文在最后吻了一下悉达多前额后瞬间参透和领悟这么多事情有点奇怪，我不太理解。

《悉达多》读后感2乔达摩·悉达多为佛陀的本名，文中主人公以悉达多为名，悟爱世界之道，表现了对东**思想的融汇。

当一个人开头思考内心中那个“我”的时候，他的人生就注定无法*静下来，直到他找到真正的那个“我”：

1、少年的悉达多主动逃离尘世，通过长期的苦修淬炼出一套思考、等待、斋戒的本领，却发现苦修无法获得内心的*静，只能如酒精般短暂麻痹自己；与佛陀交谈，发现佛陀的悟是看尽了人间繁华后的大彻大悟，但却无法通过言语教育传给别人，真正的领悟需要每个人自己去寻找。

2、青年的悉达多领悟到真理存在于“我”中，必须通过亲自体验去寻找，历经尘世之欢愉，被世事的潮水所裹挟，修行的灵魂最终被物欲的肉身所腐蚀，他忘却了思考、等待、斋戒的本领，也失却了爱，于是他再次主动逃离尘世。

3、中年的悉达多主动寻死，却在河水边倾听到“唵”的醒悟，开头重新爱世界、爱别人，并向摆渡人学习摆渡。经历情人身死，儿子的背离，恍然间似乎世事轮回，并在摆渡人瓦树地瓦与河水的启发下逐渐形成了万物圆融**的思想。

4、老年的悉达多在上一任摆渡人度己之后，成为了新的摆渡人，找到了万物轮回**和要爱世界爱一切的真谛，也终于获得内心的*静……

《悉达多》读后感3断断续续看完这本书，感觉意犹未尽。故事应该从一个巧合开头，第一次知道这本书是，有一个一起读书的**妹推举的，当时她说，看完会让人通透，怀着期待的打开了书；当看到译者的前续时，说经历两次****，看到了当时的社会，也看到了自己对于德国的绝望，我以为这会是一本描写战争题材的书；当看到婆罗门是，我顿时停了，也许是由于绝望，觉得它不是我想要看到的，也许是当时这本书还没有完全的吸引我，但是由于对婆罗门有一点了解，知道这是在古印度的封建等级**中的地位较高的一个家族。

曾经一度放弃继续看这本书，但是怀着奇怪   ，也想要了解一下古代印度，这个佛教的发源地，当时社会中，贫苦大众对于宗教的信仰到底达到何种程度。

悉达多，从一个勇敢追求新知识，新渴望的孩子，他经过自己一生的尝试，终于，在他晚年，他懂得了：自己一直追寻的到底是什么，佛宣扬一切慈爱，但却不主张弟子有爱，而爱才会给给空寂的心灵以完善的寄予，忽然觉得，我还不能很好，很透彻的读懂这本书，还不能如此草率的去写书评，请原谅我的鲁莽，我还想再次拿起这本书，继续深深的，一字一句的去拜读，也许我只是了解了书中的.一部分内容，但是，我却深深的爱**它

《悉达多》读后感4这些天的燥热总惹得我心烦，读这本书倒像泡在河水中一般找到了宁静。

黑塞的书我不过读了两本，前一本是《在轮下》，正是它美丽畅达的语言和对生命的思考，带我走进这位作家的世界。今日想说《悉达多》，也不免提到它，这两本书有同样的母题——生命，或生活，又或人生（我不负责任的猜测着，它也许也是作家的母题）。

两个故事的主人公都是天才少年。

《在轮下》说的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，仓促绽放匆忙凋零。

《悉达多》则是一株河边苍翠的树，坚守着一条河或本心或时间，经历风雨而化归自然。从书名也不难看出的，它生长在印度，它叙述佛法，这是一个青年在尘世与佛法中轮回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。与佛学挂钩的部分写得像语录体的哲思散文，我不大懂，让我惊喜的在于以小说的形式阐述佛法的部分，悉达多的几次悟道，几次**，他如何体会人间，如何因伤痛而达到圆融，直是故事的写法。这本书是一场布道，一位贤人的传奇，又更像，像生命本身——它最终达到的大同与圆融，也正是生命本身。

从《在轮下》到《悉达多》，在也有十六年之久，从窥到生命的无望到寻得人生的圆满。

《悉达多》读后感5一、我就是整个世界。

我本具足，这个词我并不陌生，但是似乎是最近我才真正开头对他有所熟悉。这么多年以来我不断的学习，跟着不同的老师，对很多理论都爱好勃勃。可是，不知道到底是哪里不对，我总会觉得这些理论都不是我的。

跟别人学来的东西，假如没有将自己的思考、实践融入其中，他永久都不会成为我们的，而是只是我们教条的知道了而已。他并没有成为我们的习惯，也没有融入我们的生活，更没有刻进我们的身体。我们像木偶，照章办事，活成了别人的理论，活成了别人的正确，却独独没有自己的思想，也并不坚信自己所学的内容。一旦有任何风吹草动，可能都会把我们**，我们并不牢固，经不起任何推敲和考验。

所以有时候我们会发现，自己是摇摆不定的，有时候我们听到不同老师的理论是冲突的，便自己也陷入了冲突，不知道到底该听谁的。其实这世上并没有完全的正确，更没有完善的老师，假如有绝对正确的、完善的老师，那么他应该就是神了吧！有时候只是我们的意念将专家和老师们神化了，问题还是出在我们自己身上，我们缺乏对自己的信任，也缺乏**的思考，总想依靠他人，自然也就不会有自己的观点。

其实，谁也帮不了谁，真正的才智无法通过语言教习，也无法通过外界的教授获得。我们都是神，每个人都有神性，每个人都有才智，问题在于你是否全心全意的信任自己，你是否给予内在足够的时间和空间，你是否专心的听内在才智的声音。我就是整个世界，我拥有整个世界，只有我能给我整个世界。

二、父母**不了孩子，谁也**不了谁。

说到亲子关系，我渐渐发现，**其实都**不了孩子，无法真正意义上的**孩子。也许你能决定孩子穿什么衣服，你却**不了她想什么时候大小便；也许你能决定他睡在怎样的床上，你却**不了她何时入睡。**能**孩子的，只是无关痛痒的那些外在的物质条件，我们**不了孩子内在，那里才是他们天马行空的地方。

真正想了解一个孩子、亲近一个孩子，这里才是我们需要去了解和花心思的地方，这些不行以通过**得到，只能通过爱，无条件的爱。

三、不必在亲子关系里入戏太深，都是考验。

神圣*如悉达多，也陷在亲子关系里不能自已，何况我们这些俗人？但至少我们可以做到，不在关系里入戏太深，特殊是亲子关系，我们非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特殊放不下对孩子的担忧，并以爱之名索取。

对很多人来说，要放下是很痛苦的，但是执着何尝不是另一种意义上的痛苦。放下可能只是我们一个人痛，而执着，可能会连孩子一起毁灭。

在全部的关系里，都不要入戏太深，生而为人，我们只是来历练这一场，感谢全部的遇见和全部的痛苦，他们帮助我们一次又一次的成长。有的时候能够站在旁观者的角度看待我们在关系里如何自处，会更有助于我们定位自己关系里的角色。

四、人生这一场旅途盛宴，接纳我们全部的遇见。

不与现实对抗。这是很早以前我从一个老师那里学到的一句话，知道但是并没有做到，但幸好我一直带着这句话生活。如今回想起来，似乎现在能比当时做得更好。

有时候，我们可能错过了一段感情，想重遇一位故人却再不能够，不愿接受生活里残忍的**，对自己的现状有各种不满意…很多无奈，他就这样搁在我们眼前，不能退缩，也不能漠视，要么解决它、战胜它，要么就与他一起纠缠沉沦。

怎样对待他，是暂且搁着还是布满士气去战胜，这不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我们喜悦期待的还是令我们惧怕痛苦的，我们都安心的接纳他，稳稳地接住她，由于我们知道，这只是我们这一生的又一个功课，早晚我们能够学会，它所要教给给我们的。

《悉达多》读后感6我似乎非常喜欢这种修行类的文学。既然我还不能去修行，不妨让故事为我修行，为我洗礼。允许我"书"为弓，灵为箭，梵乃箭之靶，而我，当不懈地射中它。

然而主角悉达多离开婆罗门之后又离开沙门的故事让我深思，修行的目的是什么？

是追寻真理？可是追寻真理的目的是什么呢？让真理给世人带来共有的快乐？假如永久无法悟出真理是否就等于无法拥有幸福或是快乐？真理总是以神的形式出现，无论神知晓真理还是神就是真理。假如神造论成立，不让真理成为人类与生俱来的一部分的原因是什么呢？

又或者是追寻快乐。追寻永恒的快乐。可是这种快乐的源泉是什么？内心的满足吗？全部的宗教最本质吸引人的似乎也只是"快乐"。不管是天堂、极乐世界、感受到"本我"的充实所带来的快乐.....然而这种快乐都是不能被证实的。叔本华认为快乐的本质就是没有痛苦。而认知的越多，我们只会更意识到自己认知的局限性，在我看来，这种局限性是一种空虚，而空虚直接导致的是痛苦。莫非 说到最后就是傻人有傻福吗？

不管是叔本华还是印度教，都认为"苦乃人生实相"，而我们将毕生追求脱离苦海，从而获得快乐。"苦海无边，回头是岸。"再次说明白尘世便是苦海，可是浅显地把"回头"理解为"悟道"真的就是"岸"了吗？或许我们可以把"回头"理解为放下自己的学识与过往有幸拥有过的所学所悟，以最孩童的态度面对世界，才能获得最本真的快乐。

引用章节"觉醒"里面悉达多的一段思考：

这位闲逛的思考者自问："你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？"他最终发现："答案是'我'。我要学的即是'我'的意义及本质。'我'，是我要摆脱、要制胜的东西。'我'，却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没什么别的，像我的'我'这样让我费解。是'我'，这个谜，让我活着，让我有别于他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于'我'，莫过于悉达多！我对自己一无所知。一直以来，悉达多于我极为陌生。只因我害怕自己，躲避自己！我寻找阿特曼，寻找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蜕变，以便在陌生的内在发现万物核心，发现阿特曼，发现生命，发现神性的终极之物。可在这条路上，我却迷失了自己。"

包括《查拉图斯特拉如是说》当中，三个阶段分别是：骆驼—狮子—孩子。我对此的解读大概是：骆驼是当人们还在信任无意义的事情的时候，例如：宗教信仰、生命的意义、各式各样的规章等等。狮子是当然们开头认同虚无，并且维持坚强的阶段；全部的宗教或者信仰都不再约束他们的行为或者思想。狮子们努力摆脱全部的束缚。那个笑着的孩子则是虚无本身，但是是乐观乐观的虚无。当全部的事情都已经完全没有意义的时候，孩子们仍然在追寻快乐获得快乐，在没有任何理由和目的的情况下保持快乐。

当我们需要感受世界本质，熟悉世界本质的时候，总被强调的一点是：忘掉"我"。然而前面这段悉达多的自言自语当中最后一句话却不再强调本我的"我"，更为重要的确实现实中的自己。孩童时期，在被教会为人处世之道之前，总是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要拥有；换言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我为中心的。只有熟悉到这一点，放下对世界过多的解读和认知，才能获得真正的快乐。当我们还无法熟悉到世界的虚无，还熟悉不到本我的虚无，还天真幼稚的时候，当我们不受身边人、社会乃至世界对我们的种种限制的时候，只有那种快乐才是最真实的、能合理存在于尘世间的。

或许苦苦寻找和体会的存在于我之中的"本我"，便是整个世界。而这个我，则是无边苦海回头后的岸。

《悉达多》读后感7我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。

青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们倾听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开头追赶情欲和**，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融**，全部生命不行摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开全部的教育，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、**，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永久得不到满足，由于那时的他，心中布满着欲望。

船夫瓦树地瓦与那条河，带给悉达多一生中最长时间的心灵*和。在河水面前，他重新听到了那神圣的"唵",他在内心默诵，他又感知到了梵，感知到了不灭的生命，明白了全部神圣的东西，全部的、已经愈渐世俗的他已经几乎忘记的东西——

他是在历经了许多歧途之后渐渐从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普一般通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈善，以往的他必须去历经绝望，为了在"我"中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。

每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，假如它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和**。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。

世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，存在中的每一样都是好的——**同生命一样好，**同神圣一样好，才智同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的'，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么**，你看到的即是**，即是结果，即是圆满。

悉达多经历的，正是一个具备正常人格的一般人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。似乎不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的才智，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。

一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真"我",在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。

《悉达多》读后感8释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，但在这本书中，乔达摩和悉达多却是两个人，乔达摩成了历史上的释迦牟尼，悉达多则成了怀揣着赤子之心独自探寻真理的“浪子”，并最终成为了“乔达摩”，获得了内心的*静。

常言道，“人是三节草，必有一节好”。悉达多的人生也分为三节：青年，中年，老年。迷茫、寻找、顿悟，在这漫长曲折的求道之旅上，一个男人成了孩子，一位思考者成了世人，从最初一心堕入空无到拈花微笑，从最初漠视众生到悲悯万物，他最终找到了“本我”，找到了世间真理，找到了内心的安宁。

从入世到出世

丰子恺先生在《我与弘一法师》中，写过这样一段话：“我以为人的生活可分三层。一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是信仰格局。人生就是这样的一个三层楼。”人生的第一层楼就是：追求物质，活得入世。悉达多追寻自我过程的第一站也是入世，入世才能知冷暖、懂人心、懂人情，才能真正理解和敬重世人的哀伤和喜悦。人生的第二层楼就是：追求精神，活得出世。削减对物质的欲望，增加对精神满足的追求，所谓大道至简，返璞归真。唯入世方能出世。悉达多的路也是如此。

当下即是人生

“一个探求之人，”悉达多道，“往往只关注探求的事物。他一无所获，一无所纳。由于他一心想着探求，被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味**、放开、全无目的。可敬的人，你或许确实是位探究者。但你却因努力追求目标，而错过了些眼前事物。”探求固然重要，但发现更是人生的真谛，一切都是本质和当下。活在当下，感受当下，人生亦是一种圆满，瞬间即是永恒。

倾听灵魂，遵循本性

“他永不停歇地向河水求教，首要的是学会抛弃激情和期盼，不论断、无成见地以寂静的心、侍奉和放开的灵去倾听。”这才是求教和学习应有的态度，学会倾听，学会接纳，这有点类似“空杯”心态，只有放下成见，才能吸纳新的思想，听见更深层次的声音。而“河水”不只是河水，更是自然，是天道，是遵循本性的，人亦应如此，遵循本性，顺其自然。

他说：“才智无法言传。知识可以共享，才智却无法共享，它可以被发现，被体验。才智令人安详，才智制造奇迹，但人们无法言说和传授才智。可以思想和言说的一切都是片面的，是局部的，缺乏整体、完满、**。”才智是只能靠自己亲身体验过才能感悟到的，父母都希望把自己的人生才智传授给子女，让他们少走弯路，殊不知，才智是走弯路的结果，即使不走同样的弯路，也会有其自己的磨难，从而收获属于自己的人生才智。

读这本书有些不同于往常读书的状态，更像是在理解一种意境，学习抛开世俗的眼光去追寻本我。在读书的过程中，时时感觉自己大彻大悟，回过头来想表达点什么，又发现自己什么也没有悟到，也许只是无法表达的一种精神感悟吧，也许这就是“佛”吧。

《悉达多》读后感9万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。

悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“全部人都热爱悉达多，悉达多令全部人喜悦，全部人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是全部人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。

第一站·受苦

沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵照旧未得满足。由于悉达多逐渐意识到受苦不过是临时的麻痹自己，从而达到“无我”的.状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开头怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不躲避。

第二站·沉沦

他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开头富有。他一开头抱着学习的态度体验一切，但财宝、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个*庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了**。

第三站·重生

在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从才智到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他**以便造就他的重生：由于经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。由于他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底**，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱全部的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。

第四站·佛陀

自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从注视万物中获得启发和力气，尤其是注视流淌的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包涵、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。

《悉达多》读后感10我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。

青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们倾听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开头追赶情欲和**，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融**，全部生命不行摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开全部的教育，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、**，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永久得不到满足，由于那时的他，心中布满着欲望。

船夫瓦树地瓦与那条河，带给悉达多一生中最长时间的心灵*和。在河水面前，他重新听到了那神圣的"唵",他在内心默诵，他又感知到了梵，感知到了不灭的生命，明白了全部神圣的东西，全部的、已经愈渐世俗的他已经几乎忘记的东西——

他是在历经了许多歧途之后渐渐从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普一般通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈善，以往的他必须去历经绝望，为了在"我"中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。

每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，假如它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和**。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。

世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，存在中的每一样都是好的——**同生命一样好，**同神圣一样好，才智同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么**，你看到的即是**，即是结果，即是圆满。

悉达多经历的，正是一个具备正常人格的一般人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。似乎不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的才智，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。

一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真"我",在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。

《悉达多》读后感10篇（扩展2）——《悉达多》读后感10篇

《悉达多》读后感1乔达摩·悉达多为佛陀的本名，文中主人公以悉达多为名，悟爱世界之道，表现了对东**思想的融汇。

当一个人开头思考内心中那个“我”的时候，他的人生就注定无法*静下来，直到他找到真正的那个“我”：

1、少年的悉达多主动逃离尘世，通过长期的苦修淬炼出一套思考、等待、斋戒的本领，却发现苦修无法获得内心的*静，只能如酒精般短暂麻痹自己；与佛陀交谈，发现佛陀的悟是看尽了人间繁华后的大彻大悟，但却无法通过言语教育传给别人，真正的领悟需要每个人自己去寻找。

2、青年的悉达多领悟到真理存在于“我”中，必须通过亲自体验去寻找，历经尘世之欢愉，被世事的潮水所裹挟，修行的灵魂最终被物欲的肉身所腐蚀，他忘却了思考、等待、斋戒的本领，也失却了爱，于是他再次主动逃离尘世。

3、中年的悉达多主动寻死，却在河水边倾听到“唵”的醒悟，开头重新爱世界、爱别人，并向摆渡人学习摆渡。经历情人身死，儿子的背离，恍然间似乎世事轮回，并在摆渡人瓦树地瓦与河水的启发下逐渐形成了万物圆融**的思想。

4、老年的悉达多在上一任摆渡人度己之后，成为了新的摆渡人，找到了万物轮回**和要爱世界爱一切的真谛，也终于获得内心的*静……

《悉达多》读后感2“一个人在寻求的时候，”悉达多说，“往往只留意自己正在寻求的东西，结果发现不了任何东西，吸取不到任何东西。由于他一心想着自己正在寻求中的东西，由于他有一个目标，他已经执着在自己的目标**。寻求的意思是设定一个目标；而发现的意思是**、包涵和不设立目标。”

人生像一条河，学着倾听，学着发现，学会接受，学会爱。

每个人都有自己的路，遵从自己的内心寻找真我、小我，无论何时请跳出肉体躯壳的.束缚，思想时间的禁锢。

从八戒（不杀生；不偷盗；不邪*；不说大话、瞎话；不喝酒；不要用高大富贵的床；不穿豪华奢侈的衣服、首饰以及香料；不要前往娼妓之所或听靡靡之音）和八支（自律、劝制、**、调息、制感、执持、冥想、三摩地）来看，佛教和瑜伽似乎有一定的想通之处，虽然这并不**瑜伽就是佛教。

但是佛教也确实和瑜伽有着不解之缘。

首先，瑜伽和佛教都能够引人向善，能够带领修行者去寻找内心的安宁。

其次，在佛教的六度中，除布施和般若才智，中间的持节、忍辱、精进、禅定就相当于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精进、体式、呼吸、制感、专注、禅定、三摩地。所以你可以说佛教中的实修方法就是瑜伽。

最后，瑜伽和佛教都产生印度，但这两样东东都属于全世界，甚至超越了人类的范畴，都是为解决世界本源问题而来。

《悉达多》读后感3断断续续看完这本书，感觉意犹未尽。故事应该从一个巧合开头，第一次知道这本书是，有一个一起读书的**妹推举的，当时她说，看完会让人通透，怀着期待的打开了书；当看到译者的前续时，说经历两次****，看到了当时的社会，也看到了自己对于德国的绝望，我以为这会是一本描写战争题材的书；当看到婆罗门是，我顿时停了，也许是由于绝望，觉得它不是我想要看到的，也许是当时这本书还没有完全的吸引我，但是由于对婆罗门有一点了解，知道这是在古印度的封建等级**中的地位较高的一个家族。

曾经一度放弃继续看这本书，但是怀着奇怪   ，也想要了解一下古代印度，这个佛教的发源地，当时社会中，贫苦大众对于宗教的信仰到底达到何种程度。

悉达多，从一个勇敢追求新知识，新渴望的孩子，他经过自己一生的尝试，终于，在他晚年，他懂得了：自己一直追寻的到底是什么，佛宣扬一切慈爱，但却不主张弟子有爱，而爱才会给给空寂的心灵以完善的寄予，忽然觉得，我还不能很好，很透彻的读懂这本书，还不能如此草率的去写书评，请原谅我的鲁莽，我还想再次拿起这本书，继续深深的，一字一句的去拜读，也许我只是了解了书中的一部分内容，但是，我却深深的爱**它

《悉达多》读后感4这些天的燥热总惹得我心烦，读这本书倒像泡在河水中一般找到了宁静。

黑塞的书我不过读了两本，前一本是《在轮下》，正是它美丽畅达的语言和对生命的思考，带我走进这位作家的世界。今日想说《悉达多》，也不免提到它，这两本书有同样的母题——生命，或生活，又或人生（我不负责任的猜测着，它也许也是作家的母题）。

两个故事的主人公都是天才少年。

《在轮下》说的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，仓促绽放匆忙凋零。

《悉达多》则是一株河边苍翠的树，坚守着一条河或本心或时间，经历风雨而化归自然。从书名也不难看出的，它生长在印度，它叙述佛法，这是一个青年在尘世与佛法中轮回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。与佛学挂钩的部分写得像语录体的哲思散文，我不大懂，让我惊喜的在于以小说的形式阐述佛法的部分，悉达多的几次悟道，几次**，他如何体会人间，如何因伤痛而达到圆融，直是故事的写法。这本书是一场布道，一位贤人的传奇，又更像，像生命本身——它最终达到的大同与圆融，也正是生命本身。

从《在轮下》到《悉达多》，在也有十六年之久，从窥到生命的无望到寻得人生的圆满。

《悉达多》读后感5我似乎非常喜欢这种修行类的文学。既然我还不能去修行，不妨让故事为我修行，为我洗礼。允许我"书"为弓，灵为箭，梵乃箭之靶，而我，当不懈地射中它。

然而主角悉达多离开婆罗门之后又离开沙门的故事让我深思，修行的目的是什么？

是追寻真理？可是追寻真理的目的是什么呢？让真理给世人带来共有的快乐？假如永久无法悟出真理是否就等于无法拥有幸福或是快乐？真理总是以神的形式出现，无论神知晓真理还是神就是真理。假如神造论成立，不让真理成为人类与生俱来的一部分的原因是什么呢？

又或者是追寻快乐。追寻永恒的快乐。可是这种快乐的源泉是什么？内心的满足吗？全部的宗教最本质吸引人的似乎也只是"快乐"。不管是天堂、极乐世界、感受到"本我"的充实所带来的快乐.....然而这种快乐都是不能被证实的。叔本华认为快乐的本质就是没有痛苦。而认知的越多，我们只会更意识到自己认知的局限性，在我看来，这种局限性是一种空虚，而空虚直接导致的是痛苦。莫非 说到最后就是傻人有傻福吗？

不管是叔本华还是印度教，都认为"苦乃人生实相"，而我们将毕生追求脱离苦海，从而获得快乐。"苦海无边，回头是岸。"再次说明白尘世便是苦海，可是浅显地把"回头"理解为"悟道"真的就是"岸"了吗？或许我们可以把"回头"理解为放下自己的学识与过往有幸拥有过的所学所悟，以最孩童的态度面对世界，才能获得最本真的快乐。

引用章节"觉醒"里面悉达多的一段思考：

这位闲逛的思考者自问："你原先打算从法义里，从师父处学到什么？你学了很多，却无法真正学到的又是什么？"他最终发现："答案是'我'。我要学的即是'我'的意义及本质。'我'，是我要摆脱、要制胜的东西。'我'，却是我无法制胜，只能欺罔、逃遁，只能隐藏的东西。当真！世上再没什么别的，像我的'我'这样让我费解。是'我'，这个谜，让我活着，让我有别于他人，让我成为悉达多！在世上，我最一无所知的莫过于'我'，莫过于悉达多！我对自己一无所知。一直以来，悉达多于我极为陌生。只因我害怕自己，躲避自己！我寻找阿特曼，寻找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蜕变，以便在陌生的内在发现万物核心，发现阿特曼，发现生命，发现神性的终极之物。可在这条路上，我却迷失了自己。"

包括《查拉图斯特拉如是说》当中，三个阶段分别是：骆驼—狮子—孩子。我对此的解读大概是：骆驼是当人们还在信任无意义的事情的时候，例如：宗教信仰、生命的意义、各式各样的规章等等。狮子是当然们开头认同虚无，并且维持坚强的阶段；全部的宗教或者信仰都不再约束他们的行为或者思想。狮子们努力摆脱全部的束缚。那个笑着的孩子则是虚无本身，但是是乐观乐观的虚无。当全部的事情都已经完全没有意义的时候，孩子们仍然在追寻快乐获得快乐，在没有任何理由和目的的情况下保持快乐。

当我们需要感受世界本质，熟悉世界本质的时候，总被强调的一点是：忘掉"我"。然而前面这段悉达多的自言自语当中最后一句话却不再强调本我的"我"，更为重要的确实现实中的自己。孩童时期，在被教会为人处世之道之前，总是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要拥有；换言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我为中心的。只有熟悉到这一点，放下对世界过多的解读和认知，才能获得真正的快乐。当我们还无法熟悉到世界的虚无，还熟悉不到本我的虚无，还天真幼稚的时候，当我们不受身边人、社会乃至世界对我们的种种限制的时候，只有那种快乐才是最真实的、能合理存在于尘世间的。

或许苦苦寻找和体会的存在于我之中的"本我"，便是整个世界。而这个我，则是无边苦海回头后的岸。

《悉达多》读后感6我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。

青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们倾听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开头追赶情欲和**，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融**，全部生命不行摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开全部的教育，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、**，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永久得不到满足，由于那时的他，心中布满着欲望。

船夫瓦树地瓦与那条河，带给悉达多一生中最长时间的心灵*和。在河水面前，他重新听到了那神圣的"唵",他在内心默诵，他又感知到了梵，感知到了不灭的生命，明白了全部神圣的东西，全部的、已经愈渐世俗的他已经几乎忘记的东西——

他是在历经了许多歧途之后渐渐从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普一般通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈善，以往的他必须去历经绝望，为了在"我"中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。

每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，假如它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和**。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。

世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，存在中的每一样都是好的——**同生命一样好，**同神圣一样好，才智同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的'，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么**，你看到的即是**，即是结果，即是圆满。

悉达多经历的，正是一个具备正常人格的一般人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。似乎不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的才智，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。

一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真"我",在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。

《悉达多》读后感7万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”。

悉达多初登场便是一个“完人”——“他已学会体认内在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他将成长为伟大的贤士和僧侣，成长为婆罗门中的王”，“全部人都热爱悉达多，悉达多令全部人喜悦，全部人都对他兴致勃勃”。这三句话概括了青年悉达多在精神、修养以及社会地位方面的卓越，从当代社会角度来说，悉达多的起点无疑是全部人想达到却达不到的终点。可是，他自己却不快乐。他无法回答自己内心的疑问，他的灵魂得不到满足，他难以获得真正的宁静。于是他抛弃了婆罗门的身份，成为了一个沙门，去寻找“阿特曼”(即自我)。

第一站·受苦

沙门的生活带给他的是“忍受苦难”和“无我”。悉达多经受暴雨、酷暑、饥饿、奔波等现代人难以忍受的苦修，获得了身体的坚毅，可是他的心灵照旧未得满足。由于悉达多逐渐意识到受苦不过是临时的麻痹自己，从而达到“无我”的.状态；与此同时，“我”却消失了。他所经历的一切与他想要找到自我的的初衷有所背离。他也开头怀疑“教义”的意义。他看透了反复品读经书以图得道方式的局限性。在乔达摩这里，他印证了自己的看法，于是，他决定摆脱经书，身体力行去悟道——去体验、感受、拷问，无论是幻灭还是永生，他直面自己，决不躲避。

第二站·沉沦

他放弃僧侣的身份，踏入俗世生活。他经名妓的引荐成为了一名商人的文字官，他逐渐开头富有。他一开头抱着学习的态度体验一切，但财宝、酒色终于腐蚀了他曾经坚毅的心灵。多年以后他回首过往，发现自己已经是一个*庸粗俗的中年人，他对自己感到恶心，他想到了**。

第三站·重生

在河边他意图寻死，却被“阿特曼”的觉醒所救：他意识到自己的灵魂选了一条与一般人不同的道路——从才智到愚昧，从坚韧到堕落。这条道路引他**以便造就他的重生：由于经历，才能厌倦，才能摆脱，才能参透。由于他不再是一个“完人”，所以他才能成为一个完人。他彻底**，“他的胸中沸腾着喜悦”。在他的青年时代，在他见乔达摩之时，他即决定摆脱全部的圣贤法义，追寻自己的内心；数年之后，在他破败不堪的中年时代，他终于做到了。

第四站·佛陀

自此以后，他就栖息于河边。他彻底摆脱了修习经义，从注视万物中获得启发和力气，尤其是注视流淌的河水。在他漫长的老年时代，在他栖居于河畔的数十年里，他彻悟到了时间和爱的奥义。时间并非一去不回，它是过去也是现在；爱并非是占有，也是包涵、放手；最重要的是，万物既是确存也是虚妄，既是未生也已湮灭，既存善也藏恶，万物即“唵”（即圆满）。领悟至此，一位完人成为佛陀。

《悉达多》读后感8我是谁、我在哪儿、我将去向何方、我将如何寻求永恒……这是一本始于佛陀叩问的书。

青年悉达多厌倦了婆罗门生活，与好友歌文达一道跟随沙门修行。在舍卫城他们倾听了佛陀乔达摩的教义，歌文达选择追随乔达摩，悉达多则继续修行之路。他在城市中结识名妓甘玛拉，并通过她结识了商人卡玛士瓦密，开头追赶情欲和**，直至对一切产生厌倦。他再次拋下世俗，决心结束自己的生命。在河边，在绝望的瞬间，他听到河水的声音……经过几乎一生的追求，悉达多终于体验到万事万物的圆融**，全部生命不行摧毁的本性，并最终将自我融入了瞬间的永恒之中。

他困惑于沙门们修行的方式，渴望沉进阿特曼，渴望悟得无以言表的天堂之乐；他困惑于佛陀乔达摩的彻悟，渴望离开全部的教育，希望单独去达到自己的目标、寻求解脱；他困惑于自己竟会被世俗所累，热烈地希求空寂、安宁、**，希求从这污秽的红尘中解脱……悉达多一直在追求自我，即灵魂，在追求灵魂的过程中，他通过不断的学习来充实自己，但他永久得不到满足，由于那时的他，心中布满着欲望。

船夫瓦树地瓦与那条河，带给悉达多一生中最长时间的心灵*和。在河水面前，他重新听到了那神圣的"唵",他在内心默诵，他又感知到了梵，感知到了不灭的生命，明白了全部神圣的东西，全部的、已经愈渐世俗的他已经几乎忘记的东西——

他是在历经了许多歧途之后渐渐从大人变成了孩子，是从思想者变成了一个普一般通的人。他走过的这条路是好的，纵使他沉沦过、放纵过，为了能体会到慈善，以往的他必须去历经绝望，为了在"我"中找到阿特曼，为了生活下去，为了真正的解脱。

每一个真理的反面也同样是真实的。一个真理，假如它是片面的真理，就只能以文字表达出来，也只能局限在文字的范围内。每一样事物，要是只用思想来思考和用文字来表达，都是单方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圆满和**。从某种意义上来说，思考即是一种轮回，一次又一次的轮回，又仿若涅槃重生。

世间的每一瞬间皆为圆满，一切罪孽都承载宽恕。在我看来，存在中的每一样都是好的——**同生命一样好，**同神圣一样好，才智同愚蠢一样好。每一样东西都是必需的，每一样东西所属于我们的，仅仅是我们的赞同、我们的承认、我们的理解。这个世界本没有什么**，你看到的即是**，即是结果，即是圆满。

悉达多经历的，正是一个具备正常人格的一般人也都要经历的。他经历了从婆罗门到沙门，再到自我，再到摆渡人的转变，最后找到了信仰，信仰世间的万物，而不再拘泥于某一种教义和思想。似乎不是在看小说，而是在理解一种意境、学习一种大彻大悟的才智，学会抛开世俗的眼光去寻找真实的自我。

一切都中我的意，一切都与我相得。我们花费一生去找寻的真"我",在生活中某一刹那醒来，愿我们能够早日发现并热爱自己。

《悉达多》读后感9我太喜欢《悉达多》了，以至于用一个下午的时间读完了。酣畅淋漓。

我想每个人都会在寻求真理和真我的时候遇到麻烦吧。有过自大，有过对自己的厌恶，然后有过迷失，这本书是位很好的引路人。告知你，别害怕，去经历，去感受，去拿起，去放下。

个人最喜欢的章节是轮回。轮回这个章节太精彩了，似乎就是画了一个非常完善的一个圆。让悉达多从大河渡过去入世，然后返回大河出世。刚好一个轮回，一次我生我死。悉达多这个修行者，有血有肉非常丰满。布满冲突，但是像我们每一个人。

有的读者认为，真正的修行要六根清静不理凡尘，无欲无求心无旁骛。

但是不知众生苦，怎会苦众生之苦呢？不会小爱，怎知大爱。没有我执，怎么放下我执。所以私以为，最好的修行恰恰是到尘世里，看众生观百态。只有经历尘世从尘世中走出，方叫出世。这是相对的概念。

书中的悉达多经历的三个阶段。

一，看山是山看水是水。

他离家一心去追求无我的境界。对佛说的话谦卑但是他傲慢，他自以为一心向“无我”便可以真的达到最高境界。

“悉达多只有一个目标——变得空无：没有渴望、意愿、幻想、快乐和悲哀——让“我”死掉。不再有“我”，体会空无心灵的*静，体会纯洁的思想，那就是他的目标。”但是人有了目标，也就有了欲，有了欲自然不会做到无我。做不到无我，山就是山，水就是水，他看到的全部东西都是自己本心所看到的，完全受自己主观因素的影响。

第二阶段，看山不是山，看水不是水。

他入世了。他有了自己的爱情体验，有了自己对金钱的渴望，他不再把这一切当作一场游戏。由于他有了强大的欲，也就有了强大的惧。他害怕失去，他变得世俗。一切的山山水水都和他没有关系，他执着于自己现有的财宝和华丽的生活，他看重**为五斗米折腰，背弃了自己的修行，坠入了尘世的欲念纠葛。他有了正常人的七情六欲，便无法看清事情的本质，即一切都是无。

第三阶段，看山还是山，看水还是水。

悉达多经历了尘世，放走了自己这只金丝鸟。最后在大河里悟到，不是全部以爱为名的感情都是好的对的。自己应该做的是个旁观者，而不是参加者。等他放下了对儿子的惦念，放下了自己的社会角色，就终于放下了“我”放下了小爱。小爱成了大爱，他爱每一块只是石头的石头，爱每一个世人，爱每一种苦难和幸福。

有句话我很喜欢，因缘而得往往求而不得。追求无上的境界本身就违反了修行的“皆空”和“无我”悉达多最终获得了内心的安宁，找到了“我”又失去了“我”。

最后用喜欢的一句台词结束这个书评“众生之爱皆是爱。有过痛苦，才知道众生的痛苦；有过执着，才能放下执着；有过牵挂，才能了无牵挂。”

《悉达多》读后感10近日阅读了德国作家黑塞的小说《悉达多》。（很巧，最近看的两本书都是关乎寻找自我的故事，是不是意味着我也正在不断寻找自我？）书的篇幅很短，仅有130多页，故事也很简洁，主要讲的是悉达多的自我找寻之旅。

书的主人公悉达多诞生于印度的婆罗门家族，出身名贵，英俊聪慧，受到全部人的喜爱。但是这些都无法让他幸福、安宁和幸福。为了寻找自我，让空洞的心灵觅得安宁，达到无我的境界，悉达多开头了漫长的求索之路。他抛弃富有安逸，先是去森林里当沙门（苦行僧），此后转而追随佛陀乔达摩，然而他发现佛陀是通过认知、彻悟而非通过法义修成正果，于是他离开佛陀，继续自己的流浪汉生活。

在林苑他遇到了名妓迦摩罗，最终沉沦于情欲，沉沦于**，完全被世俗**。某天忽然清醒过来的他内心布满了绝望，打算跳河迎接**，然而就在这一刻他听到了“唵”字，长眠的灵魂猛然复苏，最后悉达多奔向河流成为一名摆渡者，“以等待和坦诚之心倾听，不怀激情，不存热望，不加推断，不带见解。”

悉达多在日复一日的摆渡中以河为师，倾听河流的教诲，听到了世界，听到了整体与**，听到了“唵”，得到了圆满。

每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多数人都在解读书中蕴含的宗教和哲学寓意，我对这些都不擅长，就站在凡人的角度说说书**象深刻的几句话。

“他不再问询本质，瞄准彼岸，他在世间寻找家乡。如若人能毫无希求，质朴而天真无邪地看待世界，世界何其隽美！”当一个人以孩子般单纯而无所希求的目光去观看，这世界是如此美妙；当一个人能够如此单纯，如此觉醒，如此专注于当下，毫无疑虑地走过这个世界，生命真是一件赏心乐事。

没有过去，没有将来，一切都是本质和当下。”我们唯一可以把握的是当下，当下的每一份体验和感受，当下的微小而确定的幸福和妙不行言的的感觉，才是我们生命的本质和生命中最重要的东西。非常喜欢林清玄的“快乐活在当下，尽心就是完善”这句话，不要做这个世界的匆忙过客，不要为了虚无缥缈的将来而忽视当下的美妙，快乐过好当下的每一刻。

“思想和感官，均为美的事物；两者背后均隐藏终极意义，两者都值得倾听值得参加，两者均不容蔑视亦不必高估。”物质和精神都是重要的，也都是不行或缺的。很多人在贬低对物质的追求，将精神追求置于比物质追求更高的地位。实际上，物质追求才是基础，俗话说"仓廪实而知礼节，衣食足而知**"，只有满足了物质追求，才有可能去追求精神方面的目标。但我不赞同对物质的过分追求，甚至将物质追求作为人生的唯一目的。我认为，人很多的需求是物质没法满足的，人真正的快乐和满足都需要从内心去探寻和挖掘。

这是一本深刻的书，就像悉达多说的“知识可以共享，但才智无法共享，它可以被发现，被体验”，愿每个人都能从悉达多的故事中发现才智，并专心体验属于自己的人生。

《悉达多》读后感10篇（扩展3）——悉达多读后感5篇

悉达多读后感1《悉达多》并不长，用了不到两小时一口气读完了。

这本书有许多个翻译的版本，Kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上评论某些版本的翻译很艰涩，我没有读过那些版本，不敢断言，但是姜乙翻译的这个版本我很是喜欢。对于只读过两个佛经的我而言，这本书很是符合我甚是粗浅的对佛教的理解。

读完之后，不由得追问，悉达多如此的一生，最后他悟道了什么？的总结已经揭示了答案。

我通过我的灵魂与肉体得知，堕落乃为必需。我必定经历贪欲，我必定去追赶财宝，体验恶心，陷于绝望的深渊。学会热爱这个世界，不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚伪的完善的幻想来与之比拟。学会接受这个世界的原来面目，热爱它，以归属于它而心存欣喜。

悉达多早已熟读了释迦牟尼的经文和奥义，可是他的内心告知他，作为世尊佛陀的追随者，每日打坐冥想而感悟的“无我”境界，距离真实的开悟、解脱其实十分遥远。年轻的他，和世尊佛陀*静沟通之后（世尊对悉达多说遵从你的心意），坚定了自己遵从无所不在的阿特曼（本我）的意志，回归到俗世之间，寻求真实的领悟。相比于静心追随世尊佛陀的修行生活，他的选择是何其凶险！他经历滚滚红尘，爱欲，财宝，他以为自己最擅长的“思考，等待，斋戒”会助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗红尘力气之巨，未曾经历之前，他哪里可能会知道？不经意间，他油腻了，堕落了。经由堕落之后，在差点放弃生命以求解脱之间，迷途知返，开头一段重生的领悟的老年。然而，面对突如其来的儿子，他还需要再次一次新的开悟和解脱。

最后他说：我唯一的事，是爱这个世界。不藐视世界，憎恶世界和自己，怀抱爱，赞叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。或许，这段话相当地**，相当地不佛系。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的离一切苦厄？什么是真正的**喜乐？在非佛系的世界，大概并没有确定的答案吧。作为中年之后有强烈佛系倾向但事实上还是世俗非佛系的我，我观察自己正听从阿特曼的指引在一条布满挑战的道路上行进。虽然许多问题并没有答案，还是要时时停下来思考，分辨，选择。努力提升自己的能力圈，终将得到**喜乐。

看上去，这一条路真的非常不佛系呢。让佛系的伴侣看了，大概会觉得离开悟还差了好几个太*洋的距离。不过，在我看来，是殊途同归。

悉达多读后感2有多长时间没与自己对话了？

乔达摩·悉达多本是同一个人，在本书里前者是第一位佛，是悉达多尊敬的佛，而悉达多一路从婆罗门儿子到沙门到商人到摆渡人到圣人，经历了世间的爱恨情仇，享受过金钱的**、爱情的滋润和**的快感。他天生聪慧、外貌英俊，总能很快学会知识，却永久得不到满足。他一次次超脱，一次次自我对话，终于在他儿子离开他后，在又一次倾听河水的声音时，他明白了，醒悟了。

本书教会了我几点（当然我信任，下次再阅读，又有新的收获，毕竟，我还将来得及跟自己对话）：

1、才智是学不来的。

才智是不能言传的。一个有才智的人假如想要把才智讲给别人听，那些话一旦说出口来，反而会让人觉得很愚蠢。

语言无法将思想完全表达出来，思想一旦被语言表达出来，总是会与心中的原意有所不同，有所曲解，显得有点愚蠢。

2、成长，是自己的'事。

没人可以限制你的成长，没人能够阻碍你的成长。想学时，就努力去学；不想学时，就放空自己。

为别人成长，最终只会成长为别人的俘虏，少了自己的思想。

3、有爱，才能真正释然。

刚进入城市的悉达多，对全部人都心存包涵和理解，但却不是真正的佛，由于他心里没有爱。

当一个人什么都不爱的时候，他怎么能真正做到理解、关爱别人呢？

戒斋，戒欲，并不是不接触，而是你尝试过了，理解了，而能脱离出来，才能真正做到释然。

4、你是一切，一切是你。

怎么才能断定地上的石头就是石头呢？从形状？从成分？

这是一块石头。一段时间之后，它也许会化为泥土，它又会由泥土变成植物、动物或者人，从前我一定会说，这块石头仅仅是一块石头而已，它没有价值，它属于玛耶的世界，不过也许由于处在变化的循环里，它也能变**和神灵，因此我也认为是重要的。这是从前我一定会想到的。可是现在我是这样想的，这块石头是一块石头，它也是动物、神和佛。

在不停地变化之中，你与一切，都不能分离。

5、不要在寻求某事物时而不去关注其他事物。

人们在有目的时，往往会忽视身边的其他事物，由于人们的身心已被那个目标占据，除此之外的事物都毫无价值。然而事实上，可能这些事物跟你的目标息息相关。

会思想，会等待，会斋戒。

如此，甚好。

与天和地对话，与自己对话。

悉达多读后感3首先我十分认同黑塞在书中所说他对思想不多么在乎，更看重事物。他可以爱一棵树或者一块树皮，但不能爱言语。思想和言语是片面的，唯有体验得真理。我在此刻不能再同意更多，由于限制于本人才疏学浅以及言语思想的片面性，我想将看到书中的段落和所想记录下来，却往往词不达意，但依然自大地记录下来，以便日后回顾温习《悉达多》这本著作时可以作为参考材料。

在与沙门同行这一章中，悉达多和果文达说：我一直渴求只是，一直布满疑问。年复一年，我请教婆罗门，年复一年，我请教神圣的经典《吠陀》，年复一年，我请教虔诚的沙门们。哦，果文达，我耗费了这么多时间，现在仍没完没了地继续耗费这，结果学到的只是：没有什么东西可学！这让我想到了自己，总是傲才视物，换了一份工作，又换了一份工作，认为什么都没学到。悉达多一直在做自我辩证。

在尘世这一章中，悉达多为了获得金钱，衣服，去给一个商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交给了他。并且习惯了跟他商量全部重要的事情。他很快看出，悉达多对贸易所知不多。可是运气却很好，而且在沉着镇静方面，在擅长倾听他人心思方面，赛过了这个商人。所以，人生处处皆学问，我们总是自命清高，自命不凡，在每个工作中感到大材小用，壮志未酬。其实离开之后，才会发现，我们以前做的事情还是得到了运用。

在河岸这一章中，他想，把必要知道的一切都亲自品尝品尝。尘世欢娱和财宝不是什么好东西，这我还是个孩子就学过了，这我早就知道，可只是现在才有了体验。现在我明白了，不仅是脑子记住了，而且亲眼目睹，心知肚明。太好啦，我终于明白了！伍迪艾伦的电影很多都很符合这段话，包括**电影小森林系列，兜兜转转，似乎什么都没发生，可是其实生活并不是一个圆圈而是一个螺旋。体验过了那些早已知道的道理，才能更理性更立体的看待这些道理。

在船夫这章，他看到：河水流啊流啊，一个劲儿地流啊，但却总是在哪里了，总跟原来一模一样，然而又每时每刻都是新的！还是对应圆圈理论。轮回、释然和体验。

学者张文江在《讲记》里说，“黑塞的构思很奇妙，他爸释迦牟尼的名字悉达多.乔达摩一拆为二，一个是悉达多，一个是乔达摩......释迦牟尼还是在家人的时候，他叫悉达多.乔达摩，悉达多是名，乔达摩是姓。黑塞把释迦牟尼的故事一份为二，悉达多是未成就的人，乔达摩是一个已成就的人。悉达多走一条修行之路，回归乔达摩，实际上就是把两个人重新拼成一个人”这让我想到了故事其实在一开头果文达在书店开头就说过的圆圈理论。悉达多刚开头无法忍受现状，觉得应该追求自我，追求内心，然后他经历了婆罗门、沙门、乔达摩、卡玛拉、商人、船夫、儿子，尤其在儿子要远离自己的时候，他想到了当时离开父亲时的场景。在此，我觉得文章迎来了一个**，我们处处躲避想逃离的，然后去追求想成为的。最后却发现一切都是轮回而已，此时俗人之嫌成为俗人之可爱。每个人不过是在体验不通的人生而已，我们生来就是为了体验。从自然中来当然也要回归到自然中去。

以上内容皆为意识流随想，如有问题，欢迎讨论指正。

悉达多读后感4《金刚经》云：若见诸相非相，即见如来。

世人皆具佛性，佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。

一名悉达多的青年，他诞生于富贵之家，一直勤奋好学，随后加入沙门开头修行，偶遇了佛学，却并未停留，于是，他选择了入世，经历了爱情、财宝、贪欲、纵欲、欺骗后，又再次遁入隐世，但却终难逃脱最强大的感情--亲情，经历过如此种种后的悉达多，最终领悟了。

这是本篇幅短小，但却意味深长的书。悉达多的每次转变都有着深意，都是一位智者在不断的用着各种方式去追寻人生的真理。从自我怀疑，到体会到众生皆苦，到想要剥离自我，到躲避现实，而后，让我觉得最有感觉的是，悉达多又重新回归俗世生活，可以说，这是一种重新面对自我的方式，于是，经历诸般种种，他最终来到了河边。他意识到，这些最原始和冲动的欲望构建诞生命的活力，也是人类能够存在的驱动力。

悉达多说，经历贪欲，追赶财赋都是必定的，体验绝望，并要学习反抗他们。学会接受这个世界的原来面目，热爱它，并且不再以对它加以幻想，以归属它，而心存高兴。

我认为这本需要有些人生阅历的人适合读的书。书中的很多精妙之处需细细体会，在不同的年龄阶段，可能读起来的感受会有不同。等3年后，我再二次阅读。

悉达多读后感5近日阅读了德国作家，1946年***文学奖得主黑塞的小说《悉达多》，真是一部寓意深刻的著作。释迦牟尼原名乔达摩悉达多，在黑塞的书中，乔达摩和悉达多却变成了两个人，乔达摩成了历史上的释迦牟尼，而悉达多却成了一个独自探寻真理的浪子。他经历了出家苦行的沙门生活，后来和同行的伴侣果文达遇见了乔达摩佛陀，果文达皈依了佛陀，而悉达多却选择继续独行。为了探究真理，他又抛弃了沙门身份，还俗成了一名商人，最后拥有了巨大的财宝，享尽了世间的荣华富贵。

醉生梦死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了绝望。心灵深处的召唤让他再次出走，穿过森林，在一条河边他遇见了一个船夫，他也成为了船夫，成了清贫的摆渡人。在日复一日的摆渡中，他以河为师，终于悟道成佛。此时乔达摩佛陀已经入灭，追随佛陀一生的果文达依然没有悟道，他在彷徨中再次在河边与悉达多相遇，一番交谈之后，感慨良多，我一生都在追随佛陀，可佛陀已经入灭我还是没能解脱。你与佛陀只有一面之缘，便特立独行，走**一条与佛陀的教诲完全不同的道路，最后却获得了与佛陀同等的觉悟。

解脱的境界只有一个，但达到这个境界的途径却不止一个。有人说禅宗不是印度的佛教，跟释迦牟尼的说法完全不同。这是真的，即使今日东南亚的高僧也会对*禅宗的教法感到很陌生。禅宗就是另一个途径。何止禅宗，*的道家同样达到了解脱的境界。只是道家不但不喜欢宣传，而且还特殊低调，藏着掖着，表述隐秘，所以很多人都不明白。这个世界上有这么多人，每个人的性情都不一样，每个人的喜好也不一样，没找到适合自己的鞋子，走起路来就很别扭。我们要到的地方是同一个地方，但我们的鞋子可能是不一样的。跟着圣人后面走，你未必就能成为圣人，邯郸学步的故事你明白。对于我来说，没有比禅宗更好的选择，在我眼里禅宗就是天下第一。也就是说，这双鞋特殊适合我，那么我的文章同样只对与禅宗有缘分的人有效。

在我看来禅宗实在是太好了，马上就能超越生死，马上就能获得大安闲。禅宗的作用全靠一个悟来发动，没有悟那就没有任何效果。我要自己悟那是特殊容易的事情，我要别人悟那就是特殊难的事情。我不需要给自己讲任何理由，这不生不灭的悟境就在眼前，我还要告知自己什么？大热天的走在外面，太阳照得你眼睛都睁不开，你还要不断劝说自己，天上有个太阳吗？我要给一个一辈子活在地洞里，从来没见过光的人说天上有个太阳，那就得写一本哲学论著进行论证，那就太麻烦了。喜欢禅宗的**部分都不喜欢这样做，那应该是佛学家的事情。我说过禅宗就是非常有用的，你得了好处就行了，你得了好处自然就明白了。被太阳晒得汗流浃背，那不是让你信任天上有太阳的问题，而是该找个阴凉处躲太阳了。所以自己悟容易，让人悟难。这长生不死的要诀就在这一悟里面，不是印在纸上的，所以再富贵的人不自己悟也没方法得到，这就叫做大道为公。

不要被这个世界上的道理给套住了，你的悟能让你超越这个世界，能让你在很多的世界存在。悟是不在任何道理里面的，这里面不存在什么有我无我的说法，那些老僧常谈的东西，都是在庙里面念了一辈子的经，变成了他们的顺口溜。我这里就没有这些，我就是个爽快人，我就说，你不沾染生死，你就没有生死。看懂的给我个鲜花，不懂的扔我个鸡蛋，如此而已，呵呵。

《悉达多》读后感10篇（扩展4）——《玛蒂尔达》读后感3篇

《玛蒂尔达》读后感1玛蒂尔达是一个活泼开朗的小女孩，用她的机智和勇敢帮她的老师夺回了她的房子。小玛蒂尔达还有一份可贵的士气，觉得校长讲的不对，便一直和不讲道理的校长讲道理，那时就算校长把她撕碎了，她也毫不畏惧，而我们有的时候面对比自己强大的多的人时就不敢表达自己的想法和意见了，所以我们要像小玛蒂尔达学习。

我们小区里有几个男孩子老是拿着粉笔在墙上画，破坏了四周的环境。每次当我观察他们在墙上乱写乱画的.时候，很想去制止，可又没这个胆儿，只好眼睁睁的看着他们破坏环境。

《玛蒂尔达》读后感2她，是一个才智的女孩，她生活在一个很“奇葩”的家庭：她的爸爸妈妈对她不理不睬，她爸爸常常对她发脾气。她有方法来制服她爸爸，包括她恶毒、凶狠的校长；她在开学第一天，就让全班和亨尼老师震动了；她也有方法来帮助亨尼老师；她，就是玛蒂尔达。她有很多奇思妙想在她的脑海里呈现，她很聪慧，她的数学乘法表不用她的爸爸妈妈教，她就用自学的方法学会了。

《玛蒂尔达》是罗尔德·达尔的作品。我还看过他的.其他两部作品：《了不起的狐狸爸爸》和《小乔治的神奇魔药》。这些故事都很精彩，都非常引人入胜。

她的唯一一个好伴侣就是拉文德。文德会帮助玛蒂尔达解决问题，就是恶毒校长来班级里上课的前一天，亨尼老师吩咐拉文德帮校长拿水壶，他事先就想好了要帮玛蒂尔达“报仇”。第二天，当校长举起水杯要喝的时候，一只蝾螈在水杯里扭来扭去，吓得校长手足无措。校长一口咬定是玛蒂尔达做的。

《悉达多》读后感10篇（扩展5）——朗达拜恩隐秘读后感

朗达拜恩隐秘读后感1《隐秘》读完之后，给我的第一感觉是“相见恨晚”！我当时在想：要是我早些年假如有幸看到这本书，那我的生活我的人生决不会是现在这个样子！这本书的“你的隐秘”一章中写到：‘多数人都觉得自己是人生的受害者，并且常常归咎于过去的事件--或许是被父母虐待、或在不健全的家庭中长大。多数心理学家都信任，约有85%的家庭都是不健全的。所以，你忽然变得不那么特殊了。’因此，我也忽然觉得自己没那么特殊了！我所经历的每件事、所过的每分每秒，都是为当下的此刻做打算。“没有不好的阅历”，其实没有不好的经历，全部的经历都是好的！全部的经历，不管是我要的还是我不要的，都不行避开的让我成长，都不行避开的丰富了我人生的意涵。既然如此，那我原来就该是快乐的！何必自寻烦恼呢？"当你回顾自己的生命，并把焦点放在过去的逆境，只会为现在带来更多的逆境。一切都让它过去，不管它是什么。为自己这么做吧…"。“当下就感觉快乐，是为人生带来财宝最快速的方法”！从今日起我要学会爱自己，要让自己全然的快乐起来，学会持续地让自己处在那种喜悦的状态中。这样的话，吸引力法则将会大量吸引让我感觉喜悦的人、事、物、情境和机会，并渗透到我的生命中去，由于我散发出来的就是喜悦。反之，假如你埋怨，我们只会遇到更多引起埋怨的事，吸引力法则将强力带来更多让你埋怨的状况。这点我反思了一下，曾经是有过这种体验的。看来以后要转变我的生活态度了，嘿嘿。

"内在的喜悦其实就是成功的燃料"。与其每日悔不当时，何不现在就让自己快乐起来呢？现在就去感觉美妙。任何让我们感觉美妙的东西，总是会为我们引来更多美妙。"假如坐着静心一个钟头你会感到喜悦，天啊，那就去做吧！假如吃个意大利香肠三明治你会感到快乐，那就去做吧！…".是的，假如觉得无趣，那就别去做！不论你为自己选择了什么，都是对的！我们就应该**自己的决定和选择，要么就不要做，要做就不要后悔，不要自我**。生命的首要目的就是去感觉、体验喜悦之后，就只做那些带给我们喜悦的事。让我好好的**自己，好好去享受现在正在做的事情吧！

《悉达多》读后感10篇（扩展6）——悉达多读书笔记汇总二篇

悉达多读书笔记1当人个**，个人物欲和情感膨胀的时候，心灵被外物**和束缚，得不到**的时候，人会焦虑。由于他缺乏理智和理性，而理性是人类通过学习和修炼获得的高级的东西，理性是种才智是种美德。

理性和感性的烦恼此消彼长，要想除却感性的'烦恼，就要让自己遇事的时候保持客观和反观批阅的视角，假如那不是我的事，那事发生在别人身上我当作如何观？个体进展的最终结果必定是主体的精神境界上升到一个更高的层次，不断向永恒的真我迈进，内心两个自我在**，遵循否定－前进的辩证法进展下去。

报怨和烦忧没有用，不要为毫无价值的身外物憔悴。不论四周人如何待他，悉达多都听之任之，他在生活中出谋献策，怜贫恤老，慷慨解囊，有时吃点小亏。安闲快乐。什么是真正的生活？全神贯注地投入到那些幼稚的活动中去，投入地做事，参加其中享受奋斗的乐趣，生活的小乐趣，内心对自己有戒律，对外界布满理解和包涵。太多人像飘落的落叶，摇摆磕绊着落地，而悉达多如天空中的群星，沿着固定的轨迹运行，没有风能够吹到他们转变他们的运行规律和轨道。人要有这样的学说和戒律，它是让我们内心安宁的避难所。

生命中，一定