中国神话与希腊神话比较研究

学校代码10126学号01059023分类号密级本科学年论文中国神话与希腊神话比较研究

学院、系满洲里学院中国语言文学系专业名称汉语言文学年级2010级学生姓名李倩倩指导教师权晶2013年中国神话与希腊神话比较研究

摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。

关键词：中国神话，希腊神话，比较，文化背景

The

Comparison

of

the

Myth

between

Ancient

Chineseand

Ancient

GreeceAuthor:LiQianqianTutor:QuanJingAbstract:

Myth

is

a

kind

of

deposit

of

the

primitive

culture;

it

is

the

spirit

heritage

of

different

nations

from

the

primitive

period.

As

two

great

resources

of

ethical

culture

and

accumulation

of

ethical

spirit,

Chinese

and

Greek

mythologies

differ

from

each

other

with

distinctive

features.

This

article

compares

the

mythology

of

the

two

great

cultures

and

explores

the

cultural

backgrounds

for

the

differences

in

the

aspects

like

the

images

of

god

and

man,

the

ethical

psychology

and

spirit

behind

the

mythology,

etc.

Key

words:

Chinese

myths,Greek

myths,Compare,Cultural

background

神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。

一、中国神话与希腊神话的相似之处

首先，中国和希腊都有关于人类初始的神话，俗称“开辟神话”。中国的开辟神话主要由盘古创世和女蜗造人两大系列组成，它们分别标识着中国南、北方两种阐释宇宙起源问题的不同文化范式。《三五历纪》中记载了盘古开天辟地的过程——“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地；天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”还是这个盘古，“垂死化生”，“气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，经脉为地理，肌肉为田土，发鬓为星辰，毛皮为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”而人类的产生则是“女蜗抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”而希腊神话认为，最初宇宙天地不分，混沌之神与夜之女神主宰世界。后来他们的儿子黑暗之神逐父娶母，成为主宰世界之神。他们母子生了一个极大鸡子，鸡子生爱神，爱神创造了地。爱神以箭射入地心，生了草木鸟兽。而人类的产生是由于神界发生内讧，主神宙斯把巨人族（提坦族）征服后，将其后裔普罗米修斯放逐到大地上。他知道天神的种子隐藏在泥土里，就用泥土和水，按照世界支配者神祗的形象进行捏塑，创造了最初的人类。但巧合的是，这两则神话中，宇宙开辟之初都是一片混沌，爱神和盘古皆从一大鸡子中长出，而人类皆由泥土而捏成。

其次，中国和希腊都有关于大洪水的神话。相传中国尧时有过一次长期的大洪水，“古谷全被水淹坏”，“人民一天一天地减少”。至于洪水的起因传说中并未提及。于是尧在四岳的推荐下命鲧去治水。但鲧用的是共工氏修筑堤防，并逐年加高加厚的办法，如《淮南子．原道训》所说，堤防达到“三仞”的高度，而没有疏导河道，以致水无归宿。所以鲧虽经九年的努力，但终因“功用不成，水害不息”，治水失败，被殛之于羽山。大禹继承父志，从冀州开始，踏遍九州进行实地考察，采用了因势疏导洪水的办法制服了水患。而希腊神话中的大洪水是神惩罚人类罪恶之举。“世界上曾经有过一个铁的时代”，那时的人类卑鄙成性，对神不再敬畏。于是，神决定惩罚人类——“南风煽动着湿漉漉的翅膀直扑地面”，“雷声隆隆，瓢泼般的大雨自天而降”，“人类一群一群地惨遭灭顶之灾，饶幸逃出洪水威胁的人后来也饿死在光溜溜的山顶上。”再次，中国和希腊神话中都有不伦之婚的事情，而且往往发生在人类早期始始祖的身上。比如，中国神话中的伏羲、女娲既是兄妹又是夫妻，古人留下的人首蛇身的伏羲、女娲交尾像可以作为证明。中国神话中除伏羲、女蜗兄妹通婚外，在一些少数民族的传说中也有兄妹通婚的情况。无独有偶，希腊神话中著名的天帝宙斯娶的就是他妹妹赫拉作为天后，还有大洋神俄刻阿诺斯与其妹特提斯结婚生下三千海洋女神以及一切水源河流，以及地母该亚的另外两个孩子科俄斯和福柏也是兄妹通婚并生下了太阳神与月亮神的母亲勒托。中希开辟神话、洪水神话以及神话的伦理精神之所以如此相似，是因为当神话产生的时代，各民族在物质生产和社会形式上具有一致性。而神话作为早期先民思维发展的一个必然阶段，它是由社会物质生活条件所决定的一种特定的社会意识形态，而中希神话某些内容的相似性则是这种物质生活的一致性在艺术上的忠实体现。

二、中国神话与希腊神话的差异之处由于种族、语言、地理环境和生活方式的不同，中希神话的差异也十分显著。从外在形式和史料记载方面看，希腊神话内容丰富，系统完整；而中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统，散见于《山海经》、《淮南子》、《庄子》、《尚书》、《左传》、《老子》、《列子》、《史记》等书。除此之外，中希神话深层的含义和意蕴也有着很大的区别，主要包括以下三个方面：

（一）“神兽同体”与“神人同形”

中国神话的诸神往往是“神兽同体”。

有人统计过《山海经》中所出现的四百五十多个神中，人形神和非人形神的比例是1：4。河神“冰夷”、水神“天吴”、海神“禹京”等都是人面兽身、人面鸟尾和人头蛇身。教人播种五谷，为民尝遍百草的炎帝、神农也是牛头人身；和黄帝大战的蚩尤是人身牛蹄，四目六手；伏羲、女娲腰身以上为人形，腰身以下为蛇形。再比如“烛龙”神是人面蛇身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。《山海经·大荒北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目而乘。其螟乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是渴，是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·坠形训》云：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。”另如时令神“陆吾”，《山海经·西次三经》记载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”凡此种种，不一而足。

与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。

（二）“高尚的神”与“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”；

盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用于满足个人私欲——或为了王位继承权、或为了爱情、或为了复仇等。相比而言，中国神话中的神和英雄在哲学精神上是利他的，而希腊神话中的神和英雄则往往是利己的，他们不同于凡人之处仅仅在于他们长生不死，具有法术、智慧以及超乎凡人的力量。

（三）“女性崇拜”和“男性崇拜”

中希神话不仅在对神的外貌、性格刻画方面存在着巨大的差异，而且彼此对待男性神与女性神的态度也大相径庭。在中国神话中认为人类的始祖是女娲，人类是女娲所造的，当人类遭遇几乎要让人类灭绝的灾难时，她炼五彩石补天，杀冀州平原上的黑龙为民除害。在中国人的心目中，女娲善良、慈祥，是创造和保护人类的女神，具有伟大女性的优秀品质。如《说文解字》解释到：“娲，古之神圣女，化万物者也。”《山海经·大荒北经》也记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子——有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野。”而在人类遭受灭顶之灾后，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济翼州，积芦灰以止淫水”，再次拯救了人类，其“功劳上达九天，下及黄泉”。而希腊神话中体现出了对男性神的崇拜。人类的创造者普罗米修斯用泥土模仿天神的模样造出了人类，为了给泥人以生命，他从动物的灵魂中提取了善与恶两种性格，将它们封进人的胸膛中；智慧女神雅典娜朝这具有一半灵魂的泥人吹了口神气，人于是获得了灵性。普罗米修斯也热爱他所创造的孩子，曾盗天火给人间，并传授人类以技艺，并为此触怒了主神宙斯，被锁在高加索山上，每日遭受神鹰啄食肝脏的痛苦。在希腊人心目中，普罗米修斯造福人类，敢于抗拒强暴，具备伟大男性的优秀品质。

此外，中国神话“精卫填海”，说的是炎帝女儿——女娃淹死在东海里，她的灵魂化作一只鸟，名叫精卫，衔西山树枝、石子以填东海，想把大海填平，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。而在希腊神话中，第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人而让众神拼凑出来的。她的出现，给世界带来了灾难——贫穷、饥饿、瘟疫、疾病和死亡。希腊神话的这种表达方式明显地反映了扬男抑女的思想。

三、从文化背景角度探讨中希神话之差异从时代背景看，中国神话产生于母系氏族社会，受图腾崇拜的影响很大。野兽在当时被中国人视为神圣的宠物受到尊敬，于是崇拜神灵与崇拜野兽统一了起来出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。

从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美