孟子见梁惠王1031

《孟子见梁惠王》导学案一、 学习目的解读常见文言词语的用法。体会孟子的“义利”思想。二、 学习时间：1课时【预习案】【要求：自主学习，自我检测，自我评价。】一、 孟子的主要思想（请记住主要观点）以“民本”“仁政”“王道”和“性善论”为主要内容。民本思想是孟子思想的精华所在。他明确提出要“保民”要“与民同乐”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，甚至认为“民心归附”是统一天下的决定性因素，提出“天时不如地利，地利不如人和”。仁政思想是孟子政治思想的核心。主要表现在“养民”“教民”两个方面。①养民。一要制民之产，“是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题。二要“使民以时”，休养生息。孟子认为统治者在征用劳役时应以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐。三要“取民有制”。他主张薄税轻敛，不能滥征，不能搞苛捐杂税。②教民。即向人民施以教化。他说:“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”，解决民众的道德问题。王道。“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现，关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。性善。性善论是孟子伦理思想和政治思想的根基。首先，人类有着共同的本性，性善是人和动物的区别，人都有向善的能力。其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。再次，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，才能发展成为完美的道德。尽心知性。在孟子看来，“尽心知性”是成为“圣人”的一个必要途径。“尽心”即指把人的本性中的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心扩充到极致;“知性”，即指对本性中的仁、义、礼、智等伦理道德有准确深刻的认识，并且付诸实践。“尽心”是前提条件。在孟子看来，只要在“寡欲”“内省”“养气”上下功夫，就可能实现“尽心知性”。教育思想。教育目的：明人伦。强调学习过程中要有独立思考和见解。教育方法:“存养式”，即保持并发展人的善性。二、 朗读课文，正音三、 参考课文注释，了解课文大意四、 自学检测1.给加点的字注音叟(sou)庶..(shu)人万乘.(sheng)弑（shi）其君.不餍(yan).2.解释加点的字①亦将有以利吾国乎.（句首助词，无义）②上下交征利...（互相求取利益）③弑其君.（子杀父，臣杀君，曰弑）

苟为后义而先利• •苟为后义而先利• •然则乡之所谓知者••不夺不餍五、我的疑问（既然这样，那么）（满足）【探究案】【要求：小组合作学习，完成探究案，分小组展示学习成果。】一、 解答疑问二、 检查预习三、 课文探究疏通文意参考译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：,大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了。如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？”文章主旨明确：文章分析了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父的恶行，告诉人们,先义后利”，才能修身齐家治国平天下的道理。试从文章章法、语言、说理方法三个角度分析本文的艺术特色。明确：（1）文章章法：问答式、首尾呼应。（2）语言特色：善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快！（3）说理方法：采用正反对比论证说理。四、 拓展延伸探究孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？明确：,天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”利对人的诱惑是十分巨大的。在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。在社会主义建设的新时期，个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”。孟子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。【训练案】【要求：1、自主完成，独立思考；2、小组合作解决疑难】一、阅读课文，回答问题。下列各项中对选段理解不正确的一项是（ ）梁惠王对前来拜见的孟子很不礼貌用“叟”来称呼就象今人说“老头子。”由于梁惠王对孟子的无礼孟子认为梁惠王真是一个利欲熏心的昏君简直无可救药。孟子顺着梁惠王的功利思想从反面推论指出交互征利的严重后果严正警告梁惠王。在《孟子》开宗明义的第一章里孟子就提出仁政的思想他主张君王必须施行仁义，仁义才是治国的至德要道。【B。“简直无可救药”有误。】针对梁惠王的提问，孟子在正面否定之后提出了自己的看法，请谈谈你对此的认识。明确：孟子针对梁惠王提出的利，提出了先义或利的看法。孟子认为居上位者如果倡导仁义，鄙弃功利，臣民自然能风行草偃，崇善仁义，并且爱亲敬长，勤勉为国，那么国君就可以得到长久的利益了。将下列句子译成现代汉语。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”【梁惠王说：,孟老，您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?”】未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。【从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。】这段文字的中心意思是什么?尽量简要地作答。不要超过10个字。【“仁义”比“利”好。】孟子对梁惠王的要求是什么？【仁义而已。】在这段文字中，孟子反对什么?试用原文中的语句回答。【①上下交征利，②后义而先利。】二、阅读下文，回答问题。我善养我浩然之气（节选） 李泽厚孟子继承了孔子，以审美快乐为最高人生理想，明确地将“事亲”（仁）“从兄”（义）的伦常秩序作为这种快乐地的基础。“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”（《孟子•离娄上》）这是把血缘基础、心理原则着两个孔门仁学要素与人的快乐和生命连接起来，以构成人生的某种根本。而且：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子•尽心上》）这也仍是孔子“饭疏食饮水”的“乐”、“有朋自远方来”的“乐”的延续，即人生的“乐”仍然在普通的日常人际中，在父母、兄弟、朋友、师生的关系交往中，在我一一你中。从而，在艺术上，“独乐乐”，便不如“与人乐乐，“少乐乐”便不如“与众乐乐'。孟子紧紧遵循着孔子，但气概是更为壮阔伟大了。因为作为核心的个体人格是更为突出了，主体的人是更加高大了，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》）；在任何事物之前无需退缩，在天地面前无所羞惭和恐惧，从而就不必低首于任何力量，不必膜拜于任何神灵。这样的主体人格观念难道还不刚强伟大么？而这也就是“大”、“圣”、“神”。这，也就是中国的阳刚之美。由于它是作为伦理的道德主体人格的呈现和光耀，从而任何以外的图景或物质形式展示出来的恐惧悲惨，例如那种种鲜血淋漓的受苦受难，那尸横遍地的丑恶图景，那恐怖威吓的自然力量……便不能作为这种刚强伟大的主体道德力量的对手。这里要突出的恰恰是正面的道德力量的无可匹敌，是“自反而缩，虽千万人，吾往矣”（《孟子•公孙丑上》）的勇敢、主动、刚强。如果说，Kant的崇高是以巨大的丑的外在形式来呈现道德理性的胜利，那么孟子这里则是以道德理性的直接正面呈现为特征。从而，崇高在这里不但不再是古代集体劳动的物质成果，而且也不是自然物质的硕大外在形式，它直接成为道德力量在个体生命中的显示。这道德力量能直接与宇宙相交通，与天地相合一，从而也不再需要任何神力天威，不需要借助于巨大物质形态或狞厉的神秘象征。个体人格的道德力量自身作为内在理性的凝聚，可以显现为一种感性的生命力量。这就是孟子讲“气”最重要的特征。孟子说：我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。（《孟子•公孙丑上》）最值得注意的是，在这里，物质性的“气”（生命感性）是由精神性的“义”（道德理性）的集结凝聚而产生（道德的凝聚变而为生命是孔门仁学的人性自觉的另一种重大开拓（所以，“浩然之气”不单只是一个理性的道德范畴，而且还同时具有感性的品德（这才是关键所在，从而，感性与超感性、自然生命与道德主体在这里是重叠交融的。道德主体的理性即凝聚在自然的生理中，而成为“至大至刚”、“无比坚强的感性力量和物质生命”（这就把由“美”而“大”而“圣V“神”的个体人格的可能性过程更加深化了（它们作为到的主体，不只是外观，不只是感受，也不只是品德，而且还是一种感性生成和感性力量。“浩然之气”身兼感性和超感性、生命与道德的双重性质（道德的理性即在此感性存在的“气”中，这正是孔、孟“内圣”不同宗教神学之所在，是儒家哲学、伦理学、美学的基本特征。下面的对文章的理解分析不正确的两项是（）孟子继承并发展了孔子以审美快乐为最高人生理想的理论，将孔门的仁学要素与人的快乐和生命结合起来。孟子“与人乐乐”“与众乐乐”的主张，反映了作为审美活动的主体其人格更加突出。作者引用“富国不能淫，贫贱不能移，威武不能屈、“仰不愧于天，俯不祚于人”，其目的是证明中国人历来注重个人的人格修养。中国的阳刚之美总是与各种巨大的丑的物质、悲惨恐惧的图景或恐怖威吓的自然力量互为对手的。儒家哲学、伦理学、美学的基本特征是道德的理性凝聚在感性的生命中。【C.突出主体人格的刚强伟大，D.不能成为对手。】中国的阳刚之美的特点是：【中国的阳刚之美的特点是呈现出在任何事物之前无需退缩不必低首于任何力量不膜拜于任何神灵的道德主体无可匹敌的刚强、勇敢、主动、伟大的人格。】根据文章对“气”的分析，解释“浩然之气”的意思：【浩然之气：至大至刚、无比坚强感性的力量和物质生命感性的生命力量。】举出一组体现中国人具有“浩然之气”的例子，构成一个排比段。【可仿写,文王拘演周易”或“舜发于吠亩之中”。】【自助案】一、阅读下面的文字，完成题目。（2011湖南卷）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）视人之国若视其邸，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（《墨子•兼爱中》）【注】①其：反身代词，指自己。简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。（9分）【解析】经典研读是新课改教学的一个重要内容，是新时期阅读教学的一个重要而理性的回归。这道题涉及中国传统文化中两家很重要的思想派别，一是儒家，一是墨家。首先，对这两家思想派别的核心思想要有一个基本了解。其次，要辩证地分析。材料一我们在语文读本《齐桓晋文之事》（人教大纲版必修第五册）一课中学过。【答案】提示：①两段文字都体现了“爱”的思想，但儒家倡导的是有等级的仁爱，,以及”表明的是推己及人，先后有别；墨家主张的是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁，爱无等差。②可以从强调人的平等和社会的公平的角度，也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度，还可从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。（如答案不在以上角度内，但言之成理也可。）二、 阅读下面《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施①博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田一一所求于人者重，而所以自任者轻。”（《孟子•尽心下》）注释：①施：给予。②不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。根据文意，说说如何避免“舍其田而芸人之田”这一现象的产生。【学生答案】在孟子看来，要避免,舍其田而芸人之田”这一现象的产生，就要在修身方面做到,自任者”重而,求于人者”轻，严格要求自己，不苛求他人。【失分原因】得3分，该答案针对性很强。首先能从,所求于人者重，而所以自任者轻”一句逆向思维，作出,严格要求自己，不苛求他人”的回答，得2分。其次，它能针对上文所表述的内容，指出这是从修身方面来说的。【参考答案】文中“其田”指的是“修其身”，“芸人之田”指要求别人修身（,求于人”）。要避免,舍其田而芸人之田”就应严格要求自己加强自身修养，并且从自身做起，不舍近求远。【增分技巧】答题之前要先全面疏通文意，再针对题目要求联系上下文综合考虑。对于文中带有隐喻的词语（“田”）要懂得挖掘出它的内涵。【参考译文】言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己的责任却很轻。”三、 阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”（《论语•述而》）孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”（《孟子•公孙丑上》）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（）要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。孟子引用子路、禹、舜的事迹，目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。1.D。【解析】题中A、B、C三项围绕儒家思想的“择善”,改过”两点来说，在选文中都有依据，D项中,为求同存异，往往保留自己的观点”的说法与文段内容相悖，文段中写舜的一句有,舍己从之，乐取于人以为善”的内容，即,抛弃自身的缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德”之意。【试题解析】答题的关键是要理解,取于人”,为善”的含义，本题有三个得分点，对,乐取于人以为善”这句话的理解（谦虚好学，择善从之，完善自己。）；能够结合文本（接受别人的批评，学习别人的优点。）；谈自己看法，言之成理（做一个对社会有益的人或不断提高自己的境界）。【误区警示】本题失分主要有两个原因：一是对文段内容的理解不到位，二是没能在理解的基础上生成自己的认识，并且言之成理。多数考生的失误往往是理解和认识上的偏差，同时语言表述也不容忽视。【参考答案】我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。【参考译文】①孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里。”②孟子说：,子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。”三、阅读文段，完成问题。寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘如作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚，寡人耻之，愿比死者一洒之②，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌’，王请无疑。”注释：①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。②比：全，都。洒：同“洗”。全句说，希望为全体死难者报仇雪恨。1.加点字注音有误的一项是（ ）A.庖有肥肉pdo.野有饿莩piao.陷溺其民ni.始作俑者yong.B.深耕易耨nou.杀人以梃ting.教悌忠信ti.童叟无欺shOu.C.率兽食人shi.铤而走险ting.轻徭薄赋bo.厩有肥马［讪.D.孤家寡人gua丧地失师sang鞭挞棰楚ta深恶痛绝wu.. . .2.加点词解释不当的一项是（)A.如作俑者，其无后乎.代词，这人。B.愿比死者一洒之.为，替。C.壮者以暇日修其孝悌忠信..教顺父母，恭顺兄长。D.彼陷溺其民，王往而征之..使陷到井里，淹在水中。3.加点字意义和用法相同的一组.是（ ）

A.B.C.D.兽相食，且人恶之.有以异乎？.夫谁与王敌？.为民父母行政.A.B.C.D.兽相食，且人恶之.有以异乎？.夫谁与王敌？.为民父母行政.恶在其为民父母也？.无以异也。.今夫天下之人牧.为其像人而用之也.加点字不是通假字的一项是A.民有饥色，野有饿莩C.民归之，由水之就下B.D.）寡人耻之，愿比死者一洒之沛然下雨，则苗渤然兴之矣下列加点词古今词义相同的一项是C.为民父母行政D.恶在其为民父母也..A.C.为民父母行政D.恶在其为民父母也.... .. ..“始作俑者，其无后乎！”是什么意思？孟子引用孔子的话，意在表明什么态度?翻译下列句子（1） 以刃与政，有以异乎？（2） 如之何其使斯民饥而死也？引用孔子的话，起到什么作用？文段使用了类比和对比手法，请指出来。本文解决了什么问题？提出了什么主张？四、1.A2.B3.B4.D5.B6.第一个制作殉葬用的木偶的人，该会没有后代留下吧？孟子在此表明对以政杀人者深恶痛绝的态度。7.（1）用刀子和用政治杀人，有什么不同呢？（2）怎么可以使这些老百姓饥饿致死呢？8.圣人以仁爱之心待人，孔子对以人形俑殉葬尚且咒其无后，则统治者以政杀民，更应该痛加鞭挞。9.杀人用梃与用刀并无不