四谛修行具体步骤

四谛修行的具体步骤第•步：先安住清净尸罗-一持戒第二步：净身器一-出离心身心远离。身远离者，离恶友之杂往，心远离者，离不善之寻思。喜足少欲。于所己得之物不嫌其不妙不多是为喜足，于所未得之物不复求少求多是为少欲。住四圣种。（0衣服喜足圣种，（二）饮食1••足圣种，（三）卧具喜足圣种，（四）乐断修圣种。第三步：修五停心观不净、停止贪爱慈悲、停止嗔恚缘起、停止愚痴六界、停止我见持息、停止散乱「缘青瘀等 治显色贪缘被食等 治行色贪甲・不净观V缘虫蛆等 治妙触贪缘尸不动 治供奉贪.缘骨锁 通治四贪乙•持息念：数、随、止、烧、转、净第四步：修四念住：片、受、心、法1-别相念住位的修行甲、自相别观.身念住-观身不净：.受念住- 观受是苦：.心念住-一观心无常：.法念住--一观法无我。乙、共相别观.观身 -空.苦.无常.无我;.观受 -苦.空.无常无我;.观心--无常.苦空.无我；.观法一--无我.苦.空.无常。丙、杂缘法念住二二合缘---法身、法受、法心：三三合缘一一法身受、法受心、法身心:四合缘一一身受心法。2-总相念住位的修行法无我 第五步：生四善根:暖、顶、忍、世第・法1•暖位的修行：修总相念住后，观智已经发达，可以自由运用，便由苦谛四行相而扩充，遍观四谛十六行和，生第・善根，此中分下中上三品，但所修无异。这时还是初修，观智还不锐敏。四谛十六行相：（甲）苦谛下四行相.无常（或译非常）：待缘故，……非究竟故。谓观五受阴因缘生，新新生灭，故名无常行。.苦：逼迫性故，……如荷重担故。谓观五受阴若无常，即是苦，为无常之所逼，故名苦行。.空：违我所见故，内离士夫故。谓观五受阴・相异相无故空，故名空行。.无我（或译非我）：违我见故，……不自在故。谓观五受阴中，我我所法不可得，故无相，故名无我行。（乙）集谛下四行相1.W：如种理故，牵引义故。谓观六因生苦果，故名因行。

2.集：等现理故，2.集：等现理故，出现义故。谓观烦恼有漏累和合能招苦果，故名集行。.生：相续理故，……滋产义故。谓还受后有五阴，故名生行。缘：成办理故，为依义故。谓观四缘生苦果，故名缘行。（丙）灭谛下四行相.灭：诸蕴尽故,……不续相续断故。谓观涅槃诸烦恼火灭，故名灭行。.尽（或译静）：三火息故，……离三有为相故。谓观涅槃种种苦尽，故名尽行。.妙：无众患故， 胜义善故。谓观涅槃-切中第一，故名妙行。.出（或译离）：脱众灾故，……极安稳故。谓观涅槃离世间生死法，故名出行。（T）道谛下四行和.道：通行义故，……治邪道故。谓观五不受阴三十七品等道，能通至涅槃，故名道行。2,正（或译如）：契正理故，……治不如故。谓观五不受阴三十七品等道非颠倒法，故名正行。.迹（或译行）：正趣向故，……趣人涅槃宫故。谓观三十七品等道是•切圣人去处，故名迹行。.乘（或译出）：能永超故，……弃舍一切有故。谓观三十七品等道能运行人必至三解脱，爱见等烦恼不能遮，故名乘行。•顶位的修行：修暖法上品后，观智又进，便生第二善根，虽仍如前遍观四谛十六行相，只是境界较深，转更明朗，此中亦分下中上三品，但所修无异。这是己经熟修，观智较前锐敏。•忍位的修行：修顶法上品后，观智更进，便生第三善根，此中亦分下中上三品，在下忍里面，遍观上下八谛三十二行和：在中忍里而，便有所谓灭缘灭行的修法。

「下品：遍观上下八谛三十二行相忍位2中品：灭缘灭行的修法i上品：更用集中观智仅•刹那将那中忍最后所留的•行•使更猛利。灭缘灭行的修法:下界苦谛上界苦谛1・苦一一第32周仅留此行.空一一第31周灭此行.无常-一第30周灭此行.无我-一第29周灭此行下界苦谛上界苦谛1・苦一一第32周仅留此行.空一一第31周灭此行.无常-一第30周灭此行.无我-一第29周灭此行.苦一一第28周灭此行二.空一一第27周灭此行第七灭缘F界集谛上界集谛.无常-一第26周灭此行.无我--第25周灭此行.集一第24周灭此行二10W第23周灭此行11生 第22周灭此行12缘 第21周灭此行13集一第20周灭此行二14因一一第19周灭此行15生 第18周灭此行16缘 第17周灭此行第六灭缘第五灭缘第四灭缘下界灭谛上界灭谛下界道谛上界道谛18尽一-_第第眉潢咽牝行19妙——第14周灭此行20出一-一第13周灭此行21灭一第12周灭此行二22尽一第11周灭此行23妙一第10周灭此行24出一第09周灭此行25道一第08周灭此行二26正一一一第07周灭此行27迹一第06周灭此行28乘一第05周灭此行29道一第04周灭此行二30正一第03周灭此行31迹一第02周灭此行32乘——第01周灭此行第三灭缘第二灭缘第•灭缘4•世第•位的修行：修忍法上品后，观智超绝,4•世第•位的修行：修忍法上品后，观智超绝,便生第四善根，所观与上忍同，仍是最后所留的一行，也是仅-•刹那，所以没有三品的差别。第六步：过世第•法位，入于见道才算真实证入，分作四层：第一层证入一一匕来.入流•预流（须陀疽）1•预流向一一见道i价心二二芾诙想二项IM二嘲簇耨露裳»：甄谶覆:臬.f：l：鹿第03心一一苦类忍一-无间道：1断色界九惑：贪.①.痴•慢.疑.身.，边邪.见•戒I断无色界九惑：贪.①.痴.慢.疑.身.边.邪.见.戒第04心一一苦类智-一解脱道J断色界九惑：贪.①.痴•慢.疑.身.边.邪.见・戒断无色界九惑：贪•①•痴•慢•疑•身•边•邪•见.戒第05心一一集法忍一-无间道一-断欲界七惑：贪•嗔.痴•慢.疑.①.①.邪.见.①第06心---集法智一-解脱道-一断欲界七惑：贪.嗔.痴.慢.疑.①.①.邪.见.①第07心一一集类忍一-无间道：r断色界六惑：贪•①.痴•慢.疑•①•①.邪.见①I惭无色界六惑：贪•①•痴•慢•疑•①•①•邪•见①第08心-一-集类智一-解脱道:r断色界六惑：贪.①.痴.凰疑.①.①.邪.见①i断无色界六惑：贪.①.痴.慢.疑.①.①.邪•见•①第09心——-灭法忍一-无间道一-断欲界七惑：贪.嗔.痴.慢.疑・①.①.邪•见.①第10心---灭法智-一解脱道---断欲界七惑：贪.嗔.痴.慢.疑.①•①.邪.见.①第门心一一灭类忍-一无间道：r断色界六惑：贪•①.痴•慢.疑.①.①•邪.见①I撕无色界六惑：贪•①•痴•慢•疑•①•①•邪•见.①第12心-一-灭类智一-解脱道:厂断色界六惑：贪.①.痴.慢.疑.①.①.邪.见①［断无色界六惑：贪.①.痴.慢.疑.①.①.邪.见①第13心-一一道法忍一-无间道一-断欲界八惑：贪.嗔.痴.慢.疑.①.①.邪.见.戒第14心---道法智——解脱道-一断欲界八惑：贪•嗔.痴•慢.疑.①.①.邪.见.戒第15心一一道类忍-一无间道：「断色界七惑：贪•①•痴•慢.疑•①.①•邪.见・戒断无色界七惑：贪•①•痴•慢•疑•①•①•邪•见戒2•预流果 修道第16心-一-道类智一-解脱道：1断色界七惑：贪.①.痴・慢.疑・①.①.邪.见.戒［断无色界七惑：贪-①。痴•慢•疑•①•①•邪•见.戒至此三界88见惑悉断。第二层证入 来（斯陀含）一一修道第•品-―-下下品道断欲界上上品思惑（润2人生）

第二品-一-下中品道断欲界上中品思惑（润1人生）1--来向：《第三品一一下上品道断欲界上下品思惑（润1人生）第四品-一-中下品道断欲界中上品思惑（润1人生）〈第五品-一-中中品道断欲界中上品思惑］ 欲界九品思惑（润1大生）＞各四：贪•嗔•痴•慢2••来果：第六品一一中上品道断欲界中中品思惑1第三层证入一一不来•不还（阿那含）一一修道•不还向：丁第七品一一上下品道断欲界下上品思惑］1第八品一一上中品道断欲界下中品思惑（润1大生）•不还果：第九品一一上上品道断欲界下下品思惑1 1厂①中般：谓往色界住中有位便般涅槃 、此②生般：谓往色界生己不久便般涅槃果①有行般：谓生色界而勤修便般涅槃L此五种行色界有〈④无行般：谓生色界不勤修便般涅槃七⑤上流般：转生色究竟或有顶天方般涅槃1种⑥无色般：谓在欲界离色界贪从此命终生于无色一一此•种行无色界J⑦现般：谓即住于此能般涅槃 此•种不行色无色界第四层证入一一无生邙可罗汉）1-阿罗汉向-一-（修道）初定九品-一-断此色界离生喜乐地i品至九品思惑二定九品-一-断此色界定生喜乐地«品至九品思惑三定九品---断此色界离喜妙乐地•品至九品思惑四定九品---断此色界舍念清净地•品至九品思惑五定九品-一断此无色界空无边处地-品至九品思惑色无色界72品思惑六定九品-一-断此无色界识无边处地•品至九品思惑 各三：贪•痴.慢七定九品-一-断此无色界无所有处地一品至九品思惑八定九品-一-断此无色界非想非非想处地-品至八品思惑2•阿罗汉果-一-（无学道）金刚喻定一断无色界有顶第九品思惑-一-无间道尽智断无色界有顶第九品思惑-一-解脱道至此三界81品思惑悉断，亦即见思二惑断尽之时。附：关于见惑的品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于•切烦恼中贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，余悉名随惑。此中小乘贪嗔痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、嗔、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，余四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：•身见，以五蕴假和合之苦果迷执为常-•之我见也。二边见，以为此我体死后常住，或以为死后断绝，各执•边也。三邪见，此现在之身对于过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前三见为正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为此身生于人天乐处之因也。六贪，爱以前五见为可者。七嗔，嗔以前五见为非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见为是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五见与疑，宜以谛理为所迷，故谓为亲迷之惑。他之贪嗔痴慢四者，以其五见为所迷，故谓为金克迷之惑。此亲疏之十惑为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼，故入于见道，观欲界苦谛时，•时断之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身边戒之三见。集谛者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，为非人天之业因而谬为人天之业因者，虽有迷于集谛之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现于吾身上，自以其苦行之身为人天之生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第•邪见，拨无惑为生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见为正见也。第三疑，疑集谛之理也。其他贪嗔痴慢四者以前三惑为所迷而起，如前之苦谛下，次迷于灭谛之理而起有七惑，如集谛下。灭谛者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见为正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此三见为缘而起者，贪嗔痴慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之■。有•类外道，修无想定谋为入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。余七惑如集谛例。己上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界各有二十八者，于四谛下之惑各除嗔之•故也。上二界为定地非如欲界之为散地，故不起如嗔恚之粗动烦恼。于己上三界通计四谛下之惑而为八十八也。于见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。于色界无色界之各四谛下各除嗔（上界总无嗔毒）为九惑，故合为八九七十二。即合欲界之四十而为百十二。唯识述记九末匕I:'见所断欲界四十。上界各三十六。’思