《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册

莫言在诺贝尔颁奖典礼晚宴致答谢词的时候曾提及，文学和科学相比较的确是没有什么用处，但文学的最大用处，也许就是它没有用处。《老子》四章

·老

子三十辐共一毂，当其无，有车之用。斑填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立；跨者不行；

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物

或恶之，故有道者不处。知人者智自知者明。胜人者有力

自胜者强。知原文

翻译惠子谓庄子曰：

“子言无用。'庄子曰：

“知无用而始可与言用

矣。夫地非不广且

大也，人之所用容庄子说：

“懂得没有用处方才能够跟他谈论有用。大地

不能不说是既广且大了，人所

用的只是脚能踩踏的一小块罢

了。既然如此，那么只留下脚惠子对庄子说：

“你的言论没有用处。"无用之为用

·庄

子原文

翻译我的心得：有用依赖于无用而存在。使人立足的是脚下的一小块土地，别的地方似乎都是无用的。但当把这

些看似无用的土地都挖去，只剩下脚下一块，周围

都成了深渊，这样站着的人肯定十分害怕而无法站

住。所以无用的土地也是有用的。推广开来，可以

说精神的大用虽然看似无用，但是没有了精神，现

实的功利之用也将变成无用。惠子对庄子说：

“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培

植起来后，结出的果实有五石

容积。用大葫芦去盛水浆，可

是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有

什么用处而砸烂了它。”庄子惠子谓庄子曰：

“魏王贻我大瓠之种，我树之成

而实五石。以盛水

浆，其坚不能自举

也。剖之以为瓢，

则瓠落无所容。非

不

哙

然

大

也

五

为五石之瓠庄

子翻译原文y我思我在：1.惠子判断有用无用的依据是什么?2.同样的"龟手之药"为何产生了不同的结果?3.吴王之客的做法是否符合庄子的“大用”?我的心得：1.事物的用处依赖于使用者的角度和方法。从一个角度看无用的，换个角度看说不定有大用。大有大的用

处，小有小的用处。关键是找到最合适的视角，才能做

到物尽其用。2.世俗之用和精神之用的层次高下判然分明。树可以被木匠做成各种器具，这种对"用"的判断基于以人

类为中心的认知。站在功利角度，事物有有用和无用之

分，有用处大小之分。而如果跳出自我的狭隘之见，依

循万物的本性，便能达到精神逍遥的无用之大用。用

之

用·洪

迈庄子说："人们都知道有用

的作用，却没有人知道无用的

作用。”又说：“知道无用，然

后才可以与你谈论有用。土地

不是不广大啊，可是人所使用

的地方只不过是立足之地而已。既然只有这一小块立足之

地有用，那么，把此外无用的

土地都挖掉，

一直挖到黄泉，无庄子云：

“人皆知有用之用，而

莫知无用之用。又云：

“知无用，而始可与言用矣。

夫地非不广且大也，人之所用，容足

耳

然

刷

刷

足

而你

在生

活

中

有

类

似

体

验吗

?猕

猴

现

巧

·庄

子吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏

给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。y我的心得：有用也有害。有本领往往会自恃而骄，追逐名声、地位等外在的东西，无

法反璞归真，合于自然大道。有用之害

不仅仅是像寓言中的猕猴无法自保，更深层的害处是违背自然之道。庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的

人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，说：

“没有什么用处。”庄子说：

“这棵树就是因为不成材

而能够终享天年啊!"庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其

旁而不取也。问其

故，曰：

“无所可

用。”庄子曰：

“

此木以不材得终其

天

年

”处乎材与不材之间

·庄

子翻译原文我的心得：大树无用得以保存，鹅无用被杀，到底有用好还是无用好呢?庄子给出的答

案是在有用和无用的夹缝中求生存。这

个故事写出了人生有很多艰难祸患，免

祸存身是困难的。只能不纠缠于世俗的

厉害得失，以精神上跳出凡尘、回归虚无的自然大道来对抗人世的苦难。《老子》四章

·老

子三十辐共一毂，当其无，有车之用。斑填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立；跨者不行；

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物

或恶之，故有道者不处。知人者智自知者明。胜人者有力

自胜者强。知原文

翻译y以行溯心：企者、跨者、

自见自是者、

自伐自矜者如此行为的内在心理是什么?居功不处恶上善之人好像水一样。水善于滋润万物却不和万物相争，甘心停留在众人所厌恶的低洼地方，所以最接近于“道

"。他善于选择低洼之地居住，心胸善于保持沉静，交友善于真

诚友爱，说话善于遵守诚信，为儿

梁

下

性

m

中

头

干

心Lr上善若水，水善利万物而不争。

处众人之所恶，故

几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善

信，正善治，事善不争之道

·老

子原文

翻译y我的心得：上善若水，水的德行用七个“善”字阐发。保持一种低姿态，越是把自己放得低，其实你的

人格就越高。张良在权势显赫之时不争上位，

自

求封于"留侯"而隐退，最终得以保全自身。范

蠡不恋功名，急流勇退，泛舟五湖，避免杀身之祸

……君主需不争谦下，以道治国，消解社会纷争，不扰民才能让百姓过上幸福安宁的生活。《老子》四章

·老

子三十辐共一毂，当其无，有车之用。斑填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立；跨者不行；

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物

或恶之，故有道者不处。知人者智自知者明。胜人者有力

自胜者强。知原文

翻译我思我在："知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。"与前面的分句强调“自知”、

"自胜"有什么逻辑

关系?请在第3章语境中自洽其说。如果对已经达到的境界感到知足可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上(

有道的)意志。那些知足者“不失其所”,

可以立身长久；但强行者求道不息身死道存才称得上“寿”,即不朽。《老子》四章

·老

子三十辐共一毂，当其无，有车之用。斑填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立；跨者不行；

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物

或恶之，故有道者不处。知人者智自知者明。胜人者有力

自胜者强。知原文

翻译我思我在：1.请将最后一章划分层次并概括出每层的内容要点。2.分析这几层的关系，思考编者选文编排是否有问

题?若由你选文编