《兼爱》课件49张高中语文选择性必修上册

人称墨子为“天才匠人，孤独侠客”，这种孤独似曾相识。在那个拒绝崇高的时代，拥有高贵理想的人们，孔子、庄子、墨子……无一不是孤独的。孔子游说天下、著书立说，温雅敦厚；庄子超然物外、顺应天理，逍遥无为；而墨子古道热肠、反战爱民，行侠天下。他的孤独别有一番豪气和决绝。《兼爱》墨子学习目标标题解读《兼

爱》兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。一、知人论世标题解读

墨子，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。春秋战国之际思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。走进墨子标题解读

在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他首先发现了小孔成像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”(通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问)。走进墨子

儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害”为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。主要思想①兼爱非攻。“兼爱”指的是爱所有人，是指不分亲疏、不分远近的普遍的爱，强调“爱无差等”。“非攻”指的是反对非正义的战争。就是主张人与人之间要互助互爱，才能实现和平共处，社会才能处于一种最好的状态。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。

主要思想政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争（止楚攻宋），主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。今人评墨子

墨子是中国的良心和灵魂。

——张知寒

墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛泽东

兼爱非攻，是全人类的精神制高点。

——余秋雨孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”标题解读《墨子》其书

《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。

该书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。

《墨子》一书，语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。背景介绍

墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。标题解读读课文，明确重音和语调则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。故盗贼有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。恶wū施不孝：怎么。恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。交相恶wù：憎恨，讨厌二、研读文本

第一段标题解读疏通文意（第一段）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以……为：把……作为治：治理；事：事务所自起：兴起的原因；

自：从；

起：兴起焉：于是譬之如：这好比攻：治疗弗fú：否定副词，相当于“不”。何独：何尝然：这样标题解读疏通文意（第一段）

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好比医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。研读文本本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。标题解读比喻论证和类比论证的区别比喻论证：是用比喻者（喻体）之理去论证被比喻者（本体)之理的论证方法。类比证论：是一种通过己知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性二、研读文本

第二段标题解读疏通文意（第二段）

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察当：同“尝”，尝试孝：孝敬自爱：爱自己【宾语前置】亏：使......受损失自利：自己得利圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，

因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣下爱自己，不爱君上，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。标题解读疏通文意（第二段）

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽：即使之：主谓之间，取消句子独立性慈：慈爱（反过来），即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失以谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。这是为什么呢？都是起源于不相爱。标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。虽至：即使是盗贼：偷窃和劫夺财物的人室：家窃：偷窃利：使……得利“贼”1：名词，劫夺财物者“贼”2：动词，伤害家：卿大夫的封地国：诸侯的封地乱：侵夺乱物：纷乱之事具此：全都在这里，具：完全、齐全标题解读疏通文意（第二段）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。即使是在天下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人以利自身。这是为什么呢？都起源于不相爱。即使大夫相互侵扰各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地以利他自己的封地；诸侯各自爱他自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事，全部都在这里了。标题解读思考探究（第二段）本段的中心句是什么？本段中有哪些“乱”？“乱”之因？

①乱象：

臣、子

父、兄、君

盗贼

大夫、诸侯②“乱”之因：

起不相爱中心句：当察乱何自起？起不相爱。三、研读文本

第三段标题解读疏通文意（第三段）察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。若使：假使若：像，如

犹：还视：看待恶wū施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有

有：同“又”细察它从哪里产生的？都起源于不相爱。假使天下（的人）都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的人吗？看待父亲、兄弟和君主像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子与臣子像自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物？所以盗贼又没有了。标题解读疏通文意（第三段）犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。若：像治：形容词，治理得好，安定太平还有大夫间相互侵扰封地，诸侯间相互攻伐封国吗？看待别人的封地像自己的封地，谁还会侵犯呢？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国的事又没有了。假使天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样天下就治理好了。标题解读思考探究（第三段）本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。论证方法：①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。

②对比论证。与第2段进行正反对比论证。三、研读文本

第四段标题解读疏通文意（第四段）

故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。第一个“恶”：怎么第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌则：就劝：鼓励子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。标题解读思考探究（第四段）本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起天下乱天下治不相爱兼相爱君臣父子不爱不慈贼窃异室大夫乱家诸侯攻国盗贼无有家不相乱国不相攻君臣父子孝慈→天下兼相爱则治交相恶则乱分析原因指明方法课堂小结写作特点①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如:当察乱何自起？起不相爱。写作特点②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。写作特点③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。④综合运用，类比法、对比论证、假设论证等论证手法。1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降到最低。

2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。墨子文风：1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明白清楚。“兼”就是“广泛地、全部地”，墨子所说的“兼爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是一种视人若己、互惠互利的爱。入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。（《论语》）老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)子曰:“仁者,人也，亲亲为大。”(《中庸》)探讨：儒家所说的“仁者爱人”与墨家主张的“兼爱众生”，二者有何异同？【相同之处】：1、社会背景和基本目标相同

都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。2、基本内涵一致。

二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：1、理论基础不同（1）兼爱是建立在人人平等的伦理的基础之上的--

爱无差等

在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。（2）仁爱是建立在血缘的基础上的--

爱有差等

在儒家心中，爱是以自己为中心，从天性中的情感出发，强调推己及人。（双亲——民众——万物）（爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

——差序格局）比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点【不同之处】：

2、爱的关系不同（1）兼爱一定是双向交互的，功利的。

墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。这个“利”，不是维护一己私利，更强调“利他”和“公利”的思想。（2）仁爱则不一定，也可以是单向不求回报的。

儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。比较分析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同点深研潜思，探究“兼爱”墨子“兼爱”思想对当今社会有何意义？

墨子认为，兼爱互利是为治之道，“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。拓展延伸——立足现代，心存“兼爱”视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。——墨子《兼爱》建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界。——人类命运共同体总体目标拓展延伸——立