梦游天姥吟留别

梦游天姥吟留别李白酒入愁肠，七分化作月光，余下三分呼为剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。————台湾诗人：余光中李白是时代的骄子，因为他有关心人民，所以他发出“流血涂野草，豺狼尽冠缨”的哀叹；他也有“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的儿女纯情；因为他有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，所以只有他才敢有“由布衣一跃而为卿相”的伟志；但“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的傲骨，让他“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”？为此他壮志未酬，不得不抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，在“花间一壶酒，独酌无相亲”的悲愁中“举杯邀明月，对影成三人”。他也曾发出“我本不弃世，世人自弃我”的慨叹，但最终李白只能在“众鸟高飞尽，孤云独去闲”的无奈中走向“相看两不厌，只有敬亭山”的孤独！话说李白：把在梦中游历天姥山的情形写成诗歌，送给将要离别的朋友。梦游:是借梦境来寄托自已的思想感情，并非真的做了梦。吟：诗体名，歌行体中的一种。内容多有悲愁慨叹之意，形式比较自由活泼，如同散文中的随笔可以不拘一格。李白另有《梁甫吟》；孟郊有《游子吟》、《寒地百姓吟》。留别：写诗赠给留住在此地的朋友。解题：这首诗写于天宝四年（745年）即离开长安的第二年，当时李白与杜甫、高适在梁、齐、宋、鲁等地游历了一番，他准备由东鲁（现山东一带）南游越中（现浙江一带），便写下此诗作别友人，然后，开始了新一次的漫游旅程。写作背景：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！欣赏课文朗读：瀛洲天姥剡溪渌水脚著谢公屐石扉澹澹訇然魂悸．yíngshànlùhuójīfēidànhōngjìmǔ给画线字注音烟涛微茫信难求云霞明灭或可睹势拔五岳掩赤城栗深林兮惊层巅云青青兮欲雨訇然中开虎鼓瑟兮鸾回车安能摧眉折腰事权贵的确、实在暗超出遮掩使…颤栗；使…惊yù动词，下雨打开，动词弹奏低头；侍奉解释下列词语：赏析第一部分海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。海客：航海的人。瀛洲：传说中的东海仙山。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。……盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：实在。难求：难以寻访。越：指今浙江一带。明灭：时明时暗。航海的人谈起瀛洲，大海波涛渺茫确实不易寻求；吴越一带的人谈起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有时可以看到。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。向天横：遮住天空。势拔五岳掩赤城：山势超过五岳，遮掩住了赤城。拔：超出。五岳：东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山的南门，土色皆赤。天台tāi：山名，在今浙江天台县北。四万八千丈：形容天台山很高，是一种夸张的说法，并非实数。此：指天姥山。两句意为：巍然高耸的天台山同天姥山一比，好像矮了一截。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，（它）山势高过五岳，遮蔽了赤城山。天台山虽高四万八千丈，对着这天姥山，（却矮小得）象要向东南方倾倒一样。第一部分写天姥山的高大，这是诗人入梦的缘由。思考：作者要歌咏天姥，为何从瀛洲写起？诗要歌咏天姥名山，一是诗人还没有去过，二是梦游也还没有入梦，于是先借“越人”的口对天姥进行介绍，写出天姥山的高大。然而，开头一二句偏不谈天姥，而是从“海客谈瀛州”入手，用瀛州作为天姥的衬托。这有两个作用：（一）瀛州难求，天姥可睹，因此梦游天姥而不梦游瀛州；（二）把天姥与神山瀛州并提，使天姥山也带上了一层神秘色彩，为后面梦境的描写作了铺垫。作者用了什么手法写天姥山？越人所说的天姥山，的确很高大。诗人从两方面着手来写：有直接描写，说“天姥连天向天横”；有把天姥与其他山进行对比。这种对比，手法丰富多采。五岳、赤城都很高大，通过对比，说明天姥比它们更高更大。“拔”“掩”两个动词，写出了天姥山横亘长空、高耸天表的气势。但形象还不够具体，因为五岳赤城多高多大，我们并不知道。接下去又和天台山对比。先把天台山夸张一下，说它有四万八千丈高，但这样高大的山，在天姥面前却“欲倒东南倾”，显得很渺小。这就用夸张了的天台山的有限高度，对比出了天姥山的无限高度。短短几笔，写出了天姥山的磅礴气势和参天高度，也写出了与其他山岳的关系，勾勒了一幅广阔的天姥形胜图，真可以说是妙笔生花。赏析第二部分我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。之：天姥山及其传说。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴县南。剡shàn溪：水名，在今浙江嵊shèng州市南，曹娥江上游。谢公：指谢灵运，东晋末年刘宋初年的文学家，诗人。陈郡阳夏（今河南太康县）人，曾任永嘉太守，后移居会稽。他游览天姥山时曾在剡溪住过，所作《登临海峤》诗有“瞑投剡中宿，明登天姥岑”之句。渌lù：清澈。我想根据这（传说）梦游一趟越地（的天姥山），梦中一个夜晚飞渡过月光映照下的镜湖。湖上的月光映照着我的身影，送我到剡溪。诗人谢灵运游天姥山时住宿的地方现在还存在，清澈的溪流水波荡漾，山中的猿猴叫声极为凄清。第二部分：写梦游天姥的经过。可分四层。第一层（“我欲因之梦吴越”至“渌水荡漾清猿啼”）：写诗人梦中从东鲁到天姥山的经过。想一想：“我欲因之梦吴越”一句在结构上起什么作用？“我欲因之梦吴越”，写自己梦游天姥的愿望。这一句承上启下，巧妙地引入梦境，然后就写梦中飞向天姥的过程。请简析诗人入梦经过。诗人一进入梦境，便立刻出现了一个新的美的天地。那被月色水光辉映着的镜湖，多么透彻清明！诗人的身影投映在湖上，既表现月光的皎洁，也写出了湖水的平静，真象一面镜子。诗人对明月一向是很有感情的。当他感到世无知音的时候，便“举杯邀明月，对影成三人”（《月下独酌》），以安慰尘寰的寂寞。明月对诗人也很亲切，你看，“湖月照我影，送我至剡溪”，“照我”“送我”，很有感情，依依不舍，一直陪伴诗人抵达剡溪。“暝投剡中歇，明登天姥岑。”（谢灵运《登临海峤初发疆中作与从弟惠连见羊何共和之》）剡溪是谢灵运登临天姥山时住过的地方，那里水秀猿清，李白就选择这里作为登临天姥的地点。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。谢公屐：指谢灵运游山时穿的一种特制木鞋，鞋底下安着活动的锯齿，上山时抽去前齿，下山时抽去后齿。青云梯：形容高耸入云的山路。半壁：半山腰。天鸡：《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。（我）脚穿谢公游山时穿的木屐，亲自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看见从海上升起的太阳，在山顶上可以听到天鸡啼鸣。第二层（“脚着谢公屐”至“空中闻天鸡”）：写攀登天姥山的过程。生于晋宋之交的谢灵运，以登临山水著称于世。他为了登山，还特制了一种登山木屐。然而，他情怀抑郁，同调难寻，所以时而慨叹“惜无同怀客，共登青云梯”（《登石门最高顶》）。现在，李白“脚着谢公屐，身登青云梯”，大有卓然独立、无人理解的意思，只是由于他豪迈磊落、洒脱不羁罢了。半山腰就看到了大海日出，听到了天鸡啼鸣，有闻有见，概括了上山的过程。

思考：诗人为何提到“谢公”？谢灵运是南朝时期著名的山水派诗人，他热衷政治仕途，但到了刘宋时代，他的仕途地位受到威胁，不很顺利；后来他干脆辞官，领着僮仆门生几百人游山玩水，以排遣政治上的不满。李白与谢灵运一样，也有满腔抱负，却在政治上饱受打击，都有政治上的不满。李白借谢灵运来写自己，表达了自己要效仿谢灵运寄情山水、鄙弃俗世。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。迷花倚石忽已暝：迷恋着花，依倚着石，不知不觉天色已晚了。暝，天黑，夜晚。熊咆龙吟殷yǐn岩泉：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。“殷岩泉”即“岩泉殷”。殷：这里作动词，震响。栗深林兮惊层巅：使深林战栗，使层巅震惊。青青：黑沉沉的。雨yù：动词，下雨。无数山岩重叠，道路曲折回旋，没有一定（的方向）。（由于）迷恋奇花，倚着山石，不觉已经天黑了。岩泉发出的响声，象熊在怒吼，龙在长鸣，使幽静的树林战栗使层层山岩震惊，乌云黑沉沉啊要下雨了，水波荡漾升起阵阵烟雾。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。列缺：闪电。列，通”裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。洞天：神仙所居的洞府，意谓洞中别有天地。石扉：石门。中开：从中间打开。訇hōng然：形容声音很大。青冥：青天。金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。鼓：弹。鸾回车：鸾鸟驾着车车。鸾，传说中凤凰一类的鸟。回，回旋，运转。如麻：形容很多。闪电迅雷，使山峦崩裂。仙府的石门，轰隆一声从中间打开了，洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月的光辉照耀着金银筑成的宫殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清风当作马，一个接一个地下来了；老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人成群结队多得象麻一样。第三层（“千岩万转路不定”至“仙之人兮列如麻”）：写梦中在山上游历的过程。请简析作者梦中在山上游历的过程。写得有层次，有变化。先写日丽景明的景象。用“千岩万转”、“迷花倚石”两句概括了一天的游踪。从凌晨到天黑，时间并不算短。但对于留连光景的诗人来说，时间毕竟太短了。他忘记了时间的消逝，以至当天黑下来的时候，他才感到“忽已暝”。这个“忽”字写出了诗人贪恋山水而玩之不足的遗憾心情，烘托出奇花异石的迷人。只用了两句诗，写得极其简略。然后，作者又借他丰富的想象，把他的笔墨，集中用来描绘黄昏以后的奇遇。下面写天气骤变、雷电交加的景象。熊咆龙吟，林栗峦惊，把气氛渲染得非常恐怖；接着，云欲雨，水生烟，预示来着暴风雨的来临。果然，雷电交加，山峦崩摧，一连用了四个四言短句，写出天气骤变的急迫声势，把这种令人惊恐的气氛推向了顶峰。游山玩水遇上了这种天气，在人世间也许是一种遗憾，然而，神仙洞中却别有天地，这竟成为诗人的一种幸运！于是笔锋一转，创造出一个光辉灿烂的神仙世界。在这个世界里，仙人住的是金台银阁；穿的是云衣，骑的是风马；让虎奏乐，鸾驾车，真是迷离恍惚，愈出愈奇。梦境到这里，已经达到了高潮。“洞天石扉”打开前后各写了怎样的一种景象？打开前：景象—恐怖、奇险的特点。打开后：景象—光怪陆离、神奇、瑰丽。四短句的形式有什么作用？与前文有何联系？节奏鲜明，铿锵有力，充分表现了打开天门的雄伟气势。从昏暗恍惚到惊天动地，前者烘托后者，形成一个由低沉到高昂的波澜，为下文渲染了神奇的背景。想一想：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟：从梦中惊醒，长叹不已。悸jì：因害怕而自觉心跳。恍：恍然，猛然。觉jué时：醒时。失向来之烟霞：刚才（梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。猛然间（我）心惊胆颤，神志恍惚，一惊而起，不禁长声叹息，醒来时见到的只有枕头床席还在，刚才梦中的烟雾云霞消失了。第四层（“忽魂悸以魄动”至“失向来之烟霞”）：写梦醒的经过。梦正做得离奇，忽然心惊魄动——醒了。写梦初醒时，用“忽”“恍”二字，表现那种似醒未醒、似梦非梦的神情状态；写梦醒之后用“惟”“失”二字相对照，写诗人对梦境的留恋和醒后的遗憾心情，都很恰切传神。入梦醒觉梦境飞度长嗟清晨白昼黄昏攀登天姥日丽景明熊咆龙吟清幽雄伟秀美神异（承上启下）洞中光辉灿烂小结第二部分：世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！东流水：像东流的水一样一去不复返。君：指东鲁友人。且放白鹿青崖间，须行即骑访名山：暂且把白鹿放在青青的山崖间，等到要走的时候就骑上它去访问名山。白鹿，传说中神仙或隐士多骑自鹿。须，等待。摧眉折腰：低头弯腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉。人世间行乐也是象梦中的幻境这样，自古以来万事都象东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友离开（东鲁）啊，什么时候才能再回来？暂且把白鹿放在青青的山崖间，要想远行时就骑上它去探访名山。怎么能低头弯腰侍奉权贵，使我不能舒心畅意高高兴兴地过日子！第三部分：写梦后的感慨。这首诗是写给东鲁朋友们作为“留别”的。前面描写了梦游天姥的经过，这里借醒后的感慨，向朋友们表明为什么自己要南下吴越，去天姥山游历。表现了三个方面的内容：（一）对世事的看法：如梦幻，如流水；（二）自己今后的打算：骑白鹿，访名山，远离浊世；（三）傲岸坚强，不向统治阶级屈服——“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”第三段说“世间行乐亦如此”中“如此”指什么？“行乐”和“梦”有何相似之处？①代指第二段的内容。②“行乐”和“梦”都指一些虚幻、漂浮不定的事情，到头来一切不过是过眼云烟，一场梦一场空。想一想：行乐……心愿（承上而叹）自由自在原因不慕权贵点明题旨小结第三部分：这首诗虽然写得梦境迷离，却很清楚地表现了当时李白复杂的思想感情和矛盾的心理状态。李白是很有政治抱负的，他希望能够作辅弼之臣，以实现“寰区大定，海县清一”的政治理想。而现实的黑暗、政治的腐败，使他的理想抱负到处碰壁。长安三年被“赐金放还”，使他更深刻地认识了现实。在现实生活中，他看不到出路，看不到光明，他只能把他的理想寄托在幻想、梦境之中，寄托在对神仙世界的描摹之中。这首诗就是通过梦游仙境的描写，表现李白对理想社会的追求和向往。在这样的社会中，没有黑暗，没有不平，自由真率，无拘无束。诗人驰骋他的想象，把仙境写得酣畅淋漓。归纳总结：但诗人毕竟摆脱不了现实。当他从幻想中回到现实的时候，就是他大梦方醒的时候，现实的黑暗与他的梦幻成为鲜明的对照。他既不满于这种现实，又无法改变现实，于是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，表现了一种消极的出世思想。当然，这种出世，是出于对现实的不满，是出于对权贵的愤恨。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”这种不妥协的叛逆精神，是他追求理想、向往自由的思想基础。可以说，这首诗是通过对梦游天姥山的描绘，表现了李白对自由和理想生活的追求，表现了他对黑暗现实的不满和愤慨以及他蔑视权贵、不妥协、不屈服的叛逆精神。梦游吟魂飞剡溪着屐登山洞天仙境魂归枕席幽静壮美雄奇光明一片梦寐以求憎恨现实苦闷惆怅天姥仙境反衬现实梦境现实思路示意这首诗借“留别”来表现诗人不事权贵的叛逆精神，突破了一般留别诗“有别必怨”的老调。在构思和表现手法方面，都体现了浪漫主义的特点，是李白的代表作之一。想一想：这首诗题为“留别”，看看它与一般的留别诗有什么不同？在结构上以记述梦游天姥为主，描写了入梦的原因、梦游的经过以及出梦等等，写得详详细细；以醒后议论为辅，这种议论，进一步明确了主题思想、深化了主题思想，对主题思想起了画龙点睛的作用。诗歌把丰富的想象与大胆的夸张相结合，夸张为想象服务。正因为夸张了天姥山的高度，后来的云霞明灭、众仙往来境界的出现，才显得真实、合理，统一和谐。语言流畅自然，摆脱拘束，富有强烈的感情色彩。为了表达强烈的感情，这首诗以七言为基础，间有四、五、六、九言的句子。这些语句，随着感情的起落，诗句有长有短，节拍有缓有急，灵活变化，造成了诗歌节奏的起伏跌宕，增强了诗歌五彩缤纷的浪漫主义色彩。清人赵翼说他“才气豪迈，全以神运，自不屑束缚于格律对偶与雕绘者争胜”（《瓯北诗话》），很能说明李白诗的特点。梦天拓展练习：宋景文诸公在馆，尝评唐人诗云﹕“太白仙才，长吉鬼才。”——马端临《文献通考》走近李贺李贺（790～816）字长吉。祖籍陇西（甘肃省），生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。青少年时，才华出众，名动京师。一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁，后人称其为“诗鬼”。唐朝重视进士出身，李贺父亲名晋肃，“晋”、“进”同音——“父名晋肃，子不得举进士”，李贺无法应试，仅作过奉礼郎的小官，充其量是个九品小官，在京三年即因病辞归故里。李贺诗想象丰富奇特，幽深奇谲，句锻字炼，色彩瑰丽，富有浪漫气息

。但也有少数明白易懂的诗

，他擅长短篇，《天上谣》、《梦天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被称为长吉体。他多写古诗与乐府，近体很少，无七律。他的诗借鉴了齐梁宫体诗的词采，也沾染了一些不健康的东西。由于太注意雕琢，有的诗往往词意晦涩，堆砌词藻。梦天李贺

老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。

玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌。

黄尘清水三山下，更变千年如走马。

遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。从题材上看，这是一首游仙诗。前四句写诗人从人间来到月宫，后四句写诗人从月宫遥望人间。整体感知《梦天》一诗是作为李贺超出常格的深曲构思和非现实性的形象体系的“长吉体”诗的典型代表。在这首诗中，诗人梦中上天，下望人间，也许是有过这种梦境，也许纯然是浪漫主义的构想。作品赏析老兔寒蟾泣天色古代传说，月里住着玉兔和蟾蜍（chánchú俗称癞蛤蟆，传说月亮里有三条腿的蟾蜍）。屈原《天问》中曾提到月中有兔。《淮南子•览冥训》中有后羿的妻子姮娥偷吃神药，飞入月宫变成蟾的故事。汉乐府《董逃行》“白兔捣药长跪虾蟆丸”，说的就是月中的白兔和蟾蜍。“老兔寒蟾”指的是月亮。此句说在一个幽冷的月夜，阴云四合，空中飘洒下阵阵寒雨，就像兔和蟾在哭泣。寒夜里的诗人为政治的黑暗而悲愤忧伤，更为自己的落拓不遇而愁肠百转，这是第一层；阴云四合，天降大雨，这是第二层；在悲不自禁的诗人眼里，淅淅沥沥的雨，简直就是嘀嘀嗒嗒的雨泪，这是第三层；是谁的泪呢？大概月宫里的玉兔和蟾蜍在哭泣吧，这是第四层；玉兔和蟾蜍为何而哭呢？或悲其老，悲其寒吧？这是第五层。使用“寒”和“泣”两个冷字眼，一股鬼气扑鼻而来。冰凉的雨洒在衣襟，悲苦的泪却滴落心头。透露出诗人的幽怨情调。云楼半开壁斜白第二句继续写“天色”。雨飘洒了一阵，又停住了，云层裂开，幻成了一座高耸的楼阁；月亮从云缝里穿出来，光芒射在云块上，显出了白色的轮廓，有如屋墙受到月光斜射一样。画面清亮皎洁。一说忽然云层变幻，月亮的清白色的光斜穿过云隙，把云层映照是像海市蜃楼一样。玉轮轧露湿团光轧yà：排挤，碾压下雨以后，水气未散，天空充满了很小的水点子。玉轮似的月亮在水气上面辗过，它所发出的一团光都给打湿了。“湿团光”呼应了前两句描写的天色——月晕朦朦胧胧，同时也渲染了一种沉重感：月光被打湿自然会显得暗淡凄清。鸾珮相逢桂香陌桂香陌：《酉阳杂俎ǔ》卷一：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。”“鸾珮”是雕着鸾凤的玉珮，这里代指仙女。在桂花飘香的月宫小路之上，诗人信步徜徉，竟然和带着鸾佩的仙女不期而遇。通观前半首，表面写“天色”的变化，实际是“移步换形”暗示诗人由人间来到月宫的经过：起初，立足于人间的诗人关注着夜雨，雨停了，乌云裂开，月光从云缝中透出，诗人的心里也充满了光明，此刻，他飘然而起，奔向那光明的所在。穿过断裂的云层，穿过月周的迷雾，诗人缓缓地降落在月宫。在桂花飘香的小路上，他信步徜徉，竟然和带着鸾珮的仙女不期而遇。黄尘清水三