诗经国风古诗(5篇)

本文格式为Word版，下载可任意编辑——诗经国风古诗(5篇)人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？以下是我为大家收集的优秀范文，欢迎大家共享阅读。

诗经古风篇一

《晨风》，《诗经·秦风》第七篇。为先秦时代秦地汉族民歌。全诗三章，每章六句。诗歌以重章迭句的形式，反复讴歌心中的思念和忧愁。以下是我共享的诗经：晨风，欢迎大家阅读!

鴥彼晨风，郁彼北林。

未见君子，忧心钦钦。

如何如何，忘我实多!

山有苞栎，隰有六駮。

未见君子，忧心靡乐。

如何如何，忘我实多!

山有苞棣，隰有树檖。

未见君子，忧心如醉。

如何如何，忘我实多!

解释：

1、鴥：鸟疾飞的样子。晨风：鸟名，即鹯鸟，属于鹞鹰一类的猛禽。

2、郁：郁郁葱葱，形容茂密。

3、钦钦：朱熹《集传》：“忧而不忘之貌。〞

4、苞：丛生的样子。栎：树名。

5、隰：低洼湿地。六驳：木名，梓榆之属，因其树皮青白如驳而得名。驳即“驳〞字。

6、棣：唐棣，也叫郁李，果实色红，如梨。

7、树：形容檖树直立的样子。檖：山梨。

译文：

鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。

意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。

怎么办呵怎么办?你竟把我忘清白!

山坡栎树真丛错，凹地梓榆真斑驳。

意中人儿未望见，忧心忡忡难开心。

怎么办呵怎么办?你把我忘实在多!

山坡长满那唐棣，凹地屹立那山梨。

意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。

怎么办呵怎么办?你已把我全忘掉!

赏析：

一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子〞，她望穿秋水，等得心碎神伤。其实那位“君子〞，生怕压根儿已将她忘个罄尽。这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位“君子〞“二三其德〞的.况味。朱熹《诗集传》说此诗写妇女担忧外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，这比起《毛序》“刺秦康公弃其贤臣说〞、朱谋玮《诗故》“刺弃三良说〞、何楷《诗经世本古义》“秦穆公悔过说〞等，相对而言较为通达，可作参考。

全诗三章，章六句。首章用鹯鸟归林起兴，也兼有赋的成分。鸟倦飞而知返，还会回到自己的窝里，而人却忘了家，不想回来。这位女子望得情深意切。起首两句，很可能是杜甫《望岳》中名句“决眦入归鸟〞所本。从眼前景切入心中情，又是暮色苍茫的黄昏，仍瞅不到意中的“君子〞，心底不免忧伤苦涩。再细细思量，越想越怕。她想：怎么办呵怎么办?那人怕已忘了我!不假雕琢，明白如话的质朴语言，表达出真挚感情，使人如闻其声，如窥其心，这是《诗经》语言艺术的一大特色。从“忘我实多〞可以揣测他们间有过许多花间月下、山盟海誓的情事，忘得多也就负得深，这位“君子〞实在是无情无义的负心汉。不过诗还是表达得相当蕴藉的，细细咀嚼方能品味。五代冯延巳脍炙人口的《鹊踏枝》词“几日行云何处去?忘却归来，不道春将暮;百草千花寒食路，香车系在谁家树〞，当系此后诗翻出。

“山有……隰有……〞是《诗经》常出现的起兴成句，用以比况物各得其宜。上古时代先民物质生活尚不丰富，四望多见山峦坑谷正是历史的必然。那颙望着的女子瞥见晨风鸟箭样擦过飞入北林后，余下所见就是山坡上有茂密栎树和凹地里有树皮青白相间的梓榆。三章则换了两种树：棣和檖。之所以换，其主要作用怕是在于换韵脚。万物各得其所，独有自己无所适从，那份惆怅和凄凉可想而知，心里自然不痛快。三章诗在表达“忧心〞上是层层递进的。“钦钦〞形容忧而不忘;“靡乐〞，不再有往事和现实的开心;“如醉〞，如痴如醉精神恍惚。再发展下去，可能就要精神崩溃了。全诗各章感情的递进轨迹相当明了和真实可信。

朱熹为了自圆其说，《诗集传》还特意举了例证说：“此与《扊扅(眼移)》之歌同意，盖秦俗也。〞《扊扅歌》的才能是这样的：百里奚逃亡后当上了秦相，宴席时厅堂上乐声齐奏。有个洗衣女佣说自己懂得音乐，于是操琴抚弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，炊扊扅。今富贵，忘我为!〞百里奚听后询问，方知是失散的妻子，于是夫妻团聚。朱熹用秦俗来证秦风，也颇有说服力。不过诗无达诂，见仁见智，也不必泥于一说。方玉润《诗经原始》说：“男女情与君臣义原本相通，诗既不露其旨，人固难以意测。〞说得很圆通，让人自己去心领神会。高亨《诗经今注》云：“这是女子被男子抛弃后所作的诗。(也可能是臣见弃于君，士见弃于友，因作这首诗。)〞这后面两个“也可能〞，补充得很有意思。《韩诗外传》和《说苑-奉使篇》载赵仓唐见魏文侯时引及此诗，还用来表达君父忘掉臣子之意。因此，关于此诗的主题，还是有继续挖掘的余地的。

诗经古风篇二

在日常过程学习中，我们最不陌生的就是文言文了吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四〞运动以前汉民族所使用的语言。是不是有好多人在为文言文的理解而发愁？下面是我整理的《诗经》：玉，希望能够帮助到大家。

国风中涉及玉的诗篇：

《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。

《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。

《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。

《君子协老》：副笄六珈。

《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

《小戎》：言念君子，温其如玉。

《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。

《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。

《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。

《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。

《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。

《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。

《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。

《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

小雅：

《白驹》：生刍一束，其人如玉。

《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。

《都人士》：彼都人士，充耳琇实。

《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。

《采芑》：有玱葱珩。

《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。

《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。

大雅：

《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。

《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。

《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。

《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。

《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。

《板》：如璋如圭，如取如携。

《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。

《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。

《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。

《抑》：白圭之玷，尚可磨也。

颂：

《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。

颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。

一）、无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓重的礼仪文化色调。

据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事〞中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。

1.玉是贵族所用之物。

诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。〞这是一首讥讽乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是由于他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。〞彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。〞圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。

2.玉作为一种礼器。具有浓重的礼仪文化色调。

先秦祭祀是一项隆重严肃的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀〞祭祀者的地位越高，祭祀的对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特别的物理性质被用于祭祀活动中。

诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。〞瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的。

玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。〞这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。

《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。〞此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风〞土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。

一）、风中涉及有玉诗句的主要类型：

1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉〞《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。〞《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。〞《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。〞皆是以人比玉，无论男女皆是称赞其品德，与美貌无关。

2国风中的佩玉现象：

侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。〞《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。〞上述诗中的“弁〞都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。〞会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。

3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

二）、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德〞

首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民〞周取代商是由于殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅〞因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天〞的思想.“敬〞字的意思是警，警惕。“德〞，从值从心，意思是心思正直。

其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美〞是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的'措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。〞既是彰显其以德治天下。

玉又如何与周人的尚“德〞审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。〞长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。〞既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉〞的称赞相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。〞更是不言而喻。

1．他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）

这是《诗经》“鹤鸣〞中的诗句。这里“错〞，作锋利的琢玉石头解释；“攻〞作打磨、琢磨解释。

2．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。（《诗经·卫风·淇奥》）

这是《诗经》的名篇“淇奥〞的诗句，“匪〞在这里作“斐〞解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉宛如星光闪烁；那文采焕发的君子，精神宛如金锡，品格宛如圭璧。

3．淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之傩。（《诗经·卫风·竹竿》）

这是《诗经》“竹竿〞中的诗句，傩，举止优雅，行有节度。诗句解释为：淇水在右边奔流，泉源在左边流淌，美人巧笑时露出纯洁如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。

4．君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。（《诗经·卫风·终南》）

这是《诗经》“终南〞中的诗句，黻（音福）衣：古代黑青相间的礼服。诗句解释为：来到这里的那位君子，黑青绣衣潇洒宽大，配玉铿锵顺耳动人，祝你永远长寿安康。

5．有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。（《诗经·郑风·有女同车》）。

这是《诗经》“有女同车〞中的诗句，我们似乎感受到，佩玉的铿锵加强了青春的活力，像芙蓉花一样美丽的姑娘，在这美好的铿锵声中翩翩起舞。诗句解释为：与我同车的那位姑娘，美得宛如芙蓉花一样。身体轻盈得像要飞行，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，真是可爱娴雅不能忘。与我同车的那位姑娘，美得宛如芙蓉花一样。身体轻盈得像要飞行，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，她的德行永不能忘。

6．青青子佩，悠悠我思。纵我不来，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。（《诗经·郑风·子衿》）

这是《诗经》“子衿〞中的诗句，女子等待爱人时的焦虑心情，跃然纸上。诗句解释为：你赠给我的青青佩玉，牵动着我的悠悠情思，纵然我不能到你那里去，为什么你就不能快点来？来来往往一趟接着一趟，我单独在城楼上眺望。一日见不到你的身影啊，就像过了三个月那样漫长。

7．我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩。（《诗经·秦风·渭阳》）

这是《诗经》“渭阳〞中的诗句，表现的是外甥送行舅父时的情景。诗句解释为：我为舅舅送行，往往思念我的娘亲，拿什么赠送他呢?只有美玉才能表达我的心意。

8．丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。（《诗经·王风·丘中有麻》）

这是《诗经》“丘中有麻〞中的诗句，表达了女子对情人的思念。这里讲留氏之子送的佩玉，成为了女子思念的寄托。诗句解释为：山丘中长满了李树，李树留住了我的爱人。李树留住了我的爱人。他赠我美丽的玉佩表达爱情。

9．知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》）

这是《诗经》“女曰鸡鸣〞中的诗句，反映了夫妻以玉相赠，相互爱悦的情景。“杂佩〞，是当时常用的一种玉佩，用多种玉石串成。诗句解释为：知道你对我好，送你玉佩作为纪念；知道你对我很关心，送你玉佩表达心意；知道你对我恩爱深，送你玉佩以为报。

10．投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

这是《诗经》“木瓜〞中的诗句，反映了男女相爱，以礼物相互赠答时的心理活动。诗中的“琼〞为赤色玉，泛指美玉，“琚〞是佩玉；“瑶〞也是美玉，一说似玉的美石；“玖〞，指浅黑色的玉石。诗句解释为：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算报答，但愿我们永远相好！你送我以红桃，我回送你琼瑶，琼瑶哪能算报答，但愿我们永远相好啊！你送我以酥李，我回送你琼玖，琼玖哪能算报答，只求我们永远永远地相好！

诗经古风篇三

1．了解古代劳动人民向往追之美好爱情的思想感情。

2．体会诗中重章叠句的形式

1．把握诵读的要领，把握诵读的技巧。

2．《诗经》的内容理解。

鉴赏、背诵、探讨、比较。

图片、音乐、录音。

一：创设情境，导入新课

1、导语设计：

在我国几千年的古典文学长廊中，《诗经》是一颗绚烂夺目的明珠，它是诗歌文学的鼻祖，是现实主义文学的源头。读着《诗经》，体会着风雅颂、赋比兴，你就仿佛被带进了浪漫的殿堂。今天我们学习的两首诗歌均出自于《诗经》。那就让我们溜达于《诗经》这条文字之河，去感受其馥郁，接受其哺养吧。

2、解题：

《诗经》本称“诗〞，后被儒家奉为经典，才称《诗经》，是我国第一郎诗歌总集。收录了从西周到春秋时期的305篇诗歌，古时也称“诗三百〞，这些诗歌编为“风〞、“雅〞、‘颂〞三个部分，“风〞又叫“国风〞，是各地的歌谣。

《论语》说：“不学诗，无以言。〞《诗经》在古代一直被选作各类学校的教材，甚至连东汉大学者郑玄家的婢女都熟读《诗经》，日常生活中能以《诗》相对。

3、出示学习目标。

二：整体阅读，初步感知诗歌内容

1．（1）、教师伴乐朗读课文。

要求学生注意听准字音及句子节奏，可以让学生轻声跟读。

（2）、全班学生齐读课文。

（3）、正音。

要求读准以下字词的读音：

寤寐(wùmèi)蒹葭(jiānjiā)唏(xī)坻(chí)

2、学生结合解释疏通诗歌的基本意思。

注意：诗歌重在体会，对于字词意义不必落实到每一个字词上，可以通其大意而不求甚解。但重点字词、关键字词要落实好。注意一些常用字，词的特别用法及通假字。

3、概括每首诗的主要内容。

学生分四人一组探讨后，明确：

《关雎》写的是诗人对河边摘荇菜的美丽姑娘的爱恋。

《蒹葭》是一篇美丽的情歌，相望伊人，可望而不可即，饱含无限情意。

4、初步感知诗歌的形式特点。

①题目取自于句首。

②基本句式是四言。

③采用叠章的形式，即重复的章节，意义和字面上都只有少量的改变。

④为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用了双声、叠韵、叠字的语汇。

三：指导学生诵读课文

1、请学生试着伴乐朗读课文。

要求其他学生注意听准字音及句子节奏，大家指正。

2、教师总结四言诗的诵读节奏

四言诗每句一般读成“二二〞拍。

如：关关/雎鸠，在河/之洲。

再如：溯游/从之，宛在/水中央。

3、可再指名同学朗读，大家指正。

4、教师概括：

(1)《关雎》朗读指导：

首章是全诗的序，为下文描写君子追求淑女作铺垫，朗读时相对恬静；其次章写出君子时刻都在思念姑娘，因此语句中流露出一种向往的味道；而第三章写了君子的相思之苦，要读出男子痛楚相思的情状；第四章和第五章意思相近，都是运用了反复的手法，刻画出君子得到淑女的开心与幸福之情，其中有一种兴奋和轻快的语调。

(2)《蒹葭》朗读指导：

每章前四句都是描写了一种凄清而苍凉的风景，这种风景衬托出人物心中的空虚。惆怅之情；而后四句写出诗人对“伊人〞的上下寻求，却又寻而不见，这当中既有诗人的怅惘之情，又有诗人对伊人的深切思念。在朗读时要注意其中的感情变化，读出其中之味。

5、请同学们集体朗读一遍课文，进一步要求读出诗歌的语气、语调。

如：窈窕/淑女，琴瑟/友之。窈窕/淑女，钟鼓/乐之。（男子想象与淑女在一起的'欢快、愉悦，升调。）

窈窕/淑女，寤寐求之。优哉/游哉，辗转/反侧。（写出了男子焦虑的心情，降调。）

四：研读共探究

要求学生思考：

1、(1)、《关雎》是怎样抒发男主人公的相思之情的?

学生探讨后明确：

(1)首章四句，写男子倾慕和追求一个温优美丽的女子，想和她结成配偶。次章八句，写男子对女子相思到“寤寐求之〞的程度。末章八句，写男子因相思出现幻觉，仿佛同那个采荇菜的女子结成了美满姻缘，表现出求而得之的开心。

(2)首章以雎鸟的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应配君子的联想。次章以荇菜的左右无方，随水而流，兴起淑女之难求。末章以荇菜既得而“采之〞“芼之〞，兴起淑女既得而“友之〞、“乐之〞。正是运用了兴的手法，诗歌将人物内心的感情较好地透露出来了。

2、《蒹葭》这首诗是怎样表现诗人执著的爱情追求的?

学生探讨后明确：

⑴、从内容来看，每章前两句写景，点明时令，衬托气氛；后六句写寻求“伊人〞的状况。全诗旋绕三叠，反复歌咏。诗人猛烈地追求其所倾慕的“伊人〞，虽然在大河上下反复寻求，可望而不可即，依旧执著专一。⑵注意景与情的结合。全诗情调凄婉动人，已经朦胧深邃。苍苍的芦花，露结的白霜，茫茫的秋水，曲折的河流，水中的小洲，宛然在目而又见之无踪的伊人……这一切都与诗人的彷徨失望和执著追求融为一体。

3、比较阅读：请指出《关雎》和《蒹葭》两首情歌的不同点。

五：美文共品读

《关雎》和《蒹葭》两首诗中，你认为哪些句子写的最美？为什么？谈谈你的看法。

六：诵读作结

七：布置作业

1、选取《关雎》和《蒹葭》中你感受最深的句子，写一段赏析性的文字，不少于150字。

2、阅读《诗经》中的其他诗歌，作好笔记，与同学交流。

板书设计：

关雎蒹葭

淑女情歌伊人

起兴咏叹

诗经古风篇四

《墓门》，《诗经·陈风》的一篇。全诗二章，每章六句。为先秦时代陈地汉族民歌。诗歌讥讽一个品性恶劣的统治者。以下是我共享的诗经：墓门，欢迎大家阅读!

《诗经：墓门》

墓门有棘，斧以斯之。

夫也不良，国人知之。

知而不已，谁昔然矣。

墓门有梅，有鸮萃止。

夫也不良，歌以讯之。

讯予不顾，颠倒思予。

解释：

1、墓：墓道之门。棘：枣树。

2、斯：用斧头劈开。

3、谁昔：往昔，从前。然：这样。

4、梅：应为“棘〞字。

5、讯：劝诫，劝戒。

6、颠倒：指是非混淆。

译文：

墓门有棵枣树，拿起斧头砍掉它。

那人不是好东西，国中人人都知道。

知道他坏不悔改，从来他就是这样。

墓门有棵梅树，猫头鹰来住上边。

那人不是好东西，作歌劝戒他悔改。

劝戒他也不悔改，不分是非和好歹。

赏析：

“多行不义必自毙〞，这是对作恶者的诅咒。诅咒的作用是很有限的，并且多半是在背地里进行，大约是迫于某种压力或要挟。同时，事情尚处在诅咒阶段时，反过来证明白还未发展到绝对不可忍受的地步。

口诛笔伐便进了一步。敢于公开站出来进行指责、声讨，说明被谴责者的恶行已使人坐不住了，不得不以某种形式来表达愤慨。即使在这时，声讨谴责仍旧是一种彬彬有礼地表示愤慨和不可忍受的方式。

最极端的方式是揭竿而起，用强力或暴力除掉作恶者。这是忍无可忍、迫不得已而行之，连根铲除，意在不使作恶者再行作恶。

在绝大多数状况下，我们不必采取极端的除恶方式，总是怀着某种良善的.愿望进行指责、劝戒、警告，“歌以讯之〞。这对良心尚存的人有效，对作恶成性者则难以见效。好事不过三，坏事大约也不会过三。我们心理上的习惯，总以“三〞为界，一次两次尚可忍耐，三次四次就突破了可以忍耐的界限，使我们不得不考虑别的方式了。

历史的经验告诉我们，作恶成性的人很难良心发现，立地成佛;你不打，他就不会收手。“农夫和蛇〞的故事从另一个角度也告诉了我们这一历史经验。

诗经古风篇五

002桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

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