浙江省嘉兴市高级中学2023-2024学年高二上学期9月月考语文试题

浙江省嘉兴市嘉兴高级中学2023学年第一学期调研考试高二年级语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“批判”一词来自德国古典哲学，特指人类勇敢地运用理性来解决自身面临的一切问题的崇高的“权衡较量”的思维活动，比如康德著名的三大“批判”。鲁迅的“批判”也具有独特的哲思魅力，但并不囿于哲学和理论。竹内好认为，鲁迅一开始就不喜欢摆弄单纯的抽象理论，后来也无意于此。但这并不是说，鲁迅更偏重于“行动”。尽管鲁迅渴望“行动”，赞美“立意在反抗，指归在动作”的“摩罗诗人”，但他终于并不是行动家，他的小说、杂文和散文随笔无不显明他主要还是思想文化领域的一个批评家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理论的架构，乃是整个生命（活泼的智慧、情感与意志）的全然投入。表现出来，更偏重于苏珊·朗格所谓“情感的形式”，也就是文学。鲁迅遗产也可以说就是批判的文学或文学的批判。这具体就是他所提倡的“社会批判和文明批判”:直接批判社会现实并进而批判一定的社会现实所依托的一定的精神传统。其核心，就是“批判国民劣根性”。为什么“社会批判和文明批判”最后落实为对“国民性”或“国民劣根性”“坏根性”的批判？这是因为在鲁迅看来，社会现实的改造直至文明传统的更新，关键在“人”，“人”的关键在“精神”，即通常所谓“人心”。人心坏了，外在的社会设施乃至文明的一切其他内容不管涂抹得怎样漂亮，都不可能真正好转，反而越来越坏。他虽然经常从直接的乃至高度敏感的社会政治入手，虽然也像学问家们那样进行深入广泛的历史文化的阐释，但他的真正目标仍然是坚定不移地“直指本心”:“批判国民劣根性”。（摘编自郜元宝《鲁迅六讲（增订本）》）材料二：鲁迅在写于世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。为此，他对于“西方文明史”，特别是19世纪西方现代化道路，进行了专门的考察。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”;他因此提出“根柢在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出:“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是:“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的体生命的精神自由”:他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。（摘编自钱理群《绝对不能让步》）材料三：一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，从奴性状态上升到悟性境界。这是鲁迅所承担的历史的职责，也是他恒久的一直延续到当代的最重要的价值。这不是从某个人或某个政治集团的角度得出的结论，而是从普世的，即中国人以至全人类精神文化发展的视角进行观照所总结出的鲁迅的当代价值。正因为鲁迅具有这样的价值，是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以必然触动了每个中国人的神经中枢，牵扯到所有文化论战的核心问题，因为种种文化论战争论的根柢，说到底也是应该怎样认识人类自己与外部世界的问题。因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，每一次的文化论战也都要把鲁迅牵连进去。（摘编自张梦阳《鲁迅的科学思维》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.鲁迅主要通过思想文化领域的批评来唤醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理论，借助的是“整个生命的全然投入”的文学形式。B.在思考中国建立的“现代文明”的目标时，鲁迅更重视“人的个体生命的精神自由”，甚至甚于“国家的独立、富强与民主”，他认为前者是“本”。C.从普世的层面进行观照，鲁迅的价值体现在他所承担的历史职责，即引导人们“悟己之为奴”，摆脱精神的奴役状态，重新回归理性境界。D.至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他，这是因为鲁迅是从是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.三则材料都谈到了对中国人精神的反思，不过三者论述的重心并不相同。B.鲁迅所提倡的“社会批判和文明批判”的核心落实为“批判国民劣根性”。C.为了明确新世纪的中国文化的战略选择，鲁迅考察了西方的现代化道路。D.鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性。3.下列信息不属于鲁迅批判的“国民劣根性”的一项是（）（3分）A.鲁迅在《论照相之类》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己图”：“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着。”B.鲁迅在《为了忘却的记念》中写道：“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。”C.在《记念刘和珍君》中，提及刘和珍之死，鲁迅写道：“但段政府就有令，说她们是“暴徒”！但接着就有流言，说她们是受人利用的。”D.在《论睁了眼看》中，鲁迅说道：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃来，而自以为正路。”4.请简要分析材料一论证思路。（4分）5.鲁迅呼唤“精神界之战士”的到来，他的核心思想是“立人”；孔子说“己欲立而立人”。请简述此处孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵上和提出目的上有何不同。（4分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。江上【注】冯至子胥望着昭关以外的山水，世界好像换了一件新的衣裳，他自己却真实地获得了真实的生命。时节正是晚秋，眼前还是一片绿色，夏天仿佛还没有结束。向南塑去，是一片人烟稀少的平原。他在这荒凉的原野里走了三四天，后来原野渐渐变成田畴，村落也随着出现了，子胥穿过几个村落，最后到了江边。太阳已经西斜，岸上三三两两集聚了十来个人：有的操着吴音，有的说着楚语。有人在抱怨，二十年来，这一带总是打过来打过去，弄得田也不好耕，买卖也不好做。一个上了年纪的人说：“前几年吴王余昧死了，本应该传位给季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一个这样贤明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高洁。”“他只自己保持高洁，而一般人都还在水火里过日子，——我恨这样的人，我们都是吃了他高洁的苦。”一个年轻人愤恨地说。那老年人却谅解季札：“士各有志。他用行为感动我们，不是比做国王有意义得多吗？——就以他在徐君墓旁挂剑的那件事而论，对于友情是怎样好的一幅画图！”季札在死友墓旁挂剑的事，子胥从前也若有所闻，他再低下头看一看自己佩着的剑，不觉起了一个愿望：“我这时若有一个朋友，我也愿意把我的剑，当作一个友情的赠品，——而我永久只是一个人。”子胥这样想时，也就和那些人的谈话隔远了，江水里的云影在变幻，他又回到他自己身上。这时江水的上游忽然浮下一只渔船，船上回环不断地唱着歌：日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪。面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎侵已驰，是怎样感动子胥的心！他听着歌声，身不由己地向芦苇丛中走去。西沉的太阳把芦花染成金色，半圆的月也显露在天空，映入江心，是江里边永久捉不到的一块宝石。渔夫的歌声又起了：日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡为？歌声越唱越近，渔舟在芦苇旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的风尘仆仆，一走上船，呼吸着水上清新的空气，立即感到水的温柔。子胥无言，渔夫无语，耳边只有和谐的橹声，以及水上的泡沫随起随灭的声音。船到江中央，水流变得急聚了，世界回到原始一般地宁静。子胥对着这滔滔不断的流水，他想这是从郢城那里流来的。他立在船头，身影映在水里，好像又回到郢城，因为那里的楼台也曾照映在这同一的水里。他望着江水发呆，不知这里边含有多少故乡流离失所的人的眼泪。父亲的、哥哥的尸体无人埋葬，也许早已被人抛入江心；他们得不到祭享的魂灵，想必正在这月夜的江上出没。郢城里的王公们都还在享受眼前的升平，谁知道这时正有一个人在遥远的江上，想把那污秽的城市洗刷一次呢。子胥的心随着月光膨胀起来……他再看那渔夫有时抬起头望望远方，有时低下头看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎样一个人呢？一个不知从何处来，又不知向哪里去的远方的行人罢了。但是子胥，却觉得这渔夫是他流亡以来所遇到的唯一的恩人，这引渡的恩惠有多么博大，尤其是那两首歌，是如何正恰中子胥的运命，怕只有最亲密的朋友才唱得出这样深切感人的歌词，而这歌词却又吐自一个异乡的、素不相识的人的口里。船缓缓地前进着。两人在两个完全不同的世界，一个整日整夜浸在血的仇恨里，一个疏散于清淡的云水之乡。他看那渔夫摇橹的姿态，他享受到一些从来不曾体验过的柔情。往日的心总是箭一般地急，这时却唯恐把这段江水渡完，希望能多么久便多么久，与渔夫共同领会这美好的时刻。船靠岸了，子胥口里有些嗫嚅，但他最后不得不开口：“朋友。我把什么留给你作纪念呢？”渔夫倒有些惊奇了。这时子胥已经解下他的剑，捧在渔夫的面前。渔夫吓得倒退了两步，他说：“我，江上的人，要这有什么用呢？”“这是我家传的宝物，我佩带它将及十年了。”“你要拿这当作报酬吗？”渔夫的生活是有限的，他常常看见有些行人，不知为什么离乡背井要走得那么远。既然远行，山水就成为他们的阻碍；他看惯了走到江边过不来的行人，是多么苦恼！他于是立下志愿，只要一有闲暇，就把那样的人顺便渡过来。因为他引渡的时候多半在晚间，所以就即景生情，唱出那样的歌曲。“这值得什么报酬呢？”子胥半吞半吐地说：“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨。将来说不定会有那么一天，你再渡我回去。”渔夫听了这句话，一点也不懂，他只拨转船头，向下游驶去。子胥独自立在江边，望着那只船越走越远了，最后他才自言自语地说：“你这无名的朋友，我现在空空地让你在我的面前消逝了，将来我却还要寻找你，不管是找到你的船，或是你的坟墓。”他再一看他手中的剑，觉得这剑已经不是他自己的了：他好像是在替一个永久难忘的朋友保留着这支剑。（有删改）[注]历史小说《伍子胥》写于1942~1943年，取材于春秋时期伍子胥的复仇故事，叙述他由楚至吴的辗转逃亡。小说共九节，《江上》为第六节，伍子胥过了昭关，继续跋涉，前往吴国。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.子胥过了昭关，所见风景与前大不相同，那大片绿色和原野，也是子胥再次“获得了真实的生命”的心情写照。B.“唯恐把这段江水渡完”，表现了逃亡中的子胥的心态，只有在江上的这段短暂时光，他才能够平和地欣赏风景。C.子胥同渔夫道别，说话时“有些嗫嚅”“半吞半吐”，表现的是子胥渴望同渔夫交流，又碍于隐情而无法敞开心扉。D.“你渡我过了江，同时也渡过了我的仇恨”，子胥在江上领会到渔夫的“世界”，他对自己的使命有了更深的理解。7.关于文中江边人们谈论季札的部分，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.那位老人欣赏季札不就王位的高洁，也称赞他以美好的行为感动了世人。B.那位年轻人认为季札不顾百姓死活，只顾独善其身，逃避了济世的责任。C.季札挂剑一事进一步说明了他的品行，也为后文的子胥赠剑做了铺垫。D.季札的退耕田园，与下文渔夫的泛舟江上，共同表达出本文的隐逸主题。8.舟行江上，子胥的思绪随着他在江上的所见所感而逐步生发展开。请合文本简要分析。（6分）9.渔夫拒剑是一段广为流传的历史故事，渔夫是一位义士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒剑之后，更为了消除伍于胥的疑虑而自尽。本文将渔夫改写为一个普通渔人，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章））10.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）（3分）A.长短相形，高下相倾

倾：依靠B.埏埴以为器

埏：揉和C.企者不立

企：企图D.自矜者不长

矜：夸耀11.下列表述，不正确的一项是（

）（3分）A.辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条。毂，车轮的中心，与辐条相接，中间的圆孔用来插车轴。B.黔首，指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“鯫生”等。C.家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地；天子的“天下”称为“邦”。D.“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出一脚。12下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（3分）A.《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B.《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C.《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D.《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（4分）（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（4分）14.波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）是以A圣人B处无为之事C行不言之D教万物作焉E而不辞F生而不有G为而不恃功H成而弗居。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15~16题蝶恋花·桐叶晨飘蛩夜语①陆游桐叶晨飘蛩夜语。旅思秋光，黯黯长安路。忽记横戈盘马处，散关清渭应如故。江海轻舟今已具。一卷兵书，叹息无人付。早信此生终不遇，当年悔草长杨赋②。【注】①这首词是陆游晚年被罢官后所作。②长杨赋，汉代扬雄为讽谏汉成帝游幸长杨宫而作。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首句托物起兴，晨见桐叶飘落，夜闻蟋蟀鸣叫，表明从朝至夕，终日触目盈耳的只有凄清萧瑟的景象。B.“黯黯长安路”一句用长安借指京城临安，“黯黯”不仅是写实，也象征着作者难以实现报国理想。C.下阕首句承上启下，“江海轻舟”暗含归隐之意，词人终于在现实的打击面前选择释然离去。D.全词共四个层次，第一层抚今，第二层思昔，第三层再回到现实，第四层又回顾以住。今昔交织，回环往复。16.前人评价最后一句的“悔”字为全词的精要之处，请结合全词简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）凡事在初始阶段便于控制、利于解决，故老子主张“_____________，___________”。治事者要把握先兆、抓住苗头。（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身分高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______________，______________。”（3）《将进酒》中“__________________，________________”两句描写整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，自己只渴望醉生梦死。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。意境是二胡演奏艺术的高层次审美，是我国古典美学中的一个重要概念。二胡演奏艺术的意境表现离不开情景交融，而意境的表现经常是虚实结合，给人____的感觉。如乐曲《月夜》表达作者抒情性的同时，也突出了天人合一的精神境界及空灵自然和谐统一的意境美：《闲居吟》表现作者悠然闲适、轻松自得的情绪和从容；阿炳的《二泉映月》中，悲怨哀叹的曲调，将作者的辛酸荣辱和生平经历都融入其中，借景抒情，将超然的意境美体现得______。意境美的表达能够使演奏家达到“人琴合一”的境界。这种境界的表达与中国传统文化中古典诗词、美术绘画等多方面的意境表达相通相融，都讲究情景交融、虚实结合，有种_______的感觉。如《别亦难》《满江红》等乐曲感情真挚深厚，能够表达一种_______的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中。可见，由于二胡乐曲的二度创作中意境美的表达，直接掌控着我们对传统经典音乐的深度、广度的理解和诠释。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的-项是（）（3分）A.弦外之音酣畅淋漓浅吟低唱清新明丽B.弦外之音淋漓尽致意犹未尽高古幽远C.意在言外淋漓尽致浅吟低唱清新明丽D.意在言外酣畅淋漓意犹未尽高古幽远19.下列各句中的引号，和文中“人琴合一”的引号作用相同的-项是（）（3分）A.至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然。B.他是一个节俭的人，衣服旧了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丢弃。C.还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。D.屠呦呦团队于1972年11月8日，终于找到了这个熔点在156-157°的无色晶体——CsH2Oo。后来将其命名为“青蒿素”。20.文中画横线的句子有两处语病，请加以修改。（4分）（二）语言文字运用II（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。有的人更倾向于在早上活动，往往早饭、午饭和晚饭都吃得很早。他们的生物钟属于“早晨型”，此类人也被称为“百灵鸟”。相反，①他们的生物钟属于“夜晚型”，也被通俗地称为“猫头鹰”。在当今社会中，由于大多数工作活动和学校课程都是从早上开始的，所以现在很多人都过着“百灵鸟”一般的生活。因此，拥有“夜晚型”生物钟的人，②。研究发现，“猫头鹰”们饮食习惯往往不如“百灵鸟”们健康。③，生物钟属于“夜晚型”的人，一般吃饭较晚，更容易发胖，因为这种生活习惯不利于减肥，还可能增加发生炎症和罹患心血管疾病的危险因素。21.在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）22.“猫头鹰”这一词语在文中运用了什么修辞手法？请简要分析其构成和表达效果。（4分）四、写作（60分）23.阅读下面材料，根据要求写作。有一种人格像“坚冰”，拒绝融化，坚持自己的形态与坚硬，坚持自己不变的寒冷和清醒。“坚冰”型人格的人坚守自我，不管外界如何风雨飘摇，也影响不了他们坚定的内心。而老子却说：“上善若水。事善能，动善时。”即理想人格如一泓清水，它能随着外界情况变换自己的形态，化为云雨，融入江海，让生命得以进一步提升。在继往开来的新时代，对于高中生来说，该以怎样的态度来对待自我？请结合材料内容写篇文章，体现你的感悟与思考。要求；选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。浙江省嘉兴市嘉兴高级中学2023学年第一学期调研考试高二年级语文试卷参考答案1.B2.D3.B4.材料一按照提出问题——分析问题的思路进行论证。首先提出“批判”的概念，引出话题；然后指出鲁迅的“批判”是一种文学的批判；再指出鲁迅的“批判”的核心是“批判国民劣根性”；最后得出结论：“社会批判和文明批判”最后落实为“批判国民劣根性”。5.①概念内涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使别人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。（立具有独立人格、批判思维、思想自由的人，类似答案也给分。）

②提出目的上：孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要能近取譬，推己及人；鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。（“让国民能够真正地认识自身文化和性格的劣根性”“追赶世界新潮流”“建立现代国家”，类似答案也给分。）【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.“他的批评不涉及抽象的概念理论”错误。材料一第二段提到鲁迅的批判“不囿于”“不喜欢”“不仰仗”“不追求”哲学概念理论，并不表示鲁迅批判“不涉及”概念理论。C.“回归理性境界”错误，偷换概念。奴性、悟性、理性属于精神发展的三个阶段，材料三是说“从奴性状态上升到悟性境界”，而非“回归理性境界”。D.“这是因为鲁迅是从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式，所以常招致误解”强加因果，“从根柢上深刻反思中国人的精神和思维方式”说明鲁迅认识深刻，“因而至今总有人骂他，攻击他，也总有人推崇他，纪念他”说明有误解和攻击，也有推崇和纪念。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“鲁迅对民族人性的内审与反省，深刻改变了本民族的精神和人类的人性”，说明鲁迅考察了西方的现代化道路，是为了明确中国的“现代文明”错误，材料三“民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性”是就所有民族和人类发展而言，并没有指向鲁迅，“鲁迅毕生所致力的，就在于对中国人精神的反思”只是说明鲁迅致力于此。故选D。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。根据三则材料，“劣根性”指的是国民“精神”“人心”“思维方式”上的痼弊。A.“一个自己傲然地坐着，一个自己卑劣可怜地，向了坐着的那一个自己跪着”，批判人“既为主，又为奴”的自我身份的二重性。B.表达了作者对死难者深切哀思，激发了作者面对敌人的刀丛剑树而进行殊死搏斗的战斗豪情，又表现了作者在“长夜”气氛下的愤慨之情。不属于鲁迅批判的“国民劣根性”。C.揭露反对派的无耻行径。D.“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路”，涉及国民的自欺欺人与“精神胜利法”。故选B。6.B选项中“只有在江上的这段短暂时光，他オ能够平和地欣赏风景”错误，此时的子胥是在享受渔夫带给他的“一些从来不曾体验过的柔情”。7.D“渔夫的泛舟江上”只是渔人的客观生活状态，不是隐逸的表现。8．①刚上舟，船入江心，江上清新的空气，柔柔的江水，和谐的橹声，霞光辉映，月影江心，让伍子胥的思绪沉浸在美好的江景世界中，内心得以放松，寻得片刻宁静。②上舟后，伍子胥对着这滔滔不绝的流水，回想故都死难的亲人和王公贵族的无耻享乐，复仇的心理又“膨胀”起来。③舟行中，看着渔夫平坦的举动，想到渔夫对自己有引渡恩惠，如同亲密的朋友，心怀感恩。④舟行中，伍子胥又浸在血的仇恨里，但被眼前渔夫摇橹的姿态所感染，体验到了不曾体验的柔情，也就暂时淡了复仇的急迫，与渔夫共享美好时刻。9．①情节方面：改写的故事情节更为简练，渔夫没有刻意求助，没有为了消除伍子胥的疑虑而自尽，自然而来，自然而去，这样全文情节显得更紧凑、内容衔接更自然。②人物方面：相对原故事的义士形象，本文将渔夫写为一个普通人，表现出其平坦疏散的心境，乐于助人的品质、淡泊名利的精神，没有刻意拔高，人物形象更为真实可信；同时这一人物形象对伍子胥的思想成长起到了影响作用，有助于塑造主要人物形象。③主题方面：渔夫作为普通人，其热情、平坦、真挚、无私让伍子胥体验到柔情，不仅摆渡伍子胥渡江，也摆渡了他的仇恨，让他对自己的复仇使命有了更深的理解，渔夫作为一名普通的“摆渡人”，却有着更深的意蕴，从而深化了小说主题。④语言方面：小说围绕渔夫，写到歌声、水声、橹声、霞光、月色、清淡的云水，摇橹的姿态，抬头远望和低头看江水的平坦，构思和谐，宁静而美好的江上泛舟图景，语言表达富有诗意的柔情之美，这一点是原故事中刚烈的义士形象所不能具备的。10.C

“企者不立”是说“踮起脚的人不能久立”，企：踮起脚。11．B

“鯫生”并非指百姓，而是指浅薄鄙陋的小人

12．D

“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。13．（1）这些用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不这样做。（2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道”仍长存的人，就是真正的长寿。

第一句：“在道”，用道的观点来看；“余食”，剩”；“赘行”，赘瘤；“物”，人们；“处”，做。第二句：“强行者”，强劲奋进的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志气、志向；“不失其所者”，不丧失立身之基的人；“死而不亡者”，死而不朽的人。14．CFG是以圣人处无为之事/行不言之教/万物作焉而不辞/生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去。参考译文：天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。让万物自然生长而不加干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就万物而不自居其功。正是因为不自居其功，所以功绩才不会泯没。（《老子》第二章）C“词人终于在现实的打击面前选择释然离去”分析错误，根据后文“叹息无人付”“当年悔草长杨赋”实际表达的是自己遭受排挤，不被知遇，无法施展才能抱负收复大好河山的悲愤，所以词人并没有释然。16.①“忽记横戈盘马处。散关清渭应如故”一句回