汉语言文学专业+金庸小说中女性形象研究

长江师范学院本科毕业设计（论文）题目页一、绪论这一部分是应是“引言”，加入本话题相关的研究现状和研究意义，即类似于开题报告的相关部分内容研究现状：大陆的金庸小说研究，随改革开放的政策和经济发展导致通俗文学地位的改变悄然兴起的，它是由金庸作品广泛的阅读而被动启动的。20世纪80年代初，以金庸小说为代表的新派武侠小说开始在一些报刊杂志上陆续出版，逐步进入内地读者的视野。随着金庸小说日趋广泛的传播，武侠小说逐渐被越来越多的读者喜爱。1983年香港TVB电视台拍摄了电视连续剧《射雕英雄传》，这部连续剧在内地播映并在内地造成极大的轰动。大多数大陆读者正是通过电视剧知道了金庸，转而阅读金庸小说。此时，武侠小说只被当做一种消费性阅读，并没有引起主流学术界注意20世纪90年代中期以后，“金庸热"持续升温，1997年，《通俗文学评论》第一期刊出金庸研究专刊，掀起了大陆金庸研究的热潮。自此后，金庸小说研究作为一种独立的文学研究获得了学术界很大程度的认可。据不完全统计，仅仅从1997年到1999年这三年期间，专门研究金庸武侠小说的学术性文章就有120多篇。研究意义：金庸的十二部长篇、两部中部、一部短篇小说，除短篇《越女剑》和中篇《白马啸西风》外，主人公全部是男性，女性形象的数量、深度、厚度都远远不及男性形象。然而金庸仍然创造出了一系列呼之欲出、各具神韵的女性形象，这就为本文提供了合适的分析对象。金庸小说的主题主要以侠义和爱情为基点。从金庸小说的众多作品来看，在金庸武侠小说中，情爱是最常见的一个主题。作者细腻的对江湖世界进行虚构，勇敢的侠客和绝世美人双剑合璧，创造了一个个美好的爱情故事。他们对爱情充满忠诚，相思相守。金庸在创造关于情爱的主题的时候，充分地展现出了自己对爱情的观点，也创造出了一批生动形象的女性形象。第一，纵观金庸塑造的女性形象，人物形象生动饱满，有的充满正义，有的十分邪恶，但是她们大都貌美如花，从这一点可以展现出来金庸的审美态度。根据旧文化观念的男性本位的角度来看，能够充分有效地满足视觉方面的欲望需求。根据这一点，金庸并没有完全脱离出中国传统社会男性中心主义的价值观念。第二，金庸小说塑造的女性角色最后的结局如何，需要根据女性所喜欢的男子的取舍来进行决定，纵观金庸塑造的女性人物，黄蓉、赵敏、任盈盈、小龙女，她们都得到了男主角的爱恋，最后也得到了非常圆满的结局。但是李莫愁由于自己单恋陆展元最后变得痴傻，岳灵珊被林平之绑架利用，最后下场都非常的凄惨。李莫愁作恶多端最后受到了惩罚，在绝情谷被毒死了。岳灵珊苦苦暗恋自己的丈夫，最后却被丈夫杀死。这些女子最后的结局非常悲惨。从另个方面来看，这些女子对爱情十分忠贞、执着，她们不会在意男人是否对自己有感情，她们不要求男子喜欢他们，这些女性对爱情非常痴情，坚贞不移。这在金庸的笔下表现得非常生动形象。夹杂着人性的曲折与复杂，将社会现实充分的节露出来。在人世间的喜剧都是充满感情的，但是在人世间的很多悲剧都是由于情而造成的。二、金庸小说中的女性形象作品名称女性人物《雪山飞狐》程灵素、袁紫衣、马春花、南兰、苗若兰、钟四嫂《连城诀》戚芳、水笙、凌霜华、桃红、菊友《天龙八部》刀白凤、秦红棉、甘宝宝、阮星竹、王夫人、王语嫣、木婉清、钟灵、阿朱、阿紫、马夫人、谭婆、叶二娘、天山童姥、李秋水、梦姑、黎夫人、余婆、石嫂、符敏仪、程青霜、梅剑、兰剑、竹剑、菊剑、芙蓉仙子崔绿华、阿碧、瑞婆婆、平婆婆、严妈妈、幽草、小翠、小茶、小茗《射雕英雄传》黄蓉、孙不二、韩小莹、梅超风、曲傻姑、瑛姑、华筝、包惜弱、穆念慈《白马啸西风》上官虹、李文秀、阿曼、雅丽仙《鹿鼎记》阿珂、双儿、洪夫人、曾柔、小郡主、建宁公主、方怡、九难师太、假太后、陈圆圆、苏菲亚公主《笑傲江湖》岳灵珊、仪琳、定逸、定静、定闲、任盈盈、蓝凤凰、哑婆婆、宁中则《书剑恩仇录》霍青桐、李沅芷、骆冰、周绮《神雕侠侣》林朝英、小龙女、陆无双、完颜萍、耶律燕、李莫愁、公孙绿萼，郭芙，郭襄、何沅君、裘千尺、洪凌波《侠客行》丁珰、阿绣、史小翠、闵柔、梅芳姑、史婆婆《倚天屠龙记》周芷若、赵敏、殷离、小昭、殷素素、杨不悔、纪晓芙、黛绮丝朱九真、武青缨、丁敏君、灭绝师太、风陵师太、王难姑、黄衫女《碧血剑》温青青、阿九、何铁手、孙仲君、焦宛儿、安小惠、归二娘、何红药、温仪《鸳鸯刀》萧中慧、任飞燕《越女剑》阿青、西施金庸小说中的女性根据统计可知：共计128位，大致上可划分为以下几类：正义之类、邪恶之类、亦正亦邪类。正义之类在金庸先生的武侠小说中，侠义即指正义，那么正义也就是侠义。侠义，指抱有\t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"强烈的社会\t"/item/%E4%BE%A0%E4%B9%89/_blank"责任感，爱国爱民，惩恶扬善，为人仗义。而就正义类的女性，分为以下几类：1.爱国忧民类在金庸作品中，这类爱国忧民的女性形象最为典型的形象有黄蓉、郭芙、郭襄、周芷若、小龙女、林朝英等等。以黄蓉为例，黄蓉是一个具有爱国情怀的侠女。在特定的历史条件下，黄蓉的爱国爱民体现在她热爱宋朝，坚守襄阳城，保卫城中百姓等方面。书中对黄蓉怀有的爱国爱民情怀有一段经典的描写：“郭靖脸色一变,顺手一拉黄蓉,想将她藏于自己身后。黄蓉低声道:‘靖哥哥，襄阳城要紧，还是你我的情爱要紧？是你身子要紧，还是我的身子要紧？’郭靖的反应则是放开了黄蓉的手，说道:‘对，国事为重。’”从中能看出黄蓉把国家看得比自己的生命更重要。在其后，小龙女与杨过也帮忙坚守襄阳城。郭芙自14岁带兵上战场，31岁成长为郭家军的女将领，长年在抗元前线奋勇杀敌，大半生跟随家人守城，富有爱国精神又重义气、威武不能屈，无愧为名门侠女。郭襄创立峨嵋派，驱逐鞑虏，以光复河山为宗旨。周芷若把峨嵋派掌门人之位交于张无忌，愿其光大本门，兴旺明教，率领中原豪杰，驱逐鞑子。爱国忧民从来就不只是男性的事情，在金庸所描写的江湖中，众多女性也身体力行的投入与敌人的战斗中。为了国家，可以把自己的爱情放在一边，为了民众，不惜牺牲自己。惩恶扬善类惩恶扬善算是正义中最突出的一个行为，此类女子应当归为女侠。话说：英雄好做，女侠难当。女子的社会地位并不平等，要想成为一位女侠或者女英雄难如登天。但还有一句话说得更好：巾帼不让须眉。小说中大有此类女子，例如黄蓉、黄衫女、程灵素等。黄衫女对江湖中的大事了如指掌，必要时也会出手维护武林的秩序。比如说，丐帮的掌政大权被成昆和陈友谅窃取时，黄衫女出面为丐帮澄清寰宇，还了武林太平。再有，周芷若练成速成版九阴真经时，险些走火入魔，为祸武林，也是黄衫女出面阻止。黄衫女一直在关注武林，维护武林，方显女侠境界。在丐帮大会上，黄蓉识破杨康利用假身份使丐帮归降于国的诡计，并在后面将作恶多端的杨康除掉。程灵素在死之前，将自己的同门败类毒死，替天行道。勇敢无畏类金庸对女性形象的刻画有多种手法，在众多女子中不乏勇敢无畏类。例如周芷若、小昭、宁中则等。《倚天屠龙记》中周芷若与赵敏的一段对话，“周芷若道：‘峨嵋派的剑法，虽不能说是甚么了不起的绝学，终究是中原正大门派的武功，不能让番邦胡虏的无耻之徒偷学了去。’”周芷若在赵敏的威胁下被要求与人比武，她毅然拒绝，正义凛然的进行对抗，在被赵敏用剑威胁刺伤她的脸蛋时，她也绝不投降。小昭身负重大使命，为了偿还父母为了爱情的债，流落江湖，忍辱负重，费尽心机的潜入明教，不惜让自己变成瘸子变丑。在后文，明教群豪在被蒙古骑兵围追堵截时，小昭临危不惧，勇敢的指挥并杀出了重围。波斯风云突起，小昭心里知道这场动乱恐难平息。为了所有人，万般不愿的离开了陪伴两年多的张无忌身边，只身回到了波斯国成为了波斯明教教主，从此孑然一身。宁中则为了保护华山，拼死杀敌，但寡不敌众，受伤不能再战。在生死存亡的一刻，宁愿让令狐冲杀死自己也不愿被受辱，这是何等的悲壮。（二）邪恶之类邪恶指与\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"正义相反的路线，邪恶代表坏，但不同于\t"/item/%E9%82%AA%E6%81%B6/_blank"黑暗；邪恶也代表过分。金庸小说中也有许多女子很邪恶。诸如：李莫愁、李秋水、裘千尺、康敏、田青文、叶二娘等等。至此，我将邪恶分为以下几类：1.伤天害理类以李莫愁为例，李莫愁天性善良，本想与\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陆展元共浴爱河，却没想到被陆展元狠心抛弃。自此身心大受打击，性情大变，因爱成恨。几乎杀尽陆展元亲弟弟\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陆立鼎满门，并折磨陆立鼎之女\t"/item/%E6%9D%8E%E8%8E%AB%E6%84%81/_blank"陆无双。最可怕的是，李莫愁竟然将与何沅君毫无关系的何老拳师一家二十余口一个不留地杀死，而其原因仅仅是这家人与她的情敌同姓。甚至于还跑到沅江之上连毁六十三家货栈船行，也仅因为这些货栈般行的名号中有一个“沅”字！甚至于她还发誓，谁要是在她面前提及“何沅君”三字，就与她不共戴天，不是你死，就是我亡。在我眼中田青文是个蛇蝎心肠的女人。她因爱上了别人，偷偷生下了她与师兄的孩子并残忍将其杀害并埋掉。为了到达自己的目的，残害、诬蔑很多人。当然，叶二娘也是个狠人，因自己的孩子被偷，后面到处偷别人的孩子，玩够了就将其杀害，这是何等变态的心理啊。王夫人随意杀人，将人作为其花草肥料，这是多么骇人听闻。2.卑鄙无耻类康敏也是坏的透彻。康敏在洛阳百花会中因爱上\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"乔峰，而乔峰没有接受她而怨恨乔峰。当发现乔峰身世后，为了报复乔峰，因丈夫不肯揭穿乔峰，所以伙同白世镜害死丈夫，纠结全冠清、徐长老揭穿乔峰身世。乔峰为了寻找所谓的“大恶人”，和\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"阿朱一起乔装改扮接近她。她因当年与\t"/item/%E5%BA%B7%E6%95%8F/_blank"段正淳有私情，但被段正淳抛弃而怨恨段正淳，所以在识破阿朱身份后并未拆穿，而是将矛头引向段正淳，以至间接害死阿朱。姐姐阿朱被萧峰打死后跟着萧峰，并爱上了他。阿紫为了让萧峰长留在她身边，设计想用毒针将他打伤，却反而被萧峰打成重伤。不难发现，众多邪恶的女性，从一开始心是善良的。但是最终走向了邪恶。究其主要原因就是因爱生恨。康敏因段正淳的花心而算计并且杀害别人。李莫愁因被陆元展抛弃而杀害他身边的人。李秋水因爱上无崖子不惜伤害情同手足的师姐。王夫人想独占段正淳，而杀害段正淳的其他情妇。这些种种事迹都是因为爱。爱让人疯狂，人这些女性成为了十恶不赦的女魔头。亦正亦邪类亦正亦邪指的是既有善良的一面也有邪恶的一面。这类女性有阿紫、丁珰、赵敏、天山童姥、朱九真、等。赵敏曾奉命剿灭反贼，对\t"/item/%E8%B5%B5%E6%95%8F/_blank"六大门派下毒手。但后面为了张无忌愿舍生相救。阿紫从小与星宿人共处，性格做事非常毒辣，然而她也有天真单纯的一面。后面阿紫为姐姐报仇杀死康敏。阿紫为了让乔峰陪伴身边，设计害乔峰，但被乔峰反伤，但却没让阿紫停止对乔峰的爱恋。最后抱着乔峰从悬崖上跳下。《侠客行》中，没有道德的规范和要求的丁珰，自然会做出不道德的事来，自然不会适合\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"石破天，自然与那个真的“天哥”\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"一个鼻孔出气。丁珰和石中玉设下圈套让石破天去钻，还要说得\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"天花乱坠，让他受骗上当还心甘情愿，这才是货真价实的“妖女”。丁珰为了帮石中玉，把真正关心石破天的善良的\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"侍剑给杀了，将现场伪装成\t"/item/%E4%B8%81%E7%8F%B0/_blank"逼奸不遂而杀人的场面，真是看得让人发指。丁珰竟有如此丑恶的一面，她的形象顿时在读者心中一落千丈。近善得善，近恶得恶，和石破天在一起之时，丁珰还有个人样，和石中玉在一起时，她已成为邪魔。天山童姥也是亦正亦邪一类中不可忽略的一个人，天山童姥把三十六洞，七十二岛的主人用“生死符”制约，作为其奴隶。她其实面恶心善，她小抚养大的梅兰竹菊四姝性格活泼，从中能看出，天山童姥还是有善良的一面，即使是被他害破了戒的虚竹也觉得她亲切。从女性形象看金庸女性观女性形象向来是一部小说不可或缺的一个要素。可能是因为女性特有的魅力吧，小说中点缀出现几个女性形象，哪怕不是主角，也总能为情节发展增添光彩。金庸小说也不例外，诸多性格各异的粉黛钗环为杀气腾腾的武林注入了不少柔情。（一）现代女性观五六十年代的香港，由于西方女权运动的影响，女性意识正不断地复苏和觉醒。这一切给金庸的小说创作带来了一股新鲜空气，他以其人文意识和敏锐的眼光赋予了女性同男性平等的地位，在他的笔下，女性获得了解放，赢得了个性自由。尽管小说背景是封建礼教气味甚浓的古代社会，我们却没有看到抑情绝欲的道德说教，而是合理张扬人的真本生命，把传统的爱情赋予了浓厚的文化色彩。表明了对传统女性观的批判。这体现在以下三方面：1.社会地位的平等在中国，男尊女卑思想由来已久，男性自从在物质资料生产和人类自身生产中占据了优势，人类社会便进入了男权社会，“从一而终”“三从四德”等。在金庸小说中却突破了“男尊女卑”这一思想，他赋予给女性与男性一种平等的社会处境与机会，写了纯粹以女性为主角，以表现女性爱情为题材的武侠小说。金庸笔下的女性大多具有善良、单纯、温柔、痴情等鲜明的特质，这样的女性在金庸笔下比比皆是：如赵敏、黄蓉、任盈盈等人。她们身份皆不低，赵敏是蒙古郡主，黄蓉是黄药师之女，任盈盈是魔教圣姑，都拥有一定的社会地位和知名度。另外，小说中的女性有着相当程度的自由，她们自食其力，随心所欲的行走江湖，甚至自立山门独撑一派，如《碧血剑》中的独臂神尼等，凡此种种都向我们展示了女性所散发出的动人的光彩和新鲜气息，无疑是金庸超越传统观念的结果。2.爱情心理的平等中国传统婚姻制度是一夫多妻制。而现代意义上的婚姻，则强调了男女双方感情上的平等专一。《射雕英雄传》中的郭靖与黄蓉，一个和一个小乞丐，谁也没有嫌弃过谁，两个人始终是平等而又能接受的，且心意相通；《神雕侠侣》中的杨过和小龙女，虽有师徒之名，然而二人相处并没有地位高下之分，而是平起平坐的；《天龙八部》中的乔峰与阿朱，乔峰起初的时候应该没把阿朱当回事的，她不过是一个神交之友的俾女，小丫头而已，可是阿朱是一个聪明的内秀的女孩子，她爱上一个人就会努力的去争取自己在他心里的地位，她首先就婉言透露出自己和慕容家的关系是平等的，是以朋友身份暂时在慕容家里寄居，并非婢女身份，从身份上先跟萧峰扯平。他们的爱情都写得细腻深沉。纯洁崇高的爱情本身，依然有一种感染人，吸引人的力量，使读者的感情净化。这种力量便是建立在平等上的专一性。3.价值观上的平等从价值观念上看，金庸也以一种平等的价值观念去塑造女性形象。他以其丰厚的现代人文意识使得女性具有同男性平等的价值观念。赋予她们大胆追求爱情的自由，这些女侠大多有较强的女性意识，有自己的追求和人格，敢说敢做，执着追求爱情。另一方面，这些女子在爱情的追寻中注重追求个体的独立性，不依附于男子，不为男子而改变自己，而是让男子来接受自己。《射雕英雄传》中的黄蓉并没有像封建时代的大多数女子一样囿于父母之命，媒妁之约，而是追随内心的感受，勇敢而坚定地作出自己的选择。在恋爱期间，她也并未像多数封建女子一样对伴侣唯命是从，而是主导这段感情，不卑不亢，敢爱敢恨，绝不拖泥带水，并且，时刻为郭靖出谋划策，排忧解难，很好地扮演了亦师亦友亦妻的角色。（二）传统女性观今天，虽然女性意识日益崛起，但长期积淀的传统男性中心论意识已深入到人们的观念和思维模式之中，虽然金庸小说笔下的女性多个性自由，但从小说中我们却不难发现这样的现象众星捧月”式的情爱模式，惟情至上等等，在这些现象背后正体现出作者的女性观以男性为中心的女性观。这种女性观即以男性为中心观念的内涵是视女性为附庸，潜意识中流露出对女性的歧视。主要表现如下：1.以男性为中心在传统社会里，由于爱情的匮乏和不平等，加上女性没有事业的依托，被牢牢地束缚在闺阁之中，所以“女性将她们的全部情感乃至整个生命都奉献给爱情”。“问世间情为何物，直教生死相许！”从李莫愁出场到她葬入火海，这首词始终伴随她，是她一生的写照。李莫愁由于心上人移情而性情大变，对路展元也因爱成恨，由一娴淑女子变成女魔头。金庸把女性的创伤与堕落都单纯地归因于男性的爱情，过分夸大了男性情感的支配作用，无意间流露了男性的傲慢与自负[5]，是一种以男性为中心的意识。金庸小说的情爱模式虽强调男女双方平等专一，但在不经意间却因袭了传统的婚姻制度，所以他的作品形成了所谓“众星捧月”模式。男主人公虽钟情于一位女子，但这些女子一旦倾心于男子，便欲罢不能，或奉献牺牲，或黯然神伤。这种对女性的情爱观片面强调，更是隐秘地表现了男权中心的思想。2.从一而终金庸笔下的爱情,故事百转千回、曲折动人,感情坚贞不移、撼天地泣鬼神;但无论单恋、苦恋、痴恋还是相恋、相爱,金庸都只停留在感情的描写上，对于欲望的冲动基本是回避的。女子们都有情无欲，把爱情视作精神的行为,而非身体的行为。金庸以“处女情结”“从一而终”的观念和心态塑造出的女性形象体现了他对这种女性道德的由衷赞美,也从另一面让我们感受到他的“残酷”。这些女性“美德”正是中国传统道德观念中女性贞操观的表现。其中渗透着封建男权思想对女性个体的扼杀,在这些女性身上难道没有历史上“烈女”“贞女”的影子吗？这不能不说是金庸基于中国文化传统而进行的书写。那些恶女们的“情毒”，伤心女们的“情痴”所带来的悲剧，其根源在于金庸对中国传统观念中女性道德观、女性贞操观的固守。金庸小说中女性形象的意义在江湖语境中女侠”这一词语从来不是“男侠”的平等对应物，就像“女性”这一性别从来不是“男性”的平等对应物一样。男性始终是江湖权力的掌控者，而女性始终无法走出男权中心的巨大阴影。（一）折射男权主义今天，虽然性别政治是文化保守主义体现最深刻的领域，有论者认为“保守主义表现为对一切自由的思想倾向的压抑，尤其在性别意识上，倾向于以传统婚姻、家庭的伦理道德观念攻击妇女解放运动。它导致的结果则是：退守已知的(过去和现在的)世界或保持现状，并将女性边缘化，限制女性奔向自身作为人的本质力量的未来。”其表达虽不无偏激之处，但性别关系中的权威秩序远比种族关系和阶级关系中的统治模式更加持久、更加顽固却是不争的事实。武侠小说作为一种非正统的传统小说，其作者基本上是男性，读者也以男性为主，即便是女性读者也大多受到男性中心意识控制，其作品带有先天的男权中心意识。在第一部侠文化作品《燕子丹》中我们便可以看到太子月一为了讨好荆轲，砍断爱姬的双手而了无顾惜，手段狠绝，却被作者赞颂。在被认为比较开明的唐代，固然有红线、聂隐娘、谢小娥这样光彩照人的侠女形象，然而这些作品的作者却并非女性，这些“女侠传奇并不是致力于反映唐代女性社会地位上升的女性文本，而是为了满足男性嗜奇猎艳、尚美遣兴等审美冲动的叙事文本作品反映了“男性对女侠既惊又畏，既欣赏又排斥的复杂心态”[7]而《水浒传》中的女性角色大多是潘金莲式的和孙二娘式的母夜叉，唯一的巾帼英雄扈三娘最终也要委身远远配不上她的“矮脚虎”王英。尽管金庸笔下也诞生了许多风华绝代的女性形象，但即便以黄蓉的绝顶聪明、小龙女的超凡脱俗、任盈盈的位高权重、赵敏的巾帼英豪，最终也不得不以“郭夫人”“杨大嫂”的身份皈依于男性秩序之下。对此，连对金庸推崇备至的严家炎也颇有微词：“一个男主人公周围总有那么多女性在围着他转，这类现象在他作品里又出现得那么多，那么集中，我以为还是说明一点问题，即金庸小说中积淀着千百年来以男子为中心，女性处于依附地位的文化心理意识，虽然作者自己也许并没有明确地意识到。”[8]基于此，我们便能理解为什么在民族冲突的漩涡之中，背弃民族的是赵敏而非张无忌；在正邪对立的夹缝之中，放弃权位做出让步的是任盈盈而非令狐冲；在公义和私情的冲突之中，牺牲爱情和生命的是香香公主而非陈家洛。而女性在归顺过程中丧失个性与自主意识的最明显例证来自金庸笔下唯一走完从少女到妇女这一蜕变历程的黄蓉身上。在《射雕》中她曾是误入凡间的精灵，但在《神雕》中却蜕变为一位自私偏狭的妇人。除了正常的生理心理历程外，其根源还在于对男权秩序的归顺于认同。她内心中充满对杨龙之恋的同情，但却不得不站在丈夫一边维护她曾反对过的礼教；她对郭芙的纵容，反映了她对自己曾经极为反感的世家特权现象的认同；而她对杨过的凉薄，与其说是出于个人恩怨，莫如说是出于对这一挑战正统秩序的异端分子的本能排斥。几千年的男权统治却将男女间的差异固定化、模式化、意识形态化了。根深蒂固的性别歧视下，温柔、内向、软弱似乎成为女性的代名词。由此，江湖女儿无论如何惊才绝艳、如何位高权重、如何卓尔不群，最好的结局也不过是与男主人公浪迹天涯。黄蓉身为天下第一大帮帮主，赵敏出身大元郡主，任盈盈位居日月神教教主，原本都是江湖中叱咤风云的人物，最终却都无怨无悔的放弃一切，将爱情视为人生中的唯一，从而丧失了自己的个性和自主意识，由此可以看出作者对女性自我价值追求的排斥。（二）体现性别书写的局限最能体现金庸式性别政治的地方恐怕在于对江湖中少数几个由女性主导的门派：古墓派、灵鹜宫、峨嵋派的描绘中。这些门派的创立者：林朝英、天山童姥、郭襄都是武林中出类拔萃的女子，这些门派的出现也在相当程度上严重冲击了男性一统天下的江湖秩序。峨嵋派曾一度与少林武当齐名，灵鹜宫控制着大批武林门派，古墓派也令号称武林正宗的全真教如芒在背。然而，在江湖中男性主掌的主流秩序眼中，她们必定成为危害武林的异端势力。诚然，李莫愁的狠毒，灭绝师太的偏执，天山童姥的霸道都是要加以批判的。但实际上这些邪恶行径是江湖中很多势力，包括作者推崇的明教、全真教、大理段氏所共有的行为准则。明教群雄残忍杀害无辜百姓，全一真教严酷迫害杨过、少龙女师徒，段氏为争权夺利而自相残害都证明了这一点。但在对这些女性门派(尤其是灵鹜宫)的描绘，都显现出诡异的妖魔气氛。作者在性别上所持的双重标准，实际上已到了不惜破坏叙事逻辑的地步，尤其是天山童姥被描绘为定期返老还童的妖女。虽然这一设想初始于倪匡，但备受金庸推崇。当然，这些对男权秩序构成威胁的异端女性最终都受到毁灭性的惩罚。值得注意的是，一方面这些异端女子临死前实际上在内心中已承认了自己的失败，而向男权秩序屈服：天山童姥是为了争夺一位男子的遗物而死的，李莫愁的死是由于无法忘记负心郎，灭绝师太临死前关心的是徒儿的贞节。另一方面，最终这些女性门派都被男性接管；虚竹成为灵鹜官的新主人，张无忌最终还是在感情上征服了周芷若，而小龙女在昔日的徒儿面前也做到了“出嫁从夫”。她们的存在，也许只是为了证明男权的强大和女性反抗的必然失败。其实，江湖女性的真正悲剧恰恰在于她们在男性主导的江湖之中只能在两难困局之间挣扎：要么承认等级性的性别角色，屈居人下；要么就扮演男性化的角色，“英雄化”，而在两难处境的夹缝之间，侠女更容易在压力之下走向人格分裂，走向“邪路”。可以看出，在小说中有作家对女性的同情，如疯女(魔女)形象的塑造，然而男性作家对女性的描写，往往还是从男性视野与男性角度出发，单方面创作，并未曾整合进女性自身的生命逻辑。可以说，金庸小说是男性成长小说，对女性的叙述有许多滞后点，尽管换了新的叙述形式，提高了女性在小说叙述中的地位，但作家笔下的许多女性形象本质上仍然是以“有帮助功能的物品化助手”[9]的功能活跃在小说里。无论是魔女、妖女，或者是仙女、碑女，女性形象多用