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梦绕山林心似鹿,魂飞汤火命如鸡杨花漂泊者的心灵之象苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花》新解
就像花,不是花,也没有人喜欢教育。抛家傍路,思量却是,无情有思。萦损柔肠,困酣娇眼,欲开还闭。梦随风万里,寻郎去处,又还被莺呼起。不恨此花飞尽,恨西园、落红难缀。晓来雨过,遗踪何在,一池萍碎。春色三分,二分尘土,一分流水。细看来,不是杨花,点点是离人泪。——苏轼:《水龙吟·次韵章质夫杨花》伟大事业的文学家、生命思考者苏轼,以其“如万斛涌泉,常行乎所当行,止乎所不可不止”的丰沛才情,“归去,也无风雨也无晴”的从容人生态度,吸引着历代读者的景仰与崇拜,被视为知识分子心灵旅程中的一座里程碑。然而一生境遇跌宕起伏的他,在承受生命的种种历练之时,也不是没有产生过困乏自丧的情绪和心境。特别是在他的政治旅程发生第一次的急转直下之时,也就是他因口致祸而被罗致于御史台狱案,人格尊严和个体生命俱有不能保全之虞,因而写下“梦绕云山心似鹿,魂飞汤火命如鸡”(1)的惨痛悲鸣诗之时。在随后而来的黄州岁月里,他不仅经历了失去俸禄、一度缺乏住所等物质上的极度匮乏,而且经历了朋友熟人多离散和冷落、也没有自由创作诗歌的安全政治环境的精神痛苦,再加上自以为“老叔固已无望”(2)即自认为没有政治前途的灰心,他的内心世界充满了困惑、苦涩、寒冷和寂寞。可以说,从元丰三年初流放到黄州起至元丰四年底营造好“雪堂”止,他的心情基本上是在这种状态之中浮沉。直到元丰四年雪堂造成、他才逐渐能以“浪淘尽千古风流人物”、“人间如梦”的看破思想来消泯情感意志的要求与外部世界的限制之冲突而重获内心的宁静。元丰四年以前,他不仅借《卜算子·黄州定慧院作》等来直接表达自己近似沙洲“孤鸿”那种失去安身一枝的痛心,而且还在被人们视为咏物词的《水龙吟·次韵章质夫杨花》中,更加巧妙地寄托了这种被排除放废、轻若鸿毛的生命幽苦。那痛苦蓄积已久,难对人言,只有对着危难时亦不离不弃的好朋友,才会在松弛不戒备的精神状态下自然流出。正是因为其中有这样隐秘而真实的生命痛苦,他才会叮嘱朋友不要轻易示人。(3)因为无论是出于自我尊严的考虑,还是出于政治安全感的考虑,此词流传出去而被别人读懂或“笺注”(4),都是不妥当的事。如果仅仅是一首像章质夫原词那样的咏物艳情词,不涉及到词人的内心隐秘而又绰有情韵,苏轼又何必担心它流向人间呢?本词的写作时间,是在宋神宗元丰四年(1081)春三月(5)。写作缘起,是他去年赴湖北提刑任的好友章质夫寄来了一首逞才露思的杨花词,借咏物抒情词的路径,表达自己将辞家巡按之际的离情别思。离情的对象,是章质夫家四位能歌善舞的家姬,即苏轼词序中“坐想四子闭门愁断”所指的“四子”,她们都是苏轼熟悉的,苏轼也曾经应章质夫之请而数次为她们写词。章词笔法细致工稳,善写物态,能写离情,很合乎南宋人关于咏物词写作的“词家体例”。然而苏轼的和词却超过了它。王国维《人间词话》里评价说这两首词:“和韵而似原唱”,“原唱而似和韵”。为何会如此呢?因为苏轼此词是放恣了才情、感激于友情和深痛于政治离情的汇合物。其感情的缠绵悱恻与幽苦灰冷,是平居生活中人难以体会的。本词内外交织,展现了三层情世界。第一层是物情的世界,它由上下片合成。即抒写杨花飘零的种种仪态和变化,表达作者的伤春惜逝之情。在这一层上的特点是,词人善体物情,又能于虚处传神,善于运用想象来写杨花的特殊美态、媚态,写透杨花飘离本枝后,如离魂缈缈远梦依依,终于在暮春时节漫天落花的背景中被雨洗净的生命过程。第二层是人情的世界,即完成词人在给章质夫的帖子中所说的“坐想四子闭门愁断,故写其意”的许诺,是配合章质夫的词意来设想他家歌姬因他远出巡按而起的别情。它基本上是由上片完成,但却在结韵转应上片,将杨花想象成思妇的点点相思愁泪。第二层情感在写法上,善于想象,艳到极处。与章词中最受称道的“傍珠帘散漫,垂垂欲下,依前被、风扶起”的单纯摹写杨花上下止舞的仪态相比,更加情极而近淫,近观像朱自清《荷塘月色》中“叶子出水很高,像亭亭的舞女的裙”。远观如杜牧的《晚晴赋》中“复引舟于深湾,忽八九之红芰。姹然如妇,敛然如女”。他将杨花因风忽团忽散的软弯长条,想象为思妇被相思缠绕而苦而伤的愁肠;他将被风不时吹开和合拢的杨花小团,想象成思妇那双将醒未醒、欲开还闭的妩媚双眼;他将轻盈飞起的柳絮,想象成思妇远行万里去寻找爱人的一个梦,这梦正做到悠悠扬扬,痴痴迷迷,可惜却被莺声惊醒。这里显现出词人远超一般作者的想象力、感受力和才情。与物态、情态分属上下片的比较质朴的章词相比,苏词中,杨柳仪态可以幼化为思妇情态,思妇情态又隐藏于杨柳姿态,二而能一,一中含二,造成更晶莹灵彻的审美效果。但是,直到此时,我们还看不见作者的自我精神。本词还只是一篇技巧、才情高妙而旨趣却平常的咏物词。其实,作者的自我精神,深深地隐伏在物情和人情的世界之中。在那里有他的“我境”,即他自己自下狱及流放以来最深的精神痛苦。在那里,杨花,不再是美好的物象,他人的情象,而是经历政治打击后既压抑灰冷又激情不已的“离人”苏轼自己的心象,一个边缘人、路边人、漂泊者的完美心象。起韵“似花还似非花,也无人惜从教坠”,起得警策精辟,劈面而来。如同辛弃疾《摸鱼儿》词“更能消、几番风雨,匆匆春又归去”的起法,是以情起而不是以景起。按照感物乃生情的心理规则,这种起句,显示出它是作者思考、感受了很久之后的感情凝结,是千回万转的思量感受中的透骨情语。它写透了作者对自己不受尊重、不被赏识也不被怜惜的委屈、无奈和乏力之感:这与我的灵魂同构的杨花,它是花呢,或不是花呢?是花,怎么没有人珍惜爱护?怎么会任它漂泊至此?它不是花吧,所以才会有这样的命运。此处词句中对于自我价值的疑问,是如此残虐,又如此委屈,可见御史台狱以来的种种遭遇,在他心理上投下了巨大的阴影,覆盖了他原先为文为人“常行乎所当行、止乎所不可不止”的自任和自信,带来的是万般委屈的压抑自疑。接韵转入对于人间世的寒心失望。抛家傍路的杨花,无所归依(6),如同这时的他,暂居于定慧院中,在精神与物质的世界双双缺少稳定的安心的住所,如同一枝难寻、独立沙洲的孤鸿。因为如此感受,所以他对于黑暗的人间,深深思量,产生了情感顿减、理性增加的感觉。率性而为的热情的消减和不断思考的理性的加深,是正道直行而又任性天真的苏轼心理逐渐成熟的标志——他曾经那样自信地说过:“余天下之无思虑者也。遇事辄发,不暇思也”的话!(7)然而这个变化成熟的过程,用尽了他的心力。比如他在同时给其他人的帖子里,经常提到自己因懒、因病、因畏人笺注文字而废去笔墨的情形:“某病后百事灰心,无复世乐。”(8)此处“萦损”一韵,虽是写女子蚀骨销魂的相思情状,但又显示出他因为受打击太深而反思过劳以致生命力被极度耗损的状态。他思量自己困踬无比的命运时,想起了一个唐诗的熟典:“梦随风万里,寻郎去处,又还被、莺呼起。”这个梦中寻找郎君的女子,让我们想起了屈原《离骚》中那位渴望与君王完成婚约的美人,是以男女遇合比喻君臣遇合的比兴抒情传统的延续。由此,也让我们对于他稍晚些在《赤壁赋》中所歌“渺渺兮余怀,望美人兮天一方”中的缥缈怀抱有所领悟:那都是执着于自己的政治理想的人,发现理想如梦、如天边美人遥不可及时的难言幽苦。他对于自己的“郎君”的追寻之梦,犹如他曾有的“有笔头千字,胸中万卷,致君尧舜,此事何难”的凌云壮志(9),这些体现出作者胸怀心志之人生大梦,却陡然惊醒。而梦醒了以后无路可走的空廓,又怎能不让他充满沮丧与失望的感觉!所以下片起韵,两出“恨”字,昭彰其情。“此花飞尽”,已堪大恨。自己的命运如漂泊的杨花,再无返回故枝的可能。也无寻找到天边梦郎的可能,这种两处茫茫的身世之感,已足痛心。但是比起西园花谢花飞、春景全消来,自己的遭遇都不算是最痛心的。这种表达,是加一倍法,可见西园落红的残春景象,给作者带来的心灵创痛何其深沉。此处他若把杨花当作自己的心象,西园落红,残春已至,对他又有什么象征意义呢?西园,在中国文学里,向为花木繁盛、名士追游之地。如曹植《公宴》诗:“公子敬爱客,终宴不知疲。清夜游西园,飞盖相追随。”谢《奉和随王殿下》:“平台盛文雅,西园富群英。”就是明证。如果我们将西园的游宴和佳士融融的光景联系起来看,则此处的西园落红,就是因为追随他而一起被贬谪出都的苏门文人群体的象征了。在苏轼的心里,自己对于新法失措那种抗辩不屈的行为,带给自己这样大的命运挫折,虽不堪承受,却是愿做甘受,理固宜然,所以犹可说“不恨”。但是,像秦观、黄庭坚他们这些友于弟子,却因受牵累而纷纷被贬,他们的命运也因此急转直下,这则是作者的心病;进一步说,自己和这些西园群英的纷纷被放废,标示着宋朝政治的春景时代已经消歇,这更令这位怀有政治使命感的人痛心转深。所以他觉得,比起柳花漂泊之恨来,西园落红难回枝头,一片好春荡然而尽,才是他心怀漫天飞絮般的难言之痛的根源。苏轼的自我反省,极为严肃;苏轼肯为他人命运沦落承担的勇气,最见情操之善;而苏轼对于宋朝政治走向的预感,也是其最深的隐忧所在。此韵粗看是荡开一笔,由路边柳花转写西园落红,其实是透进一步,写足了其政治心病与心累,足见他的政治忧患意识。以下回归柳花本题,一场夜雨后,但见池塘里浮萍涨绿,杨花早已不见了踪影,季节已经转换了主题。光阴迁变、人事代谢如此之剧,岂不令人大恸!结韵遂点明心意,那一朵一朵、曾经漫天飞舞的杨花,哪里是什么杨花啊,分明是离人——是离别所爱、痛失前程的漂泊者的迷离伤心泪!至此,他的心灵之苦,在不能自由写作诗歌的特殊时期里,在困踬游离的人生旅途上,借着朋友章质夫杨花词的触发,才得到了淋漓尽致的宣发。他的才、情、志,在一首扮成咏物之相的小词里,才得到最完美的表达。这种将杨花与漂泊者、与命运不顺者、与男性文人的精神世界相联系的词作,只有清代张惠言的《木兰花慢·杨花》差堪比拟。在那首词里,张惠言以杨花寄寓落魄寒儒的生命劳愁。“寻他一春伴侣,只断红、相识夕阳间。”“便月地和梅,花天伴雪,合称清寒。”但是,与苏轼的义兼三面、技呈多端相比,与他因为命运急转直下而生出的巨大情感势差相比,张惠言的词,就平静许多了,是守节寒儒的生命低吟。因为没有遭受到极端的打击,所以有“未忍无声委地,将低重又飞还”这样骨力遒劲的好句子。而起端的“尽飘零尽了,何人解、当花看”则直接取自苏词。将这首杨
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