从游到居徽州民居村落聚居形态的有机更新

从游到居徽州民居村落聚居形态的有机更新

据安徽同治报道，“涉县人口稠密，财力不足”，因此许多人出国经商，在全国范围内做生意。因此，他们有“无徽无城论”的理论。这些经商致富的人们为家族思想与乡土观念所支配,在原籍营建住宅祠堂,资助亲友,修桥补路,形成独特的皖南民居集落。先人们选择了一条与自然环境协调发展的道路,无论在营建、理水、防风固土、景观还是人文等方面都体现了天人合一的诗意栖居。村落附近丘陵环抱,山溪汇集于此,“藏风聚气”;合理利用自然条件,将农业灌溉用水、饮用水和生活排水基本分开,尽量做到水源卫生,同时满足建筑的防火要求;满山遍植紫荆等植物,坝堤及沿水河岸多植樟树,取“屏障”之意,樟树根繁叶茂,客观上又确能防风、蓄水和固沙;住宅合院中亦可体味儒道互补的思想:对外封闭对内开敞。商儒文化细腻而含蓄的审美观,流动于天井内刀法流畅的木雕、徽派砖雕、石雕和木天花梁上脱俗淡雅的彩画和新安画派、新安经学之间;街巷在空间序列中起着由开放到私密的过渡作用,步移景易,情随境迁。纵观徽州村落的历史变迁,对于我们研究乡村聚居形态的生态之路有极典型的意义。费孝通曾在《乡土中国》中指出“中国农民聚村而居的原因大致有以下几点:(1)每家所耕面积小,聚在一起住,住宅与农场不会距离过分远;(2)需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便;(3)为了安全,人多容易保卫;四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗产,使人口在一个地方一代一代积起来,成为相当大的村落”。随着历史发展,乡村经济由自给自足转向社会化生产,人口高速增长,建造活动的规模越来越大,原来的村落在不断扩大更新,作为古民居集落,原先的人居环境应得到保存,同时做为一个自然村,它又要满足现代村民的现代生活需求。使人们既能触及现代文明带来的种种便利,又有“采菊东篱下,悠然见南山”的诗意栖居。分布在徽州各地的民居村落,由于其地理位置的差异和经济模式的不同,聚居形态也朝着不同方向发展。针对几类典型的模式,运用有机更新的理论,提出相应的保护和发展构思,引导乡村人居环境的健康发展。1新宅、现实的生存危机瞻淇位于歙县县城东20km处,它南靠杭徽公路,距乡政府所在地呈村降仅2km,该村为汪姓聚居地,目前村内仍保存有明清建筑20余幢。20世纪50年代杭徽公路建成后,仍保持原有的村落构造,居民生活、活动的重心还在村内的主街,并没有移到公路两侧,这与大多数受公路经济影响的乡村不同,对瞻淇的保护是有利的。目前,瞻淇以家庭为单位的劳动是主要劳动方式。粮食和蔬菜大部分自给自足,养蚕是当地最重要的农事活动和创收的主要途径。茶场、粮食加工、汽车运输等行业都已承包给个人经营。大家族的解体引起家庭结构变化,从而导致生活方式的变化。新宅主要是年轻一代的居住空间,最明显的是新宅中都建了卫生间,有直接对外的门窗采光,天井消失了,也不再顾忌因此而泄了财气;中堂作为大家的公共活动空间,家庭成员在一起聊天,交流感情,妇女在一起处理家务,孩子们在一起玩耍,而彼此的卧室和厨房是处理各自“小家庭”事务的地方;街道变宽了,邮件收发室,小卖部,理发店等许多店铺鳞次栉比;村内每隔一定距离就会留出一块空地称为坦,例如:看戏坦、庙坦、田坂。然而由于人口迅速增长,居住面积供求矛盾日益紧张,今人建房多不讲究位置和朝向,而是见缝插针。村后的山头,原来山林覆盖,如今代之的则是梯田和灌木丛。新房舍的兴建,使生活垃圾、牲畜粪便、建筑废料都排入山溪,河流自身的冲刷和稀释、净化能力已无法承受如此繁重的排污负担。瞻淇人已认识到面临的生存危机。20世纪60年代在村外自建的水库有效的起到了抗旱排涝的作用,1992年以来,东南大学建筑学系和歙县文物管理所对瞻淇村进行了一系列的测绘和研究,让瞻淇人意识到只有在控制性规划指导下进行设计,才能保存原先的人居环境并进行改造以适应变化了的生活:控制人口规模和建筑规模,新建住宅集中选址,在布局、结构、理水、道路、植被、地势、朝向等箸多方面本着尊重自然的思想,不仅在建筑风格上有所延续,更重要的应与这里原有自然环境氛围一脉相承。2改善传统居民的生活条件,以达到较低的身份居住1999年的联合国教科文组织第二十四届世界遗产委员会上,安徽黟县西递、宏村两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产,这是世界上第一次把民居列入世界遗产名录。西递村、宏村有古民居361幢。被誉为“古民居建筑博物馆”。10多年来,西递、宏村接待中外游客130万人次,旅游直接收入达2249万元。通过开发旅游带来的经济、社会和环境效益对于文物部门、旅游部门和居民都是一种补偿。然而旅游业具有很大的商业性与非人性化特征,对村落自然环境、经济环境、生活环境的都产生了不利的影响:游客的涌入带来垃圾、废气、噪音,旅游商品经营使居民之间为了经济利益而影响了邻里关系,游客的参观干扰了居民的日常生活,一些居民为了私利偷卖古建筑构件,或擅自装修破坏原有面貌。村里的民居目前大多仍处于使用状态,与生活密切联系而满了生活气息,表现出来的都是自然的生活,而不是做作的表演。因此,为了保持传统民居的吸引力,就必须保证一定数量的居民居住其中。而要保证一定数量的居民能心甘情愿地居住在民居中,则必须改善其生活条件,提高其生活质量,满足其对现代生活的追求欲望。对于为调整居住结构而必须迁出的居民则在给予优惠政策和一定经济支持的前提下,让其异地建房或购房。另外,普通民居可以自行改造,而属于文物保护单位的民居则受到了《文物法》的严格限制,而政府则在某些方面给予其一定的优惠政策,如在销售土特产品时免税或减税,或在经济分红时,适当多给一定的比例作为房屋修缮资金等等,并使其有一种因保护民居而可以获得更多利益的意识,只有这样才能保证居民居住在其中,并自觉保护民居,也只有这样才能保证居民旅游点充满生活气息,从而实现民居旅游开发的可持续发展。3柯村的保护现状1992年联合国环境与发展大会发表了《全球21世纪议程》,提出了可持续发展的定义。而对于一些风景名胜区,由于旅游业的发展,势必对环境造成过度开发,从而破坏原来优美的自然景观和人文景观,如何在旅游资源开发与环境保护之间寻找一个平衡点,让旅游区的自然环境与人类聚居点健康持续地发展,是当今世界共同关心的课题。九华山风景名胜区旅游经济和社会各项事业发展迅速,但同时也存在“潜力与发展、开发与保护、建设与管理”的矛盾。中心景区九华街环境容量已处超饱和状态,为了保护九华街寺庙的佛教风貌,目前规划将管理机构和相应接待、商业、住宿等迁至山下的柯村,以规划建设后的柯村替代九华街景。这是一项大型的开发活动,在建设一个新景区的同时,也会影响柯村原有的聚居环境。因此在柯村开发过程中,探讨在旅游开发创造新人文景观的同时,使原有的村落肌理得以保存是关键。笔者参与了柯村老村开发的可行性建设方案的研究,从建筑学和经济学的角度提出了有机更新的理论。3.1南部:南部城市区柯村老村现有145户,根据《柯村基地中心区详细规划》,在原有村民宅基地基础上逐步改造成为商业与民俗村落相结合的步行街区,老村北部统一规划成为村民拆迁安置用房以及管委会下迁机构职工宿舍、旅游接待等用房。南部老村:皖南村落的景观形态是由街道组织的曲折立面通向村外开放的水系空间。保留3条石径连接北部居住入口和南部开放空间,新通6m宽车行道,与人行小每项相接,设回车广场;保留村中重要的对景老建筑,适当插入新建住宅,保留村落中大片绿化空产和高低错落的地形特征,新建住宅朝向略有变化,在景观线上展示不同的立面;南侧步行街上保留一层住宅,形成步行商业街,修旧如旧,商业布局不拘形式,街区保持原有的曲折形态,石板路,天然水塘,修砌青石岸边和观景平台。北部新村:保持垸南村落形态中宅院向心封闭,向外开敞的肌理,步行小径穿行于住宅山墙之间,是居民邻里交往的内部交通。沿南北两条主要道路布置下店上住式、前店后坊式住宅。3.2保护前街的景观,实现文化旅游救济从旅游市场的特点出发,在建设目标和时间等因素上有一定的弹性、拟定开发时序,实施滚动开发模式,采用多种方式筹集建设资金:(1)居民参与旅游的经营和管理,以个人收益维护自有老民居;(2)政府安排新居民点,建设市政设施,提供规划设计及住宅方案,供村民自筹自建;(3)政府和旅游部门共同开拓柯村的景点线路,提供资金建设老村前街商业街、广场,开放柯乔门坊等文物保护单位,取得旅游经济效益后用于滚动开发;(4)以优惠政策吸引原九华街的经营户来柯村老店新开。村落是一棵大树,数百年苍桑而生趣盎然,在她的周围,是宽阔的道路,林立的高楼,还有日渐同化的旅游景点……当工业化的进程临近村落这棵大树时,是砍倒新种?是保留修整?没有一棵大树一夜参天,没有一种美丽一天长成,乡村的聚居形态与历史有密切的关系,是集体记忆的中心。聚居一处的人们,通过其特定的居住模式为载体表现自已的社会属性。然而乡村的更新建设过程中并存着不同的时代,人们的居住模式是以整个文化背景、社会背景为依托的,涉及到经济基础、意