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论可能生活赵汀阳是一条“幸福公理”，而且是一条在每个人身上有效的普遍必定的幸福公理。是幸福，尽管这种“知道”不肯定是理解，而更多是体会，是情感性的“〔mind〕〔heart〕方面很宏大，虽然不是事实，但这一哄骗“导致快感”却是个事实，于是“(比方说题。为了理解幸福，我们需要进一步弄清它与其他一些事情的区分：(1)幸福与欢快的区分。我们已经知道，从心理学角度几乎无法真正有宠爱以科学和量化的名义把简单深刻的阅历复原为简洁肤浅的“类似”阅历分方式依据的是欢快或幸福的结果，这样就可以避开那些不能明确的描述。义的东西 〔回忆欢快不仅是〕，的纯粹意义，却是我心〔heart〕始终分不开〔这与思想性的意义即胡塞尔所谓的cogitatumquacogitatum不同〕〔2〕〔〕〔〕情才能保持生命作，也是为什么诸如爱情、亲情、友情之类的事情具有永久的魅力并且成为厌烦，而幸福却多多益善。(3)幸福与利益的区分。在生活中每个人都需要获得足够的利益，否则难()是“知足常乐”之类的说法是不太可信的，〕〔〕。〔〕XXx〔1〕X虽然是我的意向,但它〔2〕由于学问和信息的欠缺,我确实X〔3〕我想要的那个x，假定确实是好的,在很多时候并不是我自己能够给自己的,而是的论原则的生活．它有假设超越了主观性的原则。幸福的原则并的现实生活。possibleworld)possiblelife)套企图支配行为的标准，这种性质可以描述为“我就这么说而你就这么听着。然而真理从想到的。(accessible)实现。都意味着一种可能生活。尽可能去实现各种可能生活就活的一个最根本条件。需求(如温饱和性满足之类)，对此不值得进展哲学争论〔〕〔依据先秦的理〕〔virtue的本义〕，所以为人所〔〕。伦理标准及其赞同谈人也系中。幸福有待于可能生活的现实化。或许有一个有些不讲理的问题：为什么肯定要去实现可能生活 ?或者说，假设一个人对做出任何努力都不感兴趣，并且对任凭什么样的现实生活都觉得满足，又怎么样呢?甚至，他就情愿过得很差。又怎么样?正如前而已经谈到的．目的论伦理学完全敬重个人选择，并不想劝导人们去做什么而只想指出真理。一个人不情愿去实现可能生活就可以不去那样做，这对别人其实无所谓，但对自己却不同。可能生活是由某种生活力量所指定的．假设不去实现所指定的可能生活，就等于废弃了自已的某种力量或能量，而一种力量得不到发挥就是自己剥夺了自己的一种自由，自我束缚的结果就是生命的抑制状态，在心理学中可以观看到这种毫无活力的生命状态表现为一种低兴奋性的压抑阅历，这种阅历甚至连根本的欢快都没有，更与幸福无关。假设一个人对任凭什么生活都满意，这种自暴自弃只意味着他觉得想得到的任何一种好生活都没戏，而绝不意味着他不知道什么是好的或者觉得什么都好或都不好。可能生活的意义并不取决于一个人主观上是否情愿去实现它。〔无论〕活就是缺少一

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