古代文学批评史 课件

中国文学批评史课程说明–本课程是为中文本科（包括函授）学生开设的一门专业课，是专门研究中国古代的文艺理论的性质、特点、介绍主要的理论观点、理论家以及理论著作。通过本课程让学生了解中国古代在长期的创作和欣赏实践中，以中国民族的独特生命体验对文学和艺术的规律进行的探索，确立民族文化的自豪感，理解中国文化的优秀理论，同时为欣赏古代文艺作品以及现代的艺术提供良好的理论准备和素养。教学要求

（1）按照历史的的线索，使学生有系统的全面掌握中国古代文论的基本理论和文献。

（2）要求学生对古代文论的经典文本有深入的理解，首先要克服文言文的障碍通顺的朗读和理解文献的内容，其次能够通过老师的讲解理解其中的理论内涵。

（3）要求学生把文论学习与对古代文学作品的阅读结合起来。导论

中国文学批评并不如西方文学批评有其系统性的的探讨历程，除像六朝「文心雕龙」般有体系完整的著作外，往往大部分的论著偏于就事论事，或仅对个别作家或个别作品进行片断零星的研究，且史料的分析讲的玄远虚缈，中国的文学批评实是一种新的文学创作(意象+想象)，如评六朝谢灵运「出水芙蓉」：以一层诗的意象解释其作品，令人不可捉摸。纵观人类精神文明的发展历史

, 显然存在着中国古代至近代 和从古希腊、古罗马至近代欧洲的东西两大思想文化体系

, 它们都蕴含丰富的文学理论遗产。由于长期以来欧洲文化中心论的影响,以及我们自身研究的不足

, 多年来中国古代文学理论可谓

" 养在深闺人未识

",

是一座有待深人开掘的理论宝库。因此

, 对它的进一步深入研, 也就成了弘扬中华民族优良文化传统

, 丰富世界文论宝库和建设具有中国特色的现代形态文学理论体系刻不容缓的任务。批评观念：中国文学批评的主要理论观念简史一、先秦时期：中国文学理论批评的萌芽和产生先秦文论的基本特点“先秦”，指的是秦朝（前221~前206）以前的历史时期。此一时期文学批评的特点：当时的“文学”观念并不是很清楚，和历史、哲学、政治等学术文化含混在一起，笼统地称为“文”，其论述文学、批评文学的著作也较为模糊和宽泛。即使是专门论述“诗”的资料，也和后世特别是今天我们所说的诗论不尽相同，那时的人们对于“诗”，更多地还是从大文化特别是政治伦理的视角去理解和把握的。因此，所谓先秦文论，往往都是广义的文论。礼记･乐记诗经的“诗言志”

定义：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐

气从之。（礼记･乐记･乐象）功能：政治与教化的作用孔子（公元前551~479）

在“诗教”的核心思想指导下，孔子的《论语》对以诗歌为主的文学非常重视，提出了一系列著名的文学理论批评观点：⑴“兴观群怨”说：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可

以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》兴—感发志意；观－考证得失；群－和而不流；怨—怨刺上政。•⑵“尽善尽美”说：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也”；谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”——《论语·八佾》⑶“思无邪”说：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”——《论语·为政》孟子（公元前372~289）孟子在文学理论批评上的主要贡献，是提出了文学鉴赏、文学批评的两个原则和方法，这就是著名的“以意逆志”说和“知人论世”说。⑴“以意逆志”说：（孟子在回答弟子咸丘蒙关于《诗经·小雅·北山》一诗应如何正确理解后，进而概括说

“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意

逆志，是为得之。”——《孟子·万章上》⑵、“知人论世”说：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡

之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下

之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为

未足，又尚（上）论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”——《孟子·万章下》(3)、“知言养气”说：“我知言（善于把握他人的言论），我善养吾浩然之气。”——《孟子·公孙丑上》•孟子的以意逆志、知人论世以意逆志：文本内体会

「说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是谓得之。」（孟子万章上）

主观的体会，直探诗人之志，把自己置身于诗境里去体会。知人论世：文本外体会知人－「听其言，读其文，因以窥其心而知其人。」

论世－「颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论世也。」（孟子万章下）重视环境支配的力量孟子：不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。《孟子·告子章句下》•庄子“大美”与“朴素”天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》朴素，而天下莫能与之争美。——《庄子·天道》“言不尽意”和“得意忘言”说：世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。——《庄子·天道》可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗也。——《庄子·秋水》•“虚静”和“物化”说：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。——《老子·十六章》庄子继承并发展了老子这一思想，正式提出了“虚静”这个理论范畴：夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。——《庄子·天道》二、汉魏六朝时期：中国文学理论批评的发展和成熟从秦汉以后，中国社会开始正式步入皇权专制社会。两汉王朝（前206~220）逐渐形成了全国大一统的强盛的专制大帝国。儒家学派，包括他们的文艺思想逐渐，逐渐被统治阶层利用，从民间的思想改造成为官方的学说，也就成为当时占有主导地位的文艺、文学思想和政策。

两汉文论是在两汉思想文化、文学的历史背景下展开的，两汉思想文化、文学的特色及发展走向，制约着两汉文论的基本特色及历史走向。汉初的黄老之学、西汉中期之后的“独尊儒术”、东汉的谶纬迷信及反迷信思想斗争、今古文经学思潮等，都对汉代文论产生了不同程度的影响。诗大序：

对风、雅、颂三种诗经的体制做了详细的分判与解说，其主要内容在强调文学上对下的教化功用，与下对上讽谏反应现实的观点。“上以风化下，下以风刺上”。文学中代有的讽喻作用，影响了汉代文人对于辞赋的功能性，必不能失于讽才是好的作品。⑴、“情志”说：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足不知手之舞之，足之蹈之也。⑵、“六义”说：故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。（二）司马迁“发愤著书”说古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失

明，厥有《国语》；孙子髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。扬雄其早年是好作词赋，晚年则一转由文而倾向于学。如他赞美司马相如曰：「长卿赋不似从人间来，其神化所至耶」至晚年称相如的赋为：「文丽而用寡」，这是因为站在儒学的立场，对词赋有所不满。如「或曰赋可讽乎？讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝」。他认为词赋的文都过质，而想回复文质彬彬，所以自悔童子雕虫篆刻之为了，他转变的经过，是从儒家「温柔敦厚，诗之教也」的眼光来论赋了。

从东汉末年开始，儒学逐渐衰落，玄学兴起。所谓玄学，实际上主要是老庄道家思想的发展和流变，体现在文学理论批评上尤其是如此。魏晋南北朝时期是中国文学美学的自觉时代，道家美学占据主导地位。山水自然成为审美的自觉先声，开启了中国人的审美意识。

这一时期思想交流频繁，佛教进入中国。儒释道各自都对文学美学思想产生了深刻地影响。西晋陆机的《文赋》、南朝刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》是这一时期重要的著作。

魏晋南北朝时期的文学理论批评，总特点基本上是儒道结合。

形成了鲜明的理论特色，提出了一系列重要的文学理论概念、范畴和命题，诸如“文气”说、“缘情绮靡”说、“神思”、“意象”、“体性”、“风骨”、“通变”“定势”、“隐秀”“物色”、“知音”、“直寻”、“滋味”、

“声律”等等。曹丕的《典论·论文》曹丕（187—226）是汉魏时期著名

的诗人，同时也是一位重要的文学理论批评家。他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是《与吴质书》，另一篇就是《典论·论文》。鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》：他说诗赋不必寓教训反对当时的那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的眼光看，曹丕的时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。

迨至魏晋始有专门论文之作，而且所论也有专重在纯文学者，盖如鲁迅所言，魏晋已经是一个“文学自觉”的时代。盖文章经国之大业，不朽之盛事。提高文学的地位。

《典论》是曹丕一共20篇，《论文》是其中之一。后来《典论》一书失传，《论文》这一篇因为被选入南朝的《昭明文选》而得以保存。这是一篇非常重要的文论著作，在中国文学理论批评史上具有划时代的意义，因为在它之前还没有严格意义上的文学理论专著（先秦两汉的一些文论都不是专门的文论文章），它是第一篇，是中国文论步入自觉的一个标志。文体说“夫文本同而末异，盖奏议宜雅、书论宜理、铭诔尚实、诗赋欲丽”。

曹丕提到文学的本质是相同，的但在表现的方式方面则每一类文体皆有其风格，最重要的是他提出了「诗赋欲丽」重视文学中的修饰技巧，注意到了文学形式美的问题。文气说

文以气为主，气之清浊有体不可强力而致…虽在弟兄不能以移子弟。

他认为作家的才性是天生形成而不可更改的。文学批评批评了“文人相轻”的不良风气

“文人相轻”的主观原因是“善于自见”和“闇于自见”，以己所长相轻所短。

“文人相轻”的客观原因是“文非一体，鲜能备善”。文学批评的正确态度是“审己以度人”。实际的批评：“王灿长于辞赋，徐干时有齐气…琳瑀之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密，孔融体气高妙。”陆机的《文赋》陆机（261—303）是西晋著名文学家，才华横溢，诗、赋、文等创作都为时人所重。他的《文赋》，是中国文学理论史上第一篇文学创作专论。《文赋》的序言中说：余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。1、艺术构思说：序言所说“意称物”阶段，主要指艺术创作的构思过程，它又包括——⑴、构思准备这就是《文赋》正文的第一段所论述的——伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜。志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。⑵构思阶段正式的艺术构思阶段：其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启

夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。2、艺术表现说文学创作中的艺术表现，是和艺术构思阶段密不可分的，大体上有个先后的层次，也就是《文赋》序中所揭示出的“意称物”和“文逮意”。艺术表现阶段主要是解决“文逮意”的问题。在《文赋》正文的第三段。3、文体风格说中国古代文论里的文体风格论，是从上面讲到的曹丕《典论·论文》正式开始的（即“四科八体”说）。但曹丕论述的毕竟简略，到陆

机的《文赋》中，就把这一理论又向前推进了

一步。这体现在正文的第五段：诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。

陆机提出的这个“十体”说，一是比曹丕的

“四科八体”说更加细致，更加准确；二是在各类文体的具体排名次时，曹丕将纯文学的

“诗”、“赋”二体排列在八体最后，而把应用文体“奏”和“议”放在最前；到陆机，则把这种次序颠倒过来了，最先排列的是“诗”和“赋”，最后才是“论”、“奏”“说”。它说明陆机对审美文学的认识和重视确实比曹丕前进了一步。三是陆机在这里概括十类文体的审美特征时，也比曹丕准确，是文体风格理论的代表。刘勰的《文心雕龙》刘勰（字彦和，465？—532？）是南北朝，乃至中国古代批评史上最杰出的文学理论家。

他的《文心雕龙》多方面地总结了前人关于文

章写作和文学创作的经验，汲取了之前中国文

学和美学思想的精华，构筑了中国文论史上一

部体大思周的文学理论体系。这部著作在世界

文论史和美学史上，也占有相当重要的地位，

形成了龙学。鲁迅先生曾把《文心雕龙》和西

方最早的诗学著作——亚里斯多德的《诗学》

相提并论，共誉为世界文论的楷模。“神思”说古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。“体性”说夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一

曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五

曰繁缛，门曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥

采典文，经理玄宗者也。精约者，核5字省句，剖析毫厘者也。

显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。“风骨”说诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈

吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风

骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则

无风之验也。形式与内容：情文、形文、声文一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。(文心･情采）形文：文字修饰的问题；重视文的外形问题，而不是如诗言志般的内质问题。情文：情感与思想。也就是意志经过想象的作用抒写于文字(文的内质问题)。“文必以情志为神明，事义为骨髓”。声文：文字音律的问题。钟嵘《诗品》“性情”说气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祗

待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。“直寻”说至乎吟咏情性，亦何贵于用事?“思君如流水”，既是即目；“高台多悲风”亦惟所见；“清晨登陇首”，羌无故实；

“明月照积雪”，讵出经、史。观古今

胜语，多非补假，皆由直寻。大明、泰始中，文章殆同书抄。近

任昉、王元长等，辞不贵奇，竞须新事，尔来作者，鮅以成俗。遂乃句无虚语，

语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但自

然英旨，罕值其人。“滋味”说五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶!故诗有三义焉：一曰兴，二曰比三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患

在意浮，意浮则文散，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之累矣。三、唐宋金元时期: 中国文学理论批评的深化和扩展主要特点

出现了精细化的倾向，论家似乎更注重品味、咀嚼诗作本身，更注重诗作修辞的细部特色归纳。

期望通过文本读解总结出一些带有普遍有效性的规律或者叫做“法式”，给后来者作学与写诗、进入文坛的方便法门。例如：皎然的《诗式》就存在这种倾向。从唐的“文以贯道”到宋的“文以载道”

柳冕“夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。”（类孔子的“有德者必有文”）

彻头彻尾的实用主义，以教化论文，主张文道合一，而儒者为文学之道的推行者。

韩愈“愈之志在古道，又甚好其言辞。”

“盖学所以为道，文所以为理耳。”为道而学文，为道而作文。

柳宗元“吾幼且少，为文章以辞为工。及长，乃知文者以明道。”周敦颐“文所以载道也。”文因道而成，文只是道的工具。

宋代是中国政治较为开明的时代，也是中国文化的一个转折。宋代文化高度繁荣，印刷术的发明，加快了文字、书籍的流传与普及；最重要的是因为宋代施行了特殊的知识分子政策，诸如革新隋唐的科举制度，扩大取士名额，任用文官执政，提高谏官的地位，不杀士大夫及上书人等等，因而促成士人思想相对自由与活跃，创造力得以高度发挥。

黄庭坚为代表的江西诗派的诗论，更是沿着唐代已经出现的路子继续下去。

江西派的诗论，十分重视“法”和“律”与论诗注重文本的精细化倾向是紧密相连的。

宋开始出现诗话这种形式是有助于文本品评精细化的，在某种程度上反映了自唐宋以来渐成规模的论诗倾向。

文的评点是在宋出现的。形式上诗可以有诗话形式，文却不可以有文论形式。

论诗产生了诗话的形式，论文产生了评点的形式。

文章的评点有很实用的目的，就是应付科举之用，它的“教科书”性质是很明显的。

诗话未必有如此迫切实用的价值，它只关乎论者对诗学的悟性与心得。宋代影响最大的古文评点范本有三种：吕祖谦《古文关键》、谢枋得《文章轨范》、楼访《崇古文诀》。

宋人的评点可区分为三部分：卷前看文作文法每篇前的评点；伴随行文的随处批语和重点句子的圈点。宋代古文评点的特征有二：

1.文本读解、品评的精细化，精细到甚至琐碎的程度。

2.文本精细分析的根本用意在于踹磨古人作文之法。注释派与评点派

薛冈《天爵堂笔余》：风人与训诂人肝肠绝异。训诂者往往取风人妙义，牵强附会。《剡溪漫笔》解「三峡星河影动摇」引《天官书》注：左右旗各九星在河鼓左右，主兵……。『杜公虽读破万卷书，未必拘拘若此。』—•宋．周紫枝《竹坡诗话》齐鲁毛韩批注「诗三百」 杜甫详诠、镜诠

明代古文评点者归有光，在明代诸古文家中所得最深，是明代中时文和古文的高手。姚鼐为代表的桐城派则视为学文的密传。

明人的古文评点在宋人精细的一番功夫基础上很难再出新意，评点不及宋人是可以想见的。

宋明古文、经文的批点，受到八股文及其批点的影响。八股文格式蕴含的形式要素有几点值得注意：1.它有一个非常严密的结构2.讲究层次转换的连接3.第三是行文的排偶形式八股文与明清小说评点关系:1.小说评点形式基本上是从古文批点借用来的

2.古文、经义教育，尤其是八股文训练，养成了一套我们姑且称为《时文手眼》的批评习惯。明代高举古文旗帜的有唐顺之、茅坤等人的「唐宋派」。

此类文集中影响较大者如茅坤《唐宋八大家文钞》。四、明清的小说评点：新的文学自觉

知名和不知名者修订、改编、整理那些先前不见经传的稗官小说和后来评点家对这些新出现版本的热