《兼爱》同步练习 统编版高中语文选择性必修上册

《兼爱》同步练习课文总结一、内容简析墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。《墨子》由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。《兼爱》有上中下三篇，课文选取的是上篇，共有4段。第1段，作者明确提出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成目的。第2段，批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。君臣、父子、兄弟之间互相损害，盗贼侵夺财物、杀伤性命，乃至大夫、诸侯之间的争斗攻伐，皆出于此。第3段，正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第4段，概括得出《兼爱》一文的总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”最后，鼓励人们奉行兼爱思想。二、说理特点和儒、道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章相比，《墨子》直言不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底，绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恐说不清，往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。从这些思想倾向和历史记载的“巨子”事迹来看，墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。三、课文翻译圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利：这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝?还会有不慈爱的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃?看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐?因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。四、重点词语圣人以治天下为事者也（者：……的人。此句为判断句，句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人）必知乱之所自起（之：取独。所自：由来，来源。句意：一定要知道祸乱兴起的原因）焉能治之（焉：于是）附：“焉”的用法：（1）句末语助词，“寒暑易节，始一反焉”。（2）句中表停顿，不翻译，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”（3）……的样子，“盘盘焉，囷囷焉”。（4）怎么，哪里，“不入虎穴，焉得虎子”。（5）兼词，于是，在这里，在那里，“风雨兴焉”。（6）代词，相当于“之”“是”，“心不在焉”“众好之，必察焉”（7）于是，“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之”。（8）提宾标志，相当于“之”“是”，“我周之东迁，晋郑焉依。”譬之如医之攻人之疾者然（之：取独。攻：治疗。然：用于句末，与若、如等配合，表比拟，那样、似的、一样。句意：这就像医生治疗人的疾病一样）治乱者何独不然（治乱：治理祸乱。何独：谁人。句意：治理祸乱又何尝不是这样）当察乱何自起，起不相爱（当：同“尝”，尝试。句意：尝试考察祸乱因何而起，它起于人们不互相亲爱）子自爱不爱父，故亏父而自利（亏：使……受损失。句意：儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利）虽父之不慈子（虽：即使。慈：慈爱。句意：即使是父亲不慈爱子女）是何也？皆起不相爱（是何：这是为什么）盗爱其室，不爱异室（室：家。句意：盗贼者只爱自己的家，而不爱别人的家）故贼人身以利其身（贼：伤害。句意：因此伤害别人以利自身）虽至大夫之相乱家（乱：侵扰。家：卿大夫的封地。句意：即使卿大夫互相侵扰封地）天下之乱物，具此而已矣（乱物：纷乱之事。具：完备，齐全。句意：天下的纷乱之事，全都在这里了）若使天下兼相爱（若使：假使。兼相：互相。句意：假使天下的人都相亲相爱）视父兄与君若其身，恶施不孝（恶wū：怎么，何，哪里。施：施行，做出。句意：看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝之事）故不孝不慈亡有（亡：同“无”）故盗贼有亡（有：同“又”）若此则天下治（治：安定）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱（恶

wù：憎恶，仇恨。劝：劝勉，鼓励。句意：所以圣人是以治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢）故天下兼相爱则治，交相恶则乱（治：太平，安定。乱：祸乱，动乱）课内外练习一、课内巩固1.下列各选项中，对加粗实词的解释不正确的一项是A.圣人以治天下为事者也

治:治理B.譬之如医之攻人之疾者然

攻:治疗C.盗爱其室，不爱异室

室:家D.虽至大夫之相乱家

家:家庭2.下列各选项中，对加粗虚词的解释不正确的一项是A.必知乱之所自起，焉能治之

焉:于是B.虽父之不慈子

虽:即使C.故亏子而自利

而:表转折D.故攻异国以利其国

以:用以3.下列各选项中，不含通假字的一项是A.当察乱何自起B.视父兄与君若其身，恶施不孝C.故不孝不慈亡D.故盗贼有亡4.下列各选项中，加粗词属于词类活用的一项是A.故亏父而自利B.臣自爱，不爱君C.此亦天下之所谓乱也D.视人之室若其室5.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是A圣人以治天下为事者也

若此则天下治B.圣人以治天下为事者也故攻异国以利其国C.恶得不禁恶而劝爱恶施不孝D.虽父之不慈子虽至大夫之相乱其家6.下列各选项中，有关文学文化常识的表述，不正确的一项是A.墨家是先秦诸子百家之一，其核心学说有“兼爱”“非攻”。B.“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”C.墨子，名翟，春秋战国之际的思想家，墨家学派的创始人。D.《墨子》一书均为墨子本人所著，是研究墨家思想的重要依据。7.下列各选项中，对文章的理解不正确的一项是A.第一段先阐述统治者必须了解社会祸乱的根源，接着用“医之攻人之疾”为喻，进一步说明懂得祸乱产生的起因的重要性。B.第二段列举事例阐述社会招致祸乱起自不相爱，用充足的事实论证了乱起于不相爱的基本论点。C.第三段在第二段的基础上，继续分析不可不察的原因。作者采用铺排的方式、反诘的语气，明确点出了乱的原因是“皆起不相爱”。D.墨子的文章，不重文采重说理，论辩严密、逻辑性强。这篇文章从治家到治国、从人伦到政治，由小到大分层论述，做到层层推进、条理清晰。8.儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”，请简述二者有何不同。二、课外阅读（一）阅读下面文言文，回答小题。兼爱天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。（取材于《墨子·兼爱》，有删节）注释：【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。【2】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。【3】要：通“腰”。【4】胁息：屏气。【5】碎：通“萃”，军队行列。1．下列对句中加粗词语的解释，不正确的一项是A．贵必敖贱

敖：通“傲”，傲视B．人与人相爱则不相贼

贼：伤害C．特不识其利、辩其故也

特：只是D．朝有黧黑之色

朝：读zhāo，早晨2．下列各组语句中，加粗词的意义和用法都相同的一组是A．是以仁者非之

何以易之B．凡天下祸篡怨恨可使毋起者

昔者晋文公好士之恶衣

C．然而今天下之士君子曰

扶墙然后起

D．是其故何也

此何难之有焉3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．视人之国若视其国看待别的国家如同看待自己的国家B．然！乃若兼则善矣对！至于兼爱固然是好的C．故灵王之臣皆以一饭为节所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭D．越王亲自鼓其士而进之越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进4．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是A．墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。B．士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。C．墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。D．楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。4．将下面的句子翻译成现代汉语。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。5．用“/”给下面文段断句。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！（二）阅读下面的文言文，完成小题。入国【1】而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚慑中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。败而有以成，此之谓用民。偪臣【2】伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻（èè）之下。苟臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则噤，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下。故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”今有五锥，此其铦（xiān），铦者必先挫。有五刀，此其错，错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲（bēn）之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，鲜不死其所长，故曰“太盛难守”也。故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。江河之水，非一水之源也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同道不取，而取同己者乎？盖非兼王之道也！（取材于《墨子·亲士》）注释：【1】入国：即治国。【2】偪（bī）臣：权重逼君的贵臣。1．根据上下文，对下列句中加粗词的解释，不正确的一项是A．则缓其君矣

缓：怠慢B．越王勾践遇吴王之丑

丑：羞辱、侮辱C．归国宝，不若献贤而进士

归：归还D．此其错，错者必先靡

错：磨。2．下列句中的“而”，与其他三项用法不同的一项是A．缓贤忘士，而能以其国存者B．桓公去国而霸诸侯C．苟臣下重其爵位而不言D．是故不胜其任而处其位3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．非贤无急，非士无与虑国没有比用贤更急迫的了，没有贤士就没有可以商讨国家大事的对象B．败而有以成，此之谓用民失败能化为成功，这个道理也能够用在百姓身上C．君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下君主必须有敢于违背、诤谏君主的臣子，上级必须有直言争辩的下属D．夫恶有同道不取，而取同己者乎哪里有不采纳同道者的意见，而只采纳奉迎苟同自己者意见的呢4．根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是A．晋文公、齐桓公、越王勾践能成功而扬名于天下，根本原因是他们的国家陷于困境。B．桀纣成为亡国之君，他们的教训在于最终身旁没有忠心耿耿且敢于说话的贤士良才。C．选用人才应该以能否为国家建功立业为标准，即使良才难以驾驭，也应该用贤亲士。D．国君要如江河一样纳百川，让不同的人才各抒己见，这才是可以保国家的兼王之道。5．简析文中“今有五锥”这一段运用了哪些论证方式，并说说取得了怎样的效果。参考答案一、课内巩固1.D2.C（而：表顺承或目的）3.B4.A（亏：使动用法，使……受损失）5.D6.D7.C（第三段主要论述假如大家做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治）8.儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者则主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。二、课外阅读（一）1.D（朝：朝廷）2.D何：什么（以：因为/用。者：代词，……的原因/时间词后缀。然：然而/这，这样）3.C（所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食）4.D5．现在至于攻城打仗，为了名利牺牲自身，这都是天下百姓难以去做的事情。6．昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其士//曰/越国之宝尽在此参考译文：天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。然而现在天下的士君子们说：“对！至于兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。（二）1.C（归，通“馈”，赠送）2.C（ABD三项都是连词，表转折；C表顺承）3.

B（战败受辱却有办法成功，这就是善于使用士民）4.A（原因为“国家陷于困境且自身蒙受耻辱”）5.（1）比喻论证：用五锥之铦必先挫等作比喻，突出了贤士重要价值，指出其具有敏锐、锋利、易折的一面，生动形象地教育选用良才者应爱护人才，守住卓异。（2）举例论证：列举比干、孟贲等人的事例，说明贤士大多因“有所长”而