回向的作用及改变事物的能力

回向的作用及改变事物的能力（太重要太关键的开示了，受益良多）我们先提一个问题：一个人，今世有福报，按因果原理，他肯定前世做过布施。那他前世有做布施，今世为什么不再做布施呢？不做布施不要紧，还用他的福报去做恶事，去犯杀、盗、淫等罪业。为什么会这样呢？网络上有一篇文章，叫《发愿的重要性》，作者是慧详法师。他的观点是说，是因为这个人前世布施时，没有如理如法的做回向，没有愿力。这个观点，我也是这么认为的。你没有发愿，没有做回向，事物就按照他本来的发展过程进行，你种瓜就得瓜，种豆就得豆，种葡萄就得葡萄，你财布施就是得财富。但是财富一来，人会怎么样？人啊，有贪嗔痴啊。果报一来，你就没有足够的力量转动财富引发的贪嗔痴，你就会被果报转，你就会去造业啊！所以说，回向是什么。做一个比喻，你财布施，按自然的规律，那么过程对应的就是得财富，得财富对应的就是什么？我们划一条横线，这条横线是通往什么路呢？不是好路噢，是通往三世怨之路啊。你今生很穷，你赶快布施。来世富有了，有福报了，在人固有的贪嗔痴作用下，就杀、盗、淫全来了。后世又贫穷了。这是一种自然规律。那么什么叫“回”呢？当你的果报到了得财富时，果报是通往三世怨的。你赶快在这边回了一下，打了一个弯，打了一个方向盘。本来这条路是要通往罗马，但是罗马有危险，你方向盘一打，开到了北京，开到毛主席住过的地方，安全啊。然后要“向”什么呢？向无上菩提之路。所以什么叫回向，就是把事物本来要发展的过程，打一个方向盘，回到无上菩提之路。这不是我说的，是我们印光大师说的，我把他老人家的话翻译过来。印光大师说“回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣了生脱死以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一个向字，但见其有决定冀望出世之方。”这是印光大师说的。我们的释尊也示现给我们看了。释尊在因地中，不断回向给求证无上菩提，变成了很强的愿力。所以当他为王子时，福报当然很大了，我们普通人根本是望尘莫及。但是他有没有迷？有没有被眼前的福报迷住，而去搞三世怨？没有啊，他老人家能转向舍弃王位，普渡众生，求证无上菩提之路。末学认为，这就是回向的妙用。回向，末学理解认为就是把果报的运用转了一个方向，让它随着我们的愿力而走，而不是跟业力走。当然，你回向好，就可以好，如果你回向坏的地方，就会往坏方向而走。从末学的自身经历，我也感受到回向的妙用。考上大学，别人在搞吃喝玩乐，我自觉不自觉会好好看佛书，好好行善，好好发愿。以前文笔不好，参加工作得到煅炼，我自然会用文笔来弘法，写一些善文，而不会用文笔写无聊的文章（很多文笔好的会造业，如编黄段子）。三、回向的本质和作用象前面所说的，初学佛人会把回向看成是有形的东西，看成是一颗树上的桃子，一颗树上有15个桃子，如果不回向，我可以得15个，如果回向给15个人，那么我就仅能得1个。把无形的回向当成有形的物体，白白浪费回向这个妙法。其实回向是心法，是无形之物。你回向给众生，自己得的利益不少反增。用一个形象的比喻。我编了一则笑话。自己看了，感到很好笑，笑了2声。我又把这则笑话告诉了郑老师，郑老师口才好，对笑话进行添油加醋，并告诉XX师兄。XX师兄又笑了2声，并把这个笑话用短信的形式传给20个朋友。那些朋友看到了，感到很有意思，都笑了2—3声。而其中的一位，以为我不知道这则笑话，又把这笑话编短信，传给我。我看到自己的杰作流传那么广，又笑了2声。你说，我如果没有把笑话传给大家，我最多仅笑2声。后面那2声是多赚的，而且也带给其它人笑声！我得到的笑声不减反增。所以，回向就象这则笑话一样，带给别人快乐的同时，也给自己增添了快乐。所以回向正如善知识开示：“有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十圆钱来用于十人共分，此人只能得一圆钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。”“回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好像手持蜡炬引燃其他的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其他的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。”（此话我解释一下，比如你有很多一元钱，但是到处乱扔，很可能就会丢掉，但是你集中放在一个地方，到时积少成多，原本很少的一元钱因为积累，就可以用到大用途）“实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持“回向”，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。”（此话要注意，回向是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。）经中曾说：「若把一滴水放置地面，它会很快干枯。若将一滴水到入大海中，它就永不枯竭」。同样的道理，若能回向功德于十方，则个人的修持将会成为无尽功德的泉源。从大德的开示，我们应该对回向的本质和作用有更深一层次的认识。四、怎样回向：1、回向要圆满。有些同修回向时，他就说，要回向给法界众生，给法界众生，要令一切众生成就什么，没有说明。这样的回向就不圆满。所以后面要加上“成就无上菩提”。2、如何回向才能使功德常有。这个我们引用梭巴仁波切的开示来说明：回向的时候先观空。观我所造做的行为、一切法都是自性空、都是名言假立的。在观空当中，将自他三世所累积的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正觉，以便带领一切名言假立的众生，成就名言假立的正等正觉。这样回向空性，可以把功德保护起来。还有，因为你的功德是回向成佛，并以空性保护起来，这样功德才能让你源源不断地一直享用不尽，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都还够，还可以用这个功德来利益其他众生。回向功德有两个要点。依照这两个要点如理回向，就可以让你的功德源源享用不完。第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，但回向的时候，可以回向你在过去、现在、未来三世所累积的功德，以及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，以增广回向的功德及力量。这就好比一个人本来只有一块钱，但你找一百万个人来各捐一块钱，就有一百万，这就成为一个大数目，可以成办很多事。回向功德也是一样的道理。集合自己、众生和诸佛菩萨在过去、现在和未来三世所累积的功德，功德就变得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一样，水就变得很多，让你源源享用不尽，一直到成佛。第二个要点就是，要把这么大的功德，回向要成就圆满正等正觉，这样也是和刚刚讲的一样，就像把一滴水放到大海里，能让你源源享用不尽。如果你没有回向像成佛这样高的目标的话，那么你的功德在成熟的时候，用一次就没有了。这就好像香蕉树，一年只结一次果实，以后就没了。如果回向成就圆满正等正觉的话就不一样，其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。就算成佛之后，还可以用这个功德来利益其他众生。很重要的是，无论我们为自己回向什么，我们同样也回向给一切有情，因为一切有情都跟我们自己一样，他们只想获得安乐，不想受苦。所以无论我们怎样回向功德，我们也同样回向给一切众生。3、要以慈悲怜愍之心、众生一体之心来做回向。提一个问题。有没有人不喜欢长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥最后成就无上菩提的？不喜欢的请举手！在座的没有人举手，证明大家都喜欢！所以，我们在祈求长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥而行善念佛诵经时，我们也要想到别人和我们的心态都是一样的，都渴望长寿无病、家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥，所以我们在做回向时，要以慈悲怜愍之心做回向。所以“我們所做的回向應該是為了所有無量無邊的有情而做回向。那我們要如何來這樣思惟呢？要想著所有的有情都跟我們自己一樣，跟我們無二無別，都希望得到安樂，不希望得到任何的痛苦，所有有情都希望能夠盡速離苦，盡速具足安樂，要這樣子想，所以我們回向的時候，應該讓自己的心量能夠擴展到無量無邊的有情，如果能這樣做的話，我們所修的法就稱為大乘的法。”（善知识如此开示也）再进一步，要体会到诸法因缘生，众生本一体，虚空本一体。为什么有你这个身体呢？是众生的业力因缘所感。所以你的身体不是你的，而是诸多外缘作用下的一个作用点而已，你的身体是十方一切众生力共有，非仅你所有！所以，你所做的一切，要发心做十方众生的榜样，要为十方众生谋福利，这样回向之心就能扩大到无量无边，利益也广利有情啊！同时，我们在做回向时，可以用礼佛大忏悔文来做回向：以前人家所做的回向，我如数回向！好，善发回向之心就讲到这里！至于回向的种类，大家可以多看佛书！那就不是我所能讲的，我智慧不够！我们回向功德的时候，真正懂得功德的价值吗？达真堪布对于功德回向的开示：法布施是最大的布施，其次是无畏布施，最低的是财布施。对于真正有智慧的人、真正懂价值的人来说，自己的功德、自己所种的善根、自己所积的福德是最珍贵的东西。生命是第二，财产是第三。把这些最珍贵的东西回向给众生，这是最大的布施，也是最大的供养。对于很多凡夫、愚痴的人来说，财产第一，生命第二，功德第三。一说“把自己所修的功德回向给一切众生”“把我的功德回向给你”，都特别大方、特别舍得。功德回向，行；善根回向，行；福德回向，行，一点点也不在乎，也没有一点点吝啬心、贪心。一说“献出生命”就难了，一说“献出财产”，就更难了。因为在很多人眼里，财产是最重要的，一分钱、一块钱都舍不得，一提这个心里特别在乎，就不大方了，这是愚痴，不懂价值。当你真正懂得了功德的价值还能舍得的时候，这才是真正大方的人，才是真正的大菩萨。大菩萨是一地以上的菩萨。一地以下的菩萨都舍不得自己的功德、福德和善根，但是我们这些凡夫最舍得这些。阿秋喇嘛关于回向的开示：就所建立的功德而言，无论做任何大或小的好事，若心中只有自己，仅能获得相应的一份功德；若心中有十个人，则所获功德会自然增长至十倍；若心中有千万亿人，所获功德则是百千万亿倍。可想而知，当把功德发心回向于无量众生时，内在产生的功德，即便是佛菩萨也难以描述和称量了的。故而修行者在回向时，要观想十方诸佛菩萨在自己的面前，将自己过去、现在、未来三世一切身语意的功德，以及一切修法中安住而生胜义菩提心的无漏功德，回向十方三世一切诸佛菩萨、一切宗派之师尊三宝，祈其长久住世、永转法-轮；回向一切众生解脱成佛。发心正行与回向时，都应有世俗菩提心摄持的部分及胜义菩提心摄持的部分。由前者而引发自己与一切众生成就化身与报身的功德，由后者成就证悟法身的境界。故胜义菩提心的回向（即安住于清净本性之中）是最殊胜的回向。这样的话，由于从始至终都有菩提心所摄持故，建立了修道的发心殊胜，正行殊胜与回向殊胜。这三种殊胜的直接利益便是将自己所做的一切功德最大程度地利益了师佛众生及自身的解脱成佛，否则，它们会成为有漏的人天福报，论为无常的牺牲品。一、忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔；往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔；往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔；二、皈依自皈依佛当愿众生体解大道发无上心；自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海；自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍。三、随喜为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：「三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：「闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」至尊弥拉日巴也说：「山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：「二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。」意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。佛言：善男子！若有众生，虽于大乘未能修习，然于昼夜六时，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，一心专念，作随喜时，得福无量，应作是言：十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去、未来一切众生，所有善根，皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心，所有功德，过百大劫，行菩萨行，有大功德，获无生忍，至不退转一生补处。如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德，随喜赞叹，亦复如是。复于现在十方世界，一切诸佛、应、正遍知，证妙菩提，为度无边诸众生故，转无上法-轮，行无碍法施，击法鼓，吹法螺，建法幢，雨法雨，哀愍劝化一切众生，咸令信受，皆蒙法施，悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨、声闻、独觉功德，积集善根，若有众生，未具如是诸功德者，悉令具足，我皆随喜。如是过去、未来诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，亦皆至心随喜赞叹！善男子！如是随喜，当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界，所有众生，皆断烦恼，成阿罗汉。若有善男子、善女人，尽其形寿，常以上妙衣服、饮食、卧具、医药，而为供养。如是功德，不及如前随喜功德千分之一。何以故？供养功德，有数有量，不摄一切诸功德故。随喜功德，无量无数，能摄三世一切功德。是故，若人欲求增长胜善根