湖北江淮山药一号墓出土丝织品的设计研究

湖北江淮山药一号墓出土丝织品的设计研究

湖北省江陵龙山1号战争墓出土了大量丝绸织品（），其中一些装饰有美丽壮丽的图案。这些图案以传神的技法,通过各种栩栩如生的形象,反映了楚人的原始宗教思想,是研究楚文化史的珍贵资料。一有关植物、三物前图5马山丝织品所绣图案,重要而有代表性的是以下五幅:第一幅,主体部分是展翅欲上云霄的长冠长翼长足人鸟和枝叶漫生的植物。植物奇怪至极,长在大鸟鸟首之上,与大鸟鸟翼均绣大圆套小圆纹样。(图一)第二幅,绣着形态怪异的大鸟,鸟有三首,一首居中,另外两首对称绣在两翼端,向内回勾。双足微曲,双翼齐举,有冲天之势。鸟首亦绣有漫生状植物,与前图大同小异。(图二)第三幅,画面均是相同的长足单翼大鸟,鸟翼与鸟首上皆有“Z”形植物,植物上有圆形纹样对称排列。十分有趣的是,鸟首上的植物从鸟喙穿出,主根须根一清二楚。(图三)第四幅,图案里有大鸟、大龙、小龙和虎,虎在啸,龙在吟,鸟在飞翻翱翔。虎作跳跃状,龙为腾游形,鸟张双翼,鸟首有植物形冠。第五幅,应是由多组主题相同的画面组成,以一组画面为例:中间为一树木,树木之上为大圆形纹样,周边放射金光。树下有一对大鸟分立于左右两侧,鸟身各绣圆形纹样,树木根植于鸟上。树木两旁,各有“S”形神龙,状威猛,身绣九个圆形纹样,龙身又各有两小龙盘绕,使整组画面给人以静中见动的感觉。(图四)这五幅图案中的大鸟,皆具备“蛇颈鱼尾,龙文虎背,燕颌鸡喙”()的特征,并且与楚漆器和帛画中描绘的凤凰相同,《楚文化史》一书明确指出这种大鸟就是凤凰,当无疑问。关键是图案中的漫生植物与树木,都与凤凰密切相连,要么长在凤首和凤翼,要么长在凤身,无例外。它们的名称是什么?表示的意义又是什么呢?先看漫生植物,已见于商周铜器纹,也是长在凤首和凤身,有二种表现形式。成康之际的白觯作(),(图五)昭穆时期的郭白簋作()(图六)马山丝织品飞风上作,三首凤上主要是形。长沙马王堆汉帛画中也绘有漫生植物(),以形相连。这些漫生植物有一个共同点。基本形状象手掌,以其所具有的形态特征看,表现的应是同一种植物。只不过商周图案多出O形,马山丝织品图案多出形。马王堆汉帛画中的漫生植物,学者皆考证为神话传说中的扶桑。()那么,商周铜器花纹与马山丝织品上的漫生植物也应该是扶桑。而马山丝织品上的图形正好表示太阳纹(下面将要谈及),文献记载太阳栖息之树又恰恰是扶桑,(),可作为佐证。马王堆汉帛画形中没有太阳纹,太阳被绘在了树旁,这种位置变化应该是图案演变关系的结果。另外,郭白簋的形共八个,可能是太阳,马王堆汉帛画间的太阳也是八个,是否为巧合?扶桑在古代典籍里又称若木。我们注意到,马山丝织品漫生植物上多绣形,双翼凤上是这样的,作。《淮南子·坠形训》说:“若木在建木西,末有十日,其华照下地。”高诱的注解是“若木端有十日,状如莲华。”意谓若木上的十个太阳象十朵莲花。细看那双翼凤上的形样,确实象盛开的莲花,应该就是太阳,漫生植物则应是若木。还有,三首凤左右两翼的漫生植物可看作一组,加在一起正好有十个形纹样;单翼凤上“Z”形植物和凤身有一种形纹样,可能是形的变体,加在一起,也是十个。这些都与若木“末有十日”的记载相符,亦可能证明漫生植物实即若木,形纹样表示太阳。再来看第五幅图案中的树木,颇似含苞待放的莲花,仍可能定为若木。树顶上放射金光的大圆形纹样当是光芒四射的太阳。与此有关的文献是,《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北,居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。树顶上的太阳真可谓“一日居上枝”。前面所说的太阳纹@,此图“S”形龙身亦绣,各九个,与若木树顶的太阳合并都是十日,很新奇,可能是若木身上的九日移到了龙身。至此,我们看到,马山丝织品五幅图案的主要内容是凤凰载扶桑飞行。图案形状与文献所描写的凤凰,扶桑形状吻合。这五幅图案可分别定名为凤扶桑图案,三首凤扶桑图案、凤变形扶桑图案、凤扶桑龙虎图案、凤扶桑龙图案。《山海经·大荒东经》谓:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”。说太阳被一种叫做金乌的鸟载着飞行。屈原《天问》:“羿焉日,乌焉解羽?”从另一角度叙说此事。《说文》乌条下:“孝乌也,象形”,指出乌是象形字。然而,它的比附原形我们实在很难确知,汉唐图案里,倒是常有乌出现,一般画在太阳中,有的是二足,有的三足,较易同凤凰区分开来。这是怎么回事呢?其实不难解决。凤凰又可音独称凤、称凰、称鸾、或称五彩鸟。”五彩鸟三名,一名皇鸟,一名鸾鸟,一名凤鸟”()。“丹穴之山有鸟焉……其状如鸡,五彩而文,名曰凤凰”()。都写得明白,指同一种神鸟。此种神鸟,《说文》解释成:“凤,神鸟也,……五色备举,出入东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,暮宿风穴,见则天下大安宁”。汉儒谓凤生活习性特殊,饮于自然,集多种鸟兽形体于一身,无疑是由神话演绎而来。重要的是,剔去其中一些神话成份,凤鸟被赋于真实含义似为:(1)载着太阳从东方升起——“出入东方君子之国”。(2)载着的太阳有七色,赤橙黄绿青蓝紫——“五色备举”。实际上概括出凤的本意——载日飞行的太阳鸟。其实,关于凤是太阳鸟,已见于史籍。唐人编《初学记》引证得十分清楚。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》文:“凤,火精”,道出真谛。《鹖冠子·度万》曰:“凤凰者,纯火之禽,阳之精也”,含义自明。《初学记》一书还说过:“日中有三足乌者,阳精其倭呼”。间接将金乌称之为“阳精”。如此来看,在古文献中,金乌和凤凰都可以“阳精”相称。既然这样,凤凰载日便不是奇怪的事,更何况早在新石器时代的河姆渡文化就已经出现了“双凤载日”图案!()从上述来看,我国古代载日飞行的太阳乌应该是金乌和凤凰两种,这是原始初民原始思维方式的反映,是关于太阳运动规律的神话。这样,我们可以解开一个谜,原来凤凰头上常见的无比美丽的凤冠,是由扶桑和太阳演变而成。只是随着时间的推移,人们的认识逐渐模糊起来,才不知其本义所在。除凤凰扶桑外,江陵马山丝品图案中的龙虎仍是代表着天上的神物。龙为鳞虫之长,“春分而登天,秋分而潜渊”()并曾作了黄帝的御龙。虎则为黄帝开道(《韩非子·十过》),并且镇守天门。即《楚辞·招魂》:“魂兮归来,君无上天些,虎豹九关,啄害下人些”。这些多有繁证,不详述。到此,我们完全理解江陵马山一号墓丝织品图案的表象内——一幅天界画面。绣工以简炼的手法,通过凤凰,扶桑、龙、虎等,将楚人心目中的天界表现出来。二马王堆汉对象已由“龙”至“天”作为随葬用的丝织品,为会么要绣上设想中的天界景象呢?其深层寓意何在?这是我们进一步要探究解决的问题。古传楚国修史《梼杌》,迄今于史无征。而千古传颂的楚辞,虽是文学作品,却有很高的史学价值。楚辞中保留下很多楚人的神话传说和风俗,每每与龙凤有关。我们粗略翻捡了一下屈原的作品,写龙凤之句有上十处之多,择要录如下:《离骚》:驷玉虬以乘鹥兮,溘埃风余上征。鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。吾令凤凰飞腾兮,继之以日夜。麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉余。《东皇太一)):龙驾兮帝服,聊翱翔兮周章。《云中君》:驾飞龙兮北征,邅吾道乎洞庭。《少司命》:驾龙舟兮乘雷,载云旗兮委蛇。《东君》:乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖。屈原笔下的龙凤,已经祌化,它们可以将人间和天界沟通起来。驾龙乘凤御风而行,就能从人间到天上巡游。天上与人间一样,有山有水,龙与凤不同,还可游于天河之中。我们可以观察一下马王堆汉帛画。帛画自上而下分为三层,上层是天界的景象,画有月亮、太阳、扶桑、“S”形飞龙等。中层是由人间到天上的景象,墓主由双龙引异升天,已达天门人口。下层为宴享场面()。通观整体风格,马王堆一号汉墓楚风浓郁,楚文化特征强烈。其时去楚迹未远,况且长沙旧属楚地。因此,从地域和文化内涵两个方面看,这幅帛画主要表现的还是楚人的宗教思想和楚俗遗风。虽然帛画绘制的时代为汉初。经过对比探讨,证之于楚辞和帛画实物,可知马山一号墓丝织品上之所以要绣出天界画面,是想表示由龙凤载墓主到天界,引导其升天,这才应该是它的深层寓意。目前,我们已见战国楚帛画二幅。一幅出土于长沙陈家大山,上绘人物和龙凤;();另一幅出土于长沙子弹库,上绘人物御龙。()二幅帛画的寓意仁智各见。由我们上述分析看,其实都是寓意升天,由龙凤引导。人物御龙帛画中的龙在水里游,前腹还有游鱼,似可看作游天河之状。那么又有一个问题,江陵马山一号墓与长沙两座出帛画的楚墓时代相当,马山一号墓有铜礼器鼎2、壶1,仿铜陶礼器鼎2、敦2、壶2,一棺一椁,与长沙两座楚墓一样,同属士一级()。三座楚墓的导引升天图繁简不同,共性相同,这绝不是孤立偶然现象。综合起来看,在楚国士级或士级以上阶层中,似存在着这样一种宗教信仰,求助于神龙神凤导引升天。这大概是灵魂不灭的一种反映吧?这种宗教信仰士阶层以下有没有?是否为等级区别