中庸属于道德行为的评价问题课件

《论语》选读之14中庸之道《论语》选读之14中庸之道1

历山从事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后，田界就正过来了。河边上捕鱼的人争执水中高地，舜到那里去打渔，一年后，便让出〔把好位置〕给长辈。东夷制造陶器的人所制造的陶器粗劣不结实，舜到那里去制陶，一年后，陶器便牢固了。孔子赞叹说：“种田、打渔和制造陶器，本来不是舜职责范围内的事，而舜到那里去做这些事的目的，是为了挽救败坏的风气，舜真是仁人啊！竟亲自耕田，身处苦役中而百姓听从他。所以说，圣人的德行能感化百姓啊！”

历山从事耕作的人互相侵越田界，舜到那里去耕田，一年后2有人问儒家学派的人，说：“当这个时候，尧在哪里？”那位儒者说：“尧做天子。”“既是这样，那么孔子把尧当作圣人又怎么说呢？圣人处在天子的位置上当是明察的，会使天下没有邪恶的事情。假如耕田的人和打渔的人不发生争执，陶器也不粗劣不牢，舜又哪里用得着用德行去教化〔百姓〕呢？舜去挽救败坏的风气，这就〔说明〕尧是有过失的。要是认为舜是贤德的，那么就得否定尧的明察；要是把尧当作圣人，那么就得否定舜的德行教化，〔两方面〕不可能同时成立。楚国有个卖盾和矛的人，夸赞它们说：‘我盾坚固，没有什么东西能够穿透。’又夸赞它的矛说：‘我矛锋利，对任何东西没有不能穿透的。’有人说：‘用你的矛刺穿你的盾怎么样？’那个人便不能回答了。不能够穿透的盾和没有不能穿透的矛，不可能同时并存。对尧、舜不可能都称赞，这就象楚人矛盾的说法一样。

有人问儒家学派的人，说：“当这个时候，尧在哪里？”那位3况且舜挽救败坏的风气，一年只能解决一个过失，三年也不过解决三个过失，舜的寿命是有限的，而天下的过失却是没完没了，用有限的〔寿命〕去追逐没有完结的〔过错〕，所能纠正有错误太少了。使天下都严格实行赏罚制度，命令说：‘凡符合法的奖励，违反法的惩罚。’法令早晨到，等到傍晚〔不符合法令的情况〕就会改变；法令傍晚到，等到第二天早晨〔不符合法令的情况〕就会改变。况且舜挽救败坏的风气，一年只能解决一个过失，三年也不过4用十天时间全国就都纠正过来了，为什么要等待一年呢？舜还不能用这个道理去劝说尧，使人们遵从自己的法令，竟然亲自去做，岂不是太没有办法了吗？况且亲自去做劳苦的事而后使民归化，就连尧、舜也很难办到；处在有权势的地位，以矫正下面的过失，就是能力平凡的国君也容易做到的。要治理好天下，放弃一般的国君都容易做到的，而去遵循尧、舜也难做到的办法，是不能同这样的人一起治理国家的。”用十天时间全国就都纠正过来了，为什么要等待一年呢？舜5相关链接中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。相关链接中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高66.29：中庸之（）为德也，其至（）矣乎！民鲜（）久矣。治大国若烹小鲜鲜芳草鲜美好犯上者，鲜矣葬鲜者自西门（鲜鱼，活鱼）（鲜艳）（少）（夭折，早死）

结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性达到极点少一、何谓中庸？－释义6.29：中庸之（711.16子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”过犹不及程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

11.16过犹不及程子曰:不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天8孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹（qī）、中则正、满则覆。”——《荀子·宥坐》

孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹（qī）、中则正、满则覆。”9不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。程子不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。10这个故事告诉我们什么道理呢？

有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。为人处事要把握好分寸，过犹不及。这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味11

子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》)

【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。”

现实生活中的情况经常是:“知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。”聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足。子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可124•10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”1•12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

“义”“礼”二、中庸的原则4•10“义”“礼”二、中庸的原则13子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（13•23）和而不同(宽容包纳)三、如何中庸？－内涵三、如何中庸？－内涵14

2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国布什总统图书馆发表演讲阐述了“和而不同”的思想。

他指出两千多年前中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”2002年10月24日中国国家主席江泽民在美国15

2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为《把目光投向中国》的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说:

“和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”2003年12月10日，中国总理温家宝在美国哈16子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13•21）进取（积极向上）不为（恶）（不做坏事）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有1717•13子曰：“乡原，德之贼也。”（不讲是非）的好好先生，是道德的破坏者。13•24子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”17•13子曰：“乡原，德之贼也。”（不讲是非）18或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”P39（14•34）［译文］有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

爱憎分明！

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（4•3）

联系课内外或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报19

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”孔子：不称人之恶不居下讪上勇而有礼果敢而不固执

子贡：不徼（剽窃别人的见解）谦退不讦（揭发别人的隐私或过错）子贡曰：“君子亦有恶乎？”20小结何谓中庸中庸的原则如何中庸↓↓小结何谓中庸中庸的原则如何中庸↓↓21

“中庸”、“和”的精神实质是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐，不能把中庸等同于折中主义。中庸要求人们在处理人际关系时，在对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。把它看成“折中主义”是不妥当的。全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。“中庸”、“和”的精神实质是通过做事适度在矛盾中求22课文解读二：这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜鲜明地反对破坏秩序的以强凌弱的“攻打”，主张以“德”、“礼”来达到“均无贫，和无寡，安无倾”的稳定。又如“阳货见孔子章”，孔子与阳货主张不同，讨厌其为人，就采取回避、应付，而不与之矛盾激化。又如“侍坐章”对待不同主张的学生，他也能以恰当评价，等。忠恕之道（第五课：4.15,5.12）文质关系（六课12.8）周而不比（八课2.14）群而不党（八课15.22）以直报怨（八课14.34）事君数，斯辱矣（八课4.26）求也退，故进之（十一课11.22）等内容，都可以认为从不同方面体现了孔子的中庸思想。课文解读二：这样的例子很多。如“季氏将伐颛臾章”中，孔子旗帜23【注释】1抑：选择连词，抑或，还是。2而：你。3报：报复。4衽：席子。这里活用作动词，把……当作席子，即睡在……上的意思。5金革：兵器和铠甲。6流：迁移变化。7倚：倚靠，斜靠着。8塞：不通，指仕途失意。

【注释】24子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你所应具备的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还25【读解】

子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。

【读解】

子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的26

孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想以下几个原则：1取中的原则。南方之强过于柔弱，北方之强过于刚猛，都不是理想之强。“中立二不倚”则避免了极端化。2和谐的原则。“和而不流”与“和而不同”意义相近。3守经用常的原则。不论治乱穷通，都坚守道义而不随波逐流。孔子对理想之强的描述至少体现了中庸思想以下几个原则：27拓展写作从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然不断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的