《老子》四章课件63张高中语文选择性必修上册

《老子》四章了解老子的生平事迹及《老子》掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。理解《老子》四章的含义，体会“有”和“无”“胜人”和“自胜”“知人”和“自知”的关系借本文了解老子的思想，并感受儒道思想对中国文人的影响。预习任务🎓走近老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。存世有《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。老子（生卒年不详），即老聃（dān），姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。老子出生生而皓首据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。然后，老子就骑着大青牛走了。logo《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，老子（李耳）撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，《德经》、《道经》。老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法（事物有互相矛盾对立面）。在政治上，主张无为而治在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。老子思想统一：表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。转变：任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。量（质）变：事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾（中国当代文学家、教育家、国学大师）老子语录上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）01020304春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。🚀背景探寻【文本研习】gǔyǒushānzhíjīnzhuìpàn预习检测字词注音毂

埏埴

牖

矜

赘

泮

累

几标志壹任务一理解文本第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。辐条车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。门窗“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。只有车毂的中空处功用以：来；为：制作以：来；为：建造以：把；为：作为共同占有房屋省略句以（之）为：把……当作……，

把……作为……古代马车的各部分名称十一章：三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（空间）起了作用。思考：本章的主要内容是什么？明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。当其无，有车之用当其无，有器之用当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。实体的“有”，只是提供便利的条件。“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。探究文本，理解内容辐条泥土门窗无车子器皿屋室思考：2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键有之以为利无之以为用启示：有无相生思考：1.本章的主要内容是什么？

明确：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。实体的“有”，只是提供便利的条件。“无”，才是发挥作用的关键。“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。问1：分析“有”和“无”的关系？明确：“有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。

“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。问2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？

明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来论证“有”和“无”是相互依存、相互为用的道理。化抽象为具体，生动形象，易理解。01把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？02人际交往领域的“分寸感”“空间感”03学习工作时的“劳逸结合”04读书时的“思考空间”05政治历史领域的“修养生息”联系实践，明意义，得启示第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶之。故有道者不处chǔ。踮起脚跟自我显露的人不能显明自以为是的人不能彰显自我夸耀长久一说读zhǎng，意思是得到敬重为，做译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。跨大步的人明：形作动建立功勋名作动如果就叫做剩饭、肉瘤，行，同“形”二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。写了哪几种人？企者、跨者、自见者、自是者、自伐者、自矜者第二十四章问1：第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述有道者不会“自见、自是、自伐、自矜”的道理。问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻论证12第二十四章解析脚踏实地、谦虚、谦让二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。本章运用了什么手法？排比，比喻你有怎样的人生启示？从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。问3：怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义？明确：有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相同。①“企”意为踮起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。急躁冒进，急于功利问4：怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？明确：“自见者不明，自是者不彰”是说自我显露的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。都属于浮躁，急躁的行为，不符合自然规律。自以为是、急躁不安问5：怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。骄傲自满、好大喜功明确：“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。研读文本——第二十四章企立、跨行自见、自是自伐、自矜急于求成内心焦躁本质恶果根源追逐显相

看重我“有”余食赘行令人厌恶有道者不处比喻从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，都不是长远之道。这似乎是人性的弱点。本章再次表现了老子崇尚自然无为，反对急功近利、躁进自炫的行为和思想，体现了以退为进的辩证法思想，违反自然之道必会招致恶果。01从“道”的角度来看，上面的那些行为，恰恰如同“余食赘行”，物或恶之”，有道的人是不那样做的。余食，剩饭。贪吃的意思，吃饱了还要再吃。赘行，赘瘤，形貌丑陋，往往引起人们的憎恶和厌烦。生命的精彩就在于有所取舍，以最简练的姿态面对生活。有了自知之明，才能做出恰当的选择。碌碌而为，追逐名利，不但不会成功，反会自取其辱。02知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。不丧失立身之基的人能够长久死而不朽的人就是长寿聪明翻译：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。明智富有力量(qiǎng)刚强勤勉而行的人有意志三十二章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。A找出其中的对立关系？B知人者vs自知者C为什么说自知者、自胜者境界更高?D胜人者vs自胜者我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。1.如何理解“知人者智，知己者明”？我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。2.如何理解“胜人者有力，自胜者强”？“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。3.如何理解“知足者富。强行者有志。”？01“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。4.如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？02所以老子认为我们应该怎么做？强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。（主要内容）知人者智，自知者明”老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变的时候容易持守。同“判”，分离问题还没有显露迹象的时候容易解决动词，做

léi介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物。同“蔂”，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去。指顺应自然，不求有所作为。取独做事。古今异义接近想要常人所不想要的形容词的意动用法。以……为贵。学习常人所不学习的弥补，补救结构助词，无义连词，表目的，来在事情未发生时就做问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意第一层（开头到治之于未乱）：第二层（合抱之木到始于足下）：第三层（为者败之到最后）：代词，代后面动词所涉及的对象；事物持守谋划，解决同“判”，分离状语后置事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。防患于未然。六十四做在

在事情未发生时就做

征兆或苗头显露出来，显露迹象

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决问1：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”用了什么修辞手法？有什么启示？问2：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立，不预则废。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

毫毛的末端,比喻极其细微的事物。léi

一筐土累，同“蔂”，土筐。译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。六十四从状语后置以喻极高探究：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”用了何种论证方法？告诉我们什么道理？毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。方法道理思考《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。败坏，弄坏以是，因为这；宾语前置六十四“为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，“充分体现了“无为而治”的思想。妄为把持不妄为，指顺应自然所以

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，来辅佐万物按自然规律发展而不加干预。想要作名词以...为贵；重视省略句弥补、补救过错

名作动来六十四取消独立性接近却谨慎对待形作动词就做事在使…失败辅助民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。问1：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”用了什么修辞手法？给你有什么启示？01问2：写个“为之于未有，治之于未乱”相似的成语。02探究3：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”用了何种论证方法？告诉我们什么道理？03问4：圣人遵从“无为而治”的的具体做法？04无为、无执慎终如始欲不欲不贵难得之货学不学复众人之过辅万物不敢为01问1：圣人遵从“无为而治”的的具体做法？02圣人遵从“无为而治”的的具体做法03问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意第一层（开头到治之于未乱）：把握先兆，懂得预防第二层（合抱之木到始于足下）：重视细微和小节第三层（为者败之到最后）：圣人无为、慎终如始，善始善终、圣人辅万物之自然而不敢为译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的财货，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。第六十四章解析明确：事物发展变化的辩证法，“大”与“小”的关系：大始于小，小成就大。从小事做起，才可能成就大事业。防微杜渐，防患于未然。告诫人们要预先谋划，提前准备，始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。第六十四章问1：第六十四章的主要内容是什么？问2：论证思路是什么？首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。圣人他想要的不是常人想要的东西，因此对难得的东西自然就不会特别强求。010203圣人学常人不学的东西，以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。圣人之道：01第十一章：（论道）强调了“无”的功用，阐述“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。02第二十四章：（修身）列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种恶行，指出它们不仅令人达不到自己的目的，反而离目标越来越远。不可急躁冒进03第三十三章：（修身）加强个人品德修养，主张人要“自知、自胜、知足、强行”，保持良好的精神风貌。04第六十四章：（治国）说明大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。也说明高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。遵循物发展变化的规律道理，要慎终如始。课堂总结：概括各章节大意🎓文章主旨

本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。

一、论道▶辩证分析“有”与“无”的联系

二、修身▶谦下守中，不可急躁冒进

《老子》四章

三、修身▶个人品行修养，重在修身

四、治国▶事物发展变化，注意萌芽状态善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。1善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。2行文简洁凝练，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。3总结分析《老子》在论述上的风格特点标志壹任务探究问：儒道互补体现在何处？儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。孔子教我们高调做事（建功立业，轰轰烈烈）老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）从老子那学到哪些为人处世的道理？为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大的事业必须从小事做起。无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。人生启迪:用儒家思想进取，用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_________，_________。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“__________，___________”的结果。（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，__________。（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_____________，___________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末民之从事

常于几成而败之故有之以为利

无之以为用课堂巩固：理解性默写有之以为利无之以为用（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：___________，____________。自伐者无功自矜者不长课堂巩固：理解性默写（7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：__________，__________。（8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“

，

。（9）《老子》第三十三章中指出能战胜别人和能克制自己的弱点的重要性的两句是：______________，_____________。（10）《老子》第六十四章中以树为喻，指出强大的事物都是从微小开始萌发的两句是：__________，_________。（11）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：___________，__________。

知人者智自知者明九层之台

起于累土胜人者有力自胜者强合抱之木生于毫末慎终如始则无败事三十辐共一轂（），当其无，有车之用。埏埴（）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（