报任安书课件讲义

刚直不阿，留将正气冲霄汉；幽愁发愤，著成信史照尘寰忍辱苟活，而文采表于后世退论书策，以信史冲至云霄刚直不阿，留将正气冲霄汉；1史记12本纪30世家70列传10表8书按年代记叙帝王言行和政绩。记叙诸侯国的兴衰和杰出人物的事迹。记叙各类名人的生平和事迹。按年代谱列各时期重大事件。记录各种典章制度的沿革。史记12本纪30世家70列传10表8书按年代记叙帝王2司马迁字子长，西汉著名的史学家、文学家。《史记》我国第一部纪传体通史。共130篇记述传说中的黄帝至汉武帝时期近三千年历史。鲁迅：史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁字子长，西汉著名的史学家、文学家。《史记》我国第一部纪32．写作背景：《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸(对此稍作解释)，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令；表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为—般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用小书令的地位“推贤进上”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪人狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。2．写作背景：《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马4体裁解说——书“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等。

体裁解说——书“书”是古代的一种文体，就是“书信”5头枪地

伏法受诛暴肌肤臧获婢妾圜墙

厥有

囹圄

槛

缧绁强颜赭桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）(qiǎng)(zhě)(gù)头枪地

伏法受诛（qiāng）（z6复信目的：

先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。（第1段）

复信内容：①主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。指出自己地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第2、3段）②进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（第4、5段）③书信的结尾，再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第6段）复信目的：先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。对任安7太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。引出任安来信内容，再就迟复表示歉意，说明复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”。太史公牛马走司马迁再拜言。少卿足下：曩者辱赐书8司马迁再拜言意气勤勤恳恳若望仆不相师请略陈固陋阙然久不报幸勿为过谦辞与敬辞再：两次意气：古义，情意；今义，侠义；勤勤恳恳：古义，诚挚恳切；

今义，勤奋望：怨望、埋怨；相：指代对方师：

效法

请:请允许我固陋：

固塞鄙陋的意见（形做名）阙然：隔了很久报：回复幸：希望；过：责怪，动词。谦辞与敬辞：牛马走、辱、幸第一部分（1）：引述任安之意，表明回信意图。司马迁再拜言第一部分（1）：引述任安之意，表明回信意图。9务：内立法度，务耕织惟陈言之务去推贤进士为务是故知不务多(从事，致力。动词)(—定，务必。副词)(事情，要事。名词)(要求。动词)(希望。副词)(幸亏。副词)幸：幸勿为过今事有急，故幸来告良其次不辱身曩者辱赐书忿恚尉，令辱之(使……受辱。动词)(敬词，意有使对方“受辱了”、“对不起”）(玷辱，辱没)辱：一字多义务：(从事，致力。动词)(—定，务必。副词)(事情，要10自读课本文句翻译，准备测试1、曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。

从前承蒙您写信给我，用慎重地待人接物，并担负起推荐贤能之士的要事（的话）来教导我2、意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。

情意诚恳，好像抱怨我没有效法您，而附和俗人的看法。３请略陈固陋，阙然久不报，幸勿为过。请允许我略加陈述浅陋的意见，时隔很久没有回信，希望您不要责怪。自读课本文句翻译，准备测试1、曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤11第二部分（第2、3自然段）阐述作者的荣辱观和生死观，逐步说明了受极辱而不自杀的原因。

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”

第二部分（第2、3自然段）12仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示自己有什么气节。仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝13人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣。承上启下，然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极大之辱。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太14传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微。

传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛15及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？列举历史上九个“身至王侯将相”的著名人物为例，说明一旦“罪至罔加，不能引决自裁”

，也不得不受尽屈辱这一古今一样的道理。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！且西16由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。说明自己没有“早自裁绳墨之外”，已受凌辱，无节气可言，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪17（第二段）：固主上所戏弄，倡优所畜流俗所轻也不与能死节者比

特以为智穷罪极卒就死耳

素所自树立使然也用之所趋异也太上不辱先其次诎身受辱其次关木索积微约之渐也头枪地曷足贵乎具于五刑审矣，何足怪也

殆为此乎？（第二段）：18固主上所戏弄，倡优所畜流俗所轻也不与能死节者比特以为智穷罪极卒就死耳素所自树立使然也用之所趋异也固：本来是，判断句标志所：的人

倡优：意动用法，当做乐师优伶畜：被畜养

轻：被轻视死：为动用法为……而死比：相提并论特：只是卒：最终用：因为固主上所戏弄，固：本来是，判断句标志19太上不辱先其次诎身受辱其次关木索积微约之渐也头枪地曷足贵乎具于五刑系狱抵罪审矣，何足怪也

殆为此乎？辱：使动用法使……受辱诎：同屈，被捆绑关：同贯，套上枪：同抢，撞击曷：哪里

贵：尊重具：受（刑具）系：被．．．拘囚审：清楚明白殆：大概通假字：箠－捶、剔－剃、以－已、罔－网太上不辱先辱：使动用法使……受辱20自读课本全节文句翻译，准备测试1、仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。2、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。3、素所自树立使然也。人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。４、当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎!５古人所以重施刑于大夫者，殆为此也

自读课本全节文句翻译，准备测试1、仆之先，非有剖符丹书之功，21自读课本全节文句翻译，准备测试1、仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，像乐师、优伶一样被畜养的人，被流俗轻视的人。自读课本全节文句翻译，准备测试1、仆之先，非有剖符丹书之功，222、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁(之死)有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。3、素所自树立使然也。人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。这是平素自己从事的职务所处的地位使人们有这样的看法的。人本来都有一死，但有的人死得比泰山还重，有的人却比鸿毛还轻，这是因为他们为什么而死，这个趋向不同啊！2、假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能23４、当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎!在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所说的“脸皮厚”罢了，哪里值得尊重呢?５古人所以重施刑于大夫者，殆为此也古人慎重地对大夫用刑的原因，就是因为这个缘故。４、当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之24

问题探讨：第2段与无法“推贤进士”有何关系？下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明25直接表明自己“隐忍苟活”的原因不为父母妻子让文采流传后世结合注释阅读第三段，概括此段的内容。不是因为缺乏勇气直接表明自己“隐忍苟活”的原因不为父母妻子让文采流传后世结合26人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些被正义公理激愤的人当然不是这样，这里是有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟相爱护，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又有何眷恋呢（怎么样）？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，又什么地方不勉励自己呢！

夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！

人之常情，没有谁不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于27仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生括而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况象我到了这样不得已的地步！我忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有没能完成的，（如果）在屈辱中离开人世，那我的文章就不能在后世显露。仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且281、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。文句翻译1、夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然，乃292、仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!

我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得区分舍生取义的界限，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!3、所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也。我含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中的原因，是因为我遗憾我的心愿有尚未完全实现的，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。2、仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉30第三部分（第4、5自然段）说明著成《史记》，可偿前辱之债。

“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”“草创未就，会遇此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？”

第三部分（第4、5自然段）31第四节古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌被拘禁而演绎《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；第四节古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些32《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用，便退而著书立说来抒发他们的怨愤，想流传文章来表露自己的本心。《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得331、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。2、左丘失明，厥有《国语》；古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。左丘明失明后，才写出了《国语》；文句翻译1、古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。古代拥有343、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。4、此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。

(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。3、《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。(至于)《诗经》355、乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。就象左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。5、乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，36西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃赋《离骚》左丘失明，厥有《国语》孙子膑脚，《兵法》修列不韦迁蜀，世传《吕览》韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作受辱后“退而论书策，以舒其愤”，终于成功相信自己也能成功进一步表明自己“隐忍苟活”的原因西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》受辱后“退37我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。

第五节仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历38草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在确实写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被杀戮，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！

。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此391、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪.

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律。文句翻译1、仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事402、究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。3、草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色，(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。2、究天人之际，通古今之变，成一家之言。想借此来探究自然414、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。4、仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之42仆于妻子何如哉亦颇识去就之分恨私心有所不尽鄙陋没世仲尼厄而作《春秋》不韦迁蜀发愤之所为作也以舒其愤仆窃不逊网罗天下放失旧闻稽其成败兴坏之纪如何职分（界限）遗憾终结一生困穷贬谪愤懑舒散不谦虚散乱的文献考订；纲纪、规律仆于妻子何如哉如何43第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。

第四五段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？第4段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第5段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。

第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。第44第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。

第四五段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？

第4段的人物是第5段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。首先上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第5段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。第五段：创作《史记》的目的和《史记》的内容、体例。第45第四部分（第6自然段）再次倾诉自己遭受酷刑后产生的深不可灭的耻辱感，答复任安的问题。第四部分（第6自然段）46且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党47身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，48第六节重点词虽万被戮，岂有毁哉虽累百世，垢弥甚耳通其狂惑今虽欲自雕琢曼辞以自饰书不能悉意即使即使达（抒发）现在美好完全，尽第六节重点词即使491、且负下未易居，2、亦何面目复上父母之丘墓乎？3、居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。4、故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下不容易处世，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。文句翻译1、且负下未易居，还有什么颜面再为父母扫墓呢?在负罪的情况下505、无乃与仆私心剌(là)谬乎6、今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。5、无乃与仆私心剌(là)谬乎这岂不跟我私下的愿望相违背吗51总结全文

司马迁与计多高尚士人一样，能正确对待受辱这件事，他能站在人生价值的高度，敢于正视现实，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史记》，给后人留下一笔宝贵的精神财富。表现了他崇高的人生理想，正确的人生观和价值观。同时，作者字字血声声泪，也控诉了那个社会的不公和皇权的黑暗。总结全文

司马迁与计多高尚士人一样，能正52司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？

A、司马迁强调“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。B、“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”“草创未就”“惜其不成”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。

司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？53C、“盖文王拘而演《周易》……《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。C、“盖文王拘而演《周易》……《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所54报任安书任安司马迁：慎于接物，推贤进士：阙然久不报，幸勿为过地位卑微，死不足惜奇耻大辱，无颜苟活身处困境，走向衰落忍辱偷生，古今一体文传后世，隐忍苟活身处逆境，期望成功无乃与仆私心剌谬乎？自身的遭遇苟活的原因抑郁、激愤极度的痛苦因