部编版语文八年级下册文言文汇编（翻译+解答）

第三单元自然美景，幸福生活，人所向往；奇绝艺人，精湛技艺，令人赞叹。这个单元所选古诗文，有的记事，有的记游，有的状物,有的抒情。阅读这些诗文，能够让我们了解古人的思想、情趣，感受他们的智慧，受到美的熏陶和感染。学习本单元，要先借助注释和工具书读懂课文大意，然后通过反复诵读，领会诗文的丰富内涵，品味精美的语言，并积累一些常用的文言词语。9桃花源记①陶渊明预习◎我们现在常用“世外桃源”这一成语指理想中的美好世界。你心中有“世外桃源”吗？说说它是什么样的。◎借助注释，通读课文，感受作者笔下“世外桃源”的美好情景。【原文呈现】晋太元②中，武陵③人捕鱼为业。缘④溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美⑤，落英⑥缤纷⑦。渔人甚异⑧之，复前行，欲穷其林⑨。林尽水源⑩，便得一山，山有小口，仿佛⑪若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人⑫。复行数十步，豁然开朗⑬。土地平旷，屋舍俨然⑭，有良田，美池，桑竹之属⑮。阡陌交通⑯，鸡犬相闻⑰。其中往来种作，男女衣着，悉⑱如外人。黄发垂髫⑲，并怡然自乐。见渔人，乃⑳大惊，问所从来。具㉑答之。便要㉒还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸㉓来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子㉔邑人来此绝境㉕，不复出焉，遂与外人间隔㉖。问今是何世，乃㉗不知有汉，无论㉘魏晋。此人一一为具言㉙所闻，皆叹惋㉚。余人各复延㉛至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云㉜，“不足㉝为外人道也。”既出，得其船，便扶向路㉞，处处志㉟之。及郡下㊱，诣㊲太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳㊳刘子骥㊴，高尚士也，闻之，欣然规㊵往。未果㊶，寻㊷病终。后遂无问津㊸者。【课下注释】①选自《陶渊明集》卷六（中华书局1979年版）。②〔太元〕东晋孝武帝年号（376-396）。③〔武陵〕郡名，今湖南常徳一带。④〔缘〕沿着，顺着。⑤〔鲜美〕新鲜美好。⑥〔落英〕落花。一说，初开的花。⑦〔缤纷〕繁多的样子。⑧〔异〕惊异,诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。⑨〔欲穷其林〕想要走到那片林子的尽头。穷，尽。⑩〔林尽水源〕林尽于水源。意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。⑪〔仿佛〕隐隐约约，形容看不真切。⑫〔才通人〕仅容一人通过。才，仅仅、只。⑬〔豁然开朗〕形容由狭窄幽暗突然变得开阔、敞亮。⑭〔俨（yǎn）然〕整齐的样子。⑮〔属〕类。⑯〔阡陌交通〕田间小路交错相通。阡陌，田间小路。⑰〔相闻］可以互相听到。⑱〔悉〕全,都。⑲〔黄发垂髫（tiáo）〕指老人和小孩。黄发，旧说是长寿的特征，用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。⑳〔乃〕于是，就。㉑〔具〕详细。㉒〔要（yāo）〕同“邀”，邀请。㉓〔咸〕全，都。㉔〔妻子〕妻子儿女。㉕〔绝境〕与人世隔绝的地方。㉖〔遂与外人间（jiàn）隔〕于是就同外界的人隔绝了。遂，于是、就。间隔，隔绝、不通音讯。㉗〔乃〕竟然，居然。㉘〔无论〕不要说，更不必说。㉙〔为具言〕向（桃花源中人）详细地说出。为，对、向。㉚〔叹惋〕感叹惋惜。㉛〔延〕邀请。㉜〔语（yù）云〕告诉（渔人）说。“语”后省略“之”,代渔人。㉝〔不足〕不值得，不必。㉞〔便扶向路〕就顺着旧路（回去）。扶，沿着、顺者。向，先前的。㉟〔志〕做记号。㊱〔及郡下〕到了郡城。及,到。郡，指武陵郡。㊲〔诣（yì）〕拜访。㊳〔南阳〕郡名,在今河南南阳一带。㊴〔刘子骥〕名（lín）之，字子骥。《晋书•隐逸传》里说他“好游山泽”。㊵〔规〕打算，计划。㊶〔未果〕没有实现。㊷〔寻〕随即，不久。㊸〔问津〕询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。【原文翻译】东晋太元（公元376-396）年间，武陵有个人以捕鱼为生。有一天他沿着溪水划船而行，忘记了路有多远？忽然遇到一片桃花林，在小溪两岸的几百步之内，中间没有其它树木，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂，渔人对此感到非常诧异。他继续往前走，想要走到林子的尽头。桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面隐隐约约透着点光亮。渔人便下了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男女的穿戴全都与桃花源以外的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其他人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”渔人出来之后，找到了自己的船，就沿着来时的路回去，处处都做了记号。他到了郡城武陵，就去拜见太守，说了自己的这番经历。太守立即派遣人员跟随他前往，寻找渔人先前作的记号，最终迷路了，后来再也找不到通往桃花源的路了。南阳有个叫刘子骥的人，是一个高尚的读书人，他听到了这个消息，非常愉快地计划着前往桃花源。但没有实现，不久后就病死了，后来就再也没有探访桃花源的人了。思考探究一在读懂课文的基础上，简要讲述这个故事，并背诵全文。二桃花林的景色和桃花源中的景象有所不同。默读课文前两段，想象其中的画面，说说这些画面给你的感受。三本文笔法简洁而内涵丰富，试依据课文内容回答问题。1.此人一一为具言所闻，皆叹惋。（渔人“具言”的是什么？桃花源中人为什么“叹惋”？）2.诣太守，说如此。（这句话中的“如此”包括哪些内容？如果把这些内容一一写出来，表达效果会有什么不同？）积累拓展四解释下列加点的词。1.武陵人捕鱼为业不足为外人道也2.便舍船，从口入土地平旷，屋舍俨然3.见渔人，乃大惊乃不知有汉，无论魏晋4.寻向所志未果，寻病终五古代汉语中有些词语在现代汉语中仍然使用，但是意思已经发生了变化。解释下列加点的词语，注意它们在句中的含义与现代汉语常用义的区别。1.芳草鲜美，落英缤纷2.阡陌交通，鸡犬相闻3.率妻子邑人来此绝境，不复出焉4.乃不知有汉，无论魏晋六结合课文及下面节引的《桃花源诗》中的诗句，讨论：“世外桃源”有哪些吸引人的地方？作者借桃花源表达了怎样的社会理想？相命肆农耕①，日入从所憩②。桑竹垂余荫，菽稷③随时艺④。春蚕收长丝，秋熟靡⑤王税。荒路暧⑥交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法⑦，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白⑧欢游诣。①相命肆农耕：桃花源中人互相勉励致力于耕田。肆，尽力。②憩（qì）：休息。③菽（shū）稷（jì）：泛指粮食作物。④艺：种植。⑤靡（mǐ）：无。⑥暧（ài）：遮蔽。⑦俎（zǔ）豆犹古法：按照古制进行祭祀。俎豆，古代祭祀时用的礼器。⑧斑白：头发花白，指老人。【参考答案】二桃花林的景色：眼前流淌着的是一条清澈的小溪，溪水两边是大片美丽的桃花林。林里绿草如茵，芬芳馥郁，一株株桃树像娇艳的少女，柔臂细腰，随风轻扬的花瓣如同漫天春雨，纷繁美丽。桃花源中的景象：田地平整宽阔，房屋整齐有序，一丛丛翠竹迎风摇曳，一排排桑树伸展出绿油油的枝叶。往前走，那映着天光的田地，纵横交错的小径，一直蔓延到黛绿的山下。远处，白墙灰瓦的村落上空炊烟缭绕，一阵阵孩童的嬉闹声传来……仰望天空，天是那样蓝，白云悠悠地飘着。感受：美好、宁静、温暖，是理想中的家园。三1.渔人“具言”的内容是桃花源外社会的状况，朝代不断更替，战争连年不断，赋税徭役繁重，民不聊生，百姓流离失所，灾难深重。桃花源中人“叹惋”的原因：桃花源中的人们生活安定、富足，所以桃花源中的人们感慨外面的世事变迁，对遭受战争祸害的百姓深表同情。2.“如此”包含渔夫自“缘溪行”直到“处处志之”，由入而出的所经历和见到的种种。此处若再一一写出，就会导致文章前后内容重复，拖沓冗长。四1.动词，作为。介词，对。2.动词，舍下，放弃。名词，房屋。3.副词，于是，就。副词，竟然，表示出乎意料。4.动词，寻找。副词，不久。五1.鲜美:古义:新鲜美好今义:(瓜果、菜肴)滋味好2.交通:古义:交错相通今义:原是各种运输和邮电事业的统称，现仅指运输事业3.妻子:古义:妻子和儿女今义:对已婚男子的配偶的称呼绝境:古义:与人世隔绝的地方今义指没有出路的境地4.无论:古义:不要说，更不必说今义:连词，表示在任何条件下结果都不会改变六“世外桃源”吸引人的地方:景色优美，土地肥沃，物产丰富，风俗淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税，人们自食其力，生活和美安乐。作者虚构了一个与黑暗现实社会相对应的世外桃源，寄托了自己对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民追求和平安乐的生活的美好愿望。10.小石潭记①柳宗元预习◎柳宗元被贬谪到湖南永州后，常常探山访水，流连于自然胜境，以排解心中郁积的苦闷，写下了备受后人推崇的“永州八记”，本文为其中之一。课外搜集资料，了解文章的写作背景。◎结合注释，通读课文，了解这篇游记的主要内容。【原文呈现】从小丘西行百二十步，隔篁竹②，闻水声，如鸣珮环③，心乐之④。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽⑤。全石以为底⑥，近岸，卷石底以出⑦，为坻⑧，为屿，为嵁⑨，为岩。青树翠蔓⑩，蒙络摇缀，参差披拂⑪。潭中鱼可百许头⑫，皆若空游无所依⑬，日光下澈，影布石上⑭。佁然⑮不动，俶尔远逝⑯，往来翕忽⑰，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见⑱。其岸势犬牙差互⑲，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨⑳，悄怆幽邃㉑。以其境过清㉒，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵㉓，龚古㉔，余弟宗玄㉕。隶而从㉖者，崔氏二小生㉗，曰恕己，曰奉壹。【课下注释】①选自《柳河东集》卷二十九（上海古籍出版社2008年版）。原题为《至小丘西小石潭记》。柳宗元（773-819）,字子厚，河东（今山西永济西）人，唐代文学家，“唐宋八大家”之一。参加永贞元年（805）王叔文领导的政治革新运动，失败后被贬。②〔篁（huáng）竹〕竹林。③〔如鸣珮环〕好像珮环碰撞的声音。珮、环，都是玉饰。④〔心乐之〕心里为之高兴。⑤〔水尤清冽（liè）〕水格外清凉。尤，格外。⑥〔全石以为底〕以整块的石头为底。⑦〔卷石底以出〕石底周边部分翻卷过来，露出水面。⑧〔坻（chí）〕水中高地。⑨〔嵁（kān）〕不平的岩石。⑩〔翠蔓〕翠绿的藤蔓。⑪〔蒙络揺缀，参差披拂〕蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。⑫〔可百许头〕约有一百来条。可，大约。许,表示约数。⑬〔若空游无所依〕好像在空中游动，没有什么依傍的。⑭〔日光下澈,影布石上〕阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。澈，穿透。⑮〔佁（yǐ）然〕静止不动的样子。⑯〔俶（chù）尔远逝〕忽然间向远处游去。俶尔，忽然。⑰〔翕（xī）忽〕轻快迅疾的样子。⑱〔斗折蛇行，明灭可见〕（溪水）像北斗星那样曲折,像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。⑲〔犬牙差（cī）互〕像狗的牙齿那样交错不齐。⑳〔凄神寒骨〕让人感到心情悲伤，寒气透骨。㉑〔悄（qiǎo）怆幽邃（suì）〕凄凉幽深。悄怆，凄凉。邃，深。㉒〔清〕凄清。㉓〔吴武陵〕作者的朋友,当时也被贬到永州。㉔〔龚古〕作者的朋友。㉕〔宗玄〕作者的堂弟。㉖〔隶而从〕跟随着同去。㉗〔二小生〕两个年轻人。【原文翻译】从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），(鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。向小石潭的西南方望去，（溪水）曲曲折折，（望过去）一段看得见，一段又看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。思考探究一这是一篇短小精美的游记。认真读课文，理清游记的线索，然后背诵全文。二本文在景物描写中蕴含着情感，阅读时我们能感受到作者情感的起伏变化。试做具体分析。三小石潭给你留下的最深刻的印象是什么？如果你也坐在小石潭边，会有怎样的感受？试用几个词或一两句话，把你的感受表达出来。积累拓展四解释下列加点的词。1.从小丘西行百二十步2.斗折蛇行，明灭可见3.其岸势犬牙差互4.凄神寒骨五柳宗元的山水游记上承郦道元《水经注》的成就，而又有突破性的发展。明代文学家茅坤说：“夫古之善记山川，莫如柳子厚。”课外阅读“永州八记”中的其他作品，如《始得西山宴游记》《钴潭西小丘记》等，体会柳宗元山水游记的特色。也可以阅读后世的游记作品，如袁宏道《满井游记》、袁枚《峡江寺飞泉亭记》等，体会其与柳宗元文章风格的不同之处。【参考答案】一游记的线索：发现小潭(闻声、见形)→潭中景物(水、石、树、鱼)→小潭源流(溪身、岸势)→潭中气氛(气氛、感受)。二在游览的过程中，随着景物的变化，作者的心情也随之变化。由“隔篁竹”听到淙淙作响的水声引起内心之“乐”，这是情感的第一个层次。于是“伐竹取道”而往，“下见小潭”。清冽的潭水、奇特的潭石、蓊郁的潭树，都是在这种内心愉悦之境下的对小石潭的关注与欣赏。接着写清潭中的游鱼，自由自在，无忧无虑，因此感到鱼儿“似与游者相乐”，此时物与我融而为一，作者从自然界中得到充分的慰藉。这是情感的第二个层次。然而不久，这种怡乐的心境发生了新的变化。当作者向西南望去，见到了水流曲折幽邃，或明或暗，岸势如犬牙一般交错，于是有一种幽深不可测度的内心感受。而这一感受，似乎隐约地与自己被贬谪以来一贯的心境有某种契合。于是眼前的景象不再是先前的“蒙络摇缀，参差披拂”的勃勃生机了，而是显得“寂寥无人，凄神寒骨”，把周围环境与个人的感受结合起来，含蓄地反映了个人的孤寂、凄凉、哀怨的心境，进而让自己感觉“其境过清，不可久居”。这是情感的第三个层次，作者久谪荒远的凄凉心情尽在其中。三小石潭给我留下的最深刻的印象是“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐”。假如我也能坐在小石潭边，一定会感受到空气的清新、周围环境的宁静，鱼儿在快乐地游动，我会沉浸在大自然的美景中享受这美好的时刻。四1.向西2.像北斗星那样像长蛇爬行那样3.像狗的牙齿一样4.凄、寒：使动用法，使……凄凉，使……寒冷五“永州八记”包括《始得西山宴游记》《钴潭记》《钴潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。柳宗元山水游记的特色：①语言简洁、优美。②描写细致生动。③善于捕捉景色特征，突出表现景色的独特性。④寓情于景。柳宗元在写山水游记的时候，更加注重主观情感的宣泄，通过对山水景色的描写来表达自己对人生的感悟。《满井游记》不但写景，更注意写人，在描绘了满井秀丽的山水之后，自然地写到了寻春的人，使原来的纯粹的早春风光图，一变而成为生机盎然的游春图。表现了作者向往自然、闲适自得的洒脱情怀。《峡江寺飞泉亭记》通过对峡江寺飞泉亭的记述，把飞泉亭及其景观描写得异常具体形象。不仅写出飞泉亭自身的奇伟秀美，还写出它的环境特色和游人的感受。读后使人有心胸旷达、怡情悦性的感觉。《登泰山记》围绕作者的游踪叙述了偕友人冬日登泰山观日出的经过，以精练的语言，生动地描写了泰山雪后初晴的瑰丽景色和日出时的雄浑景象，写出了泰山的神秀壮丽，表达了对祖国壮美山河的热爱之情。这些游记都是通过对山水美景的描绘，表达作者愉悦的心情或对山水风光的赞美。柳宗元的“永州八记”，是他在被贬谪后，为了排遣郁闷孤寂的心情去游览而写的，欢乐的心情都是暂时的，只要一经凄清的环境触发，就又回到了忧伤、悲凉的情绪。11核舟记①魏学洢阅读提示一个长不盈寸的桃核，刻而成舟，生动地表现出苏轼泛舟赤壁的场景，令人赞叹。本文用简洁、生动的语言，再现了雕刻者高超的技艺。阅读时，要在理解内容的基础上，发挥想象，感受这件艺术品的巧夺天工之美。【原文呈现】明有奇巧人②曰王叔远，能以径寸之木③，为④宫室、器皿⑤、人物，以至鸟兽、木⑥石，罔不因势象形⑦，各具情态。尝贻⑧余核舟一，盖大苏泛赤壁云⑨。舟首尾长约八分有奇⑩，高可二黍许⑪。中轩敞者为舱⑫，箬篷⑬覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望⑭焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出⑮”，左刻“清风徐来，水波不兴⑯”，石青糁之⑰。船头坐三人，中峨冠⑱而多髯⑲者为东坡，佛印⑳居右，鲁直㉑居左。苏、黄共阅一手卷㉒。东坡右手执卷端㉓，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语㉔。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者㉕，各隐卷底衣褶中㉖。佛印绝类弥勒㉗，袒胸露乳，矫首昂视㉘，神情与苏、黄不属㉙。卧右膝，诎㉚右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠㉛倚之——珠可历历数㉜也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子㉝各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡㉞木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂㉟，若听茶声然㊱。其船背稍夷㊲，则题名其上，文曰“天启壬戌㊳秋日，虞山王毅叔远甫㊴刻”，细若蚊足，钩画了了㊵，其色墨。又用篆章㊶一，文曰“初平山人”，其色丹㊷。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸㊸。盖简㊹桃核修狭㊺者为之。嘻，技亦灵怪矣哉㊻！【课下注释】①选自《虞初新志》卷十（清代张潮编，文学古籍刊行社1954年版）。略有删节。魏学洢（yī）（约1596-约1625），字子敬，明末嘉善（今浙江嘉兴）人。②〔奇巧人〕指手艺奇妙精巧的人。③〔径寸之木〕直径一寸的木头。径，直径。④〔为〕做。这里指雕刻。⑤〔器皿（mǐn）〕盛东西的日常用具。⑥〔木〕树木。⑦〔罔不因势象形〕全都是就着（材料原来的）样子刻成（各种事物的）形象。罔不，无不、全都。因，顺着、就着。象，模拟。⑧〔贻（yí）〕赠。⑨〔盖大苏泛赤壁云〕（刻的）是苏轼游赤壁（的情景）。大苏，即苏轼,后人习惯于用“大苏”和“小苏”来称呼苏轼和他的弟弟苏辙。泛，泛舟，乘船在水上游览。苏轼曾游赤壁，写过《赤壁赋》和《后赤壁赋》。赤壁，苏轼游的赤壁在黄州（今湖北黄冈）城外的赤鼻矶（jī），而东汉赤壁之战的赤壁，一般认为在今湖北嘉鱼东北。云，句末语气词。⑩〔有奇（jī）〕有余，多一点儿。奇，零数、余数。⑪〔高听二黍许〕大约有两个黄米粒那么高。一说，古代一百粒黍排列起来的长度为一尺，因此一个黍粒的长度为一分，这里的“二黍许”即二分左右。⑫〔中轩敞者为舱〕中间高起而宽敞的部分是船舱。⑬〔箬（ruò）篷〕用箬竹叶做的船篷。⑭〔雕栏相望〕雕刻着花纹的栏杆左右相对。⑮〔山高月小，水落石出〕《后赤壁赋》里的句子。⑯〔清风徐来，水波不兴〕《赤壁赋》里的句子。徐，慢慢地。兴，起。⑰〔石青糁(sǎn)之〕意思是用石青涂在刻着字的凹处。石青,一种青翠色颜料。糁，用颜料等涂上。⑱〔峨冠〕高高的帽子。峨，高。⑲〔髯(rán)〕两腮的胡子，也泛指胡须。⑳〔佛印(1032-1098)〕宋代名僧，苏轼的朋友。㉑〔鲁直〕宋代文学家黄庭坚(1045-1105)，字鲁直，苏轼的朋友。㉒〔手卷〕只能卷舒而不能悬挂的横幅书画长卷。㉓〔卷端〕指手卷的右端。下文“卷末”，指手卷的左端。㉔〔如有所语〕好像在说什么似的。语，说话。㉕〔其两膝相比者〕他们的互相靠近的两膝。指东坡的左膝和鲁直的右膝。比,靠近。㉖〔各隐卷底衣褶中〕各自隐藏在手卷下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。㉗〔绝类弥勒〕极像弥勒佛。类，像。弥勒，佛教菩萨之一，佛寺中常有他的塑像，袒胸露腹，笑容满面。㉘〔矫首昂视〕抬头仰望。矫，举。㉙〔不属〕不相类似。㉚〔诎(qū)〕同“屈”，弯曲。㉛〔念珠〕又叫“佛珠”或“数(shù)珠”，佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。㉜〔可历历数〕可以清清楚楚地数出来。历历，分明的样子。㉝〔舟子〕撑船的人。㉞〔椎(chuí)髻〕形状像椎的发髻。椎，敲击器具，末端较大或呈球形。㉟〔衡〕同“横”。㊱〔视端容寂〕眼睛正视着(茶炉)，神色平静。㊲〔若听茶声然〕好像在听茶水烧开了没有的样子。若……然，好像……的样子。㊳〔船背稍夷〕船的顶部较平。船背，船顶，一说指船底。夷，平。㊴〔天启壬戌(rénxū)〕天启壬戌年，即公元1622年。天启，明熹宗朱由校的年号(1621-1627)。㊵〔虞山王毅叔远甫〕常熟人王毅字叔远。虞山，山名，在今江苏常熟西北，这里用来代指常熟。甫，男子美称,多附于字之后。㊶〔了了〕清楚明白㊷〔篆(zhuàn)章〕篆字图章。㊸〔丹〕朱红。㊹〔曾不盈寸〕竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。㊺〔简〕挑选。㊻〔修狭〕长而窄。㊼〔技亦灵怪矣哉〕技艺也真神奇啊！“矣”和“哉"连用，有加重惊叹语气的作用。【原文翻译】明朝（有一个）有特殊技艺（技艺精巧）的人名字叫王叔远。（他）能用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、器具、人物，还有飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是根据木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的是苏轼乘船游赤壁（的情形）。船头到船尾大约长八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而开敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到一副对联，右边刻着“山高月小，水落石出”八个字，左边刻着“清风徐来，水波不兴”八个字，用石青涂在字的凹处。船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子，胡须浓密的人是苏东坡（苏轼），佛印（苏轼的好友）位于右边，鲁直（黄庭坚）位于左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一幅书画长卷。苏东坡右手拿着卷的右端，左手轻按在鲁直的背上。鲁直左手拿着卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。苏东坡露出右脚，鲁直露出左脚，（身子都）略微侧斜，他们互相靠近的两膝，都被遮蔽在手卷下边的衣褶里（意思是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印极像佛教的弥勒菩萨，袒着胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情和苏东坡、鲁直不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠，靠在左膝上——念珠简直可以清清楚楚地数出来。船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一名撑船的人。位于右边的撑船者梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木上，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼喊的样子。在左边的人右手拿着一把蒲葵扇，左手轻按着火炉，炉上有一把水壶，那个人的眼光正视着（茶炉），神色平静，好像在听茶水声音似的。船的背面较平，作者在上面提上自己的名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔画像蚊子的脚一样细小，清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是：“初平山人”，字的颜色是红的。总计一条船，刻了五个人，八扇窗户；箬竹叶做的船篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共计三十四个。可是计算它的长度，还（竟然，尚且）不满一寸。原来是挑选长而窄的桃核雕刻而成的。嘻，技艺也真灵巧奇妙啊！思考探究一、熟读课文，想象“核舟”上的情景。想一想，雕刻者高超的技艺主要表现在哪些方面？二、小组合作设计一个表格，理清本文的说明顺序，并讨论：作者为什么不按照船头、中间、船尾的顺序一一介绍？三、本文语言简洁、严密、生动，试结合下列句子做具体分析。1.明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。2.舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。3.舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。四古代汉语中数量的表达方式与现代汉语有所不同。把下列句子翻译成现代汉语，看看不同在哪里。1.苏、黄共阅一手卷。2.舟尾横卧一楫。3.通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。【参考答案】一第一，雕刻材料体积虽小，内容却十分丰富。如船体长度和高度“八分有奇”“曾不盈寸”，只有“二黍许”，却雕刻了五个人、八扇窗，箬篷、船楫、炉、壶、手卷、念珠各一，对联、题款共三十四个字，可见雕刻技艺的精湛。第二，雕刻的人物动作、神态栩栩如生，展现出舟中不同人物的性格特点。文章中介绍核舟_上共雕刻了五个人，每个人都有不同的表现。苏轼是黄庭坚的前輩，所以他是“左手抚鲁直背”，表示爱抚;黄庭坚是苏轼门生兼友人，所以与苏轼共处时，他表现出来的是“如有所语”，似乎在发表自己的见解;佛印是僧人，高蹈脱俗，所以“矫首昂视”;两个舟子，一喜动奔放，--喜静安然，动静相宜，互为补充，富有情趣。第三，于精细微小处绝不马虎了事，展现刀笔之神与“象”外之韵。如八扇窗“左右各四”，有对称之美。互相对望的雕栏也是对称的。窗上的对联“山高月小，水落石出”“清风徐来，水波不兴”分别出自《后赤壁赋》和《赤壁赋》，雕刻者将其刻入核舟，体现了用心之细、构思之巧。再有如“舟尾横卧一楫”等生活化事物的刻画都体现了雕刻者的高超技艺。二全文先总体介绍王叔远的雕刻艺术，再具体介绍大苏泛舟赤壁的核舟，最后对核舟雕刻做一个分类统计。具体介绍核舟主体时，又是按照事物的逻辑顺序来介绍的。首先，这只核舟两头尖尖，中间部分较为厚实且有高度，被刻为船舱、船篷。所以首先介绍中间部分，这是这条船视觉上的“主体”的缘故。其次，中部的窗上又刻有苏轼《赤壁赋》《后赤壁赋》中写景的名句，可以使读者通过想象感知苏轼当年泛舟赤壁时的优美环境。如果我们把核舟比作一幅图画的话，船舱无疑就是背景部分了，先说背景，不仅可以引人入胜，而且可以使读者初步感受这个环境中的特殊氛围。“主体”既明，船头的三个人物的位置自然也就很清晰了。苏、黄、佛印是主要人物，故此要先讲。船尾舟子是陪衬人物，故而后说。总之，作者这样写，一是为了表达方便，二是为了遵循事物内在的逻辑。基于以上原因，所以作者没有按照船头、中间、船尾这样一般的顺序进行介绍。三1.为了说明雕刻之能，作者先说尺寸之短，“径寸之木”而后再说“为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”，然后再进一步总结说“罔不因势象形，各具情态”。通过这样的三个层次，条理清晰地将王叔远的“奇巧”充分介绍出来。语言简洁明了。这样既以综述的笔触说明王叔远微雕艺术之高明，后文再以“尝贻余核舟一”，自然引出对核舟的具体介绍。2.这句话使用了列数字的说明方法，说明船体长度和高度，“约八分有奇”“可二黍许”，具体介绍了核舟的大小;而且因未经准确测量，作者使用了表示约数的“约”“有奇”“可”“许”，可见作者用语很谨慎、严密。3.先列出“一楫”，以分出左右，引出二舟子，然后分别加以生动的说明介绍。居右者，呈现动态之美，因此先面部，后举止，重点在举止。居左者，呈现静态之美，先举止，后面容，重点在面容。一动一静，动静相宜，次序井然，神态毕现。四、1.苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。2.船尾横摆着一支船桨。3.总计一条船，刻了五个人;刻了八扇窗;刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。不同:首先，古代汉语量词系统不发达，数词直接与名词结合是比较常见的形式。本题给出的几个例句均无量词。这是与现代汉语的不同，翻译的时候要根据现代汉语的习惯补出。其次，古代汉语在整数和零数之间一般会加上一个“有”(同“又”)字。现代汉语里一般不用，翻译的时候要删去。此外，关于数词和名词的搭配，如若重点在名词上，数词一般放在名词的前面，例如例句中的“一手卷”“一楫”“一舟”;如若重点在数词上，数词一般要放在名词之后，如“人五”“窗八”等。需要注意的是，现代汉语里也有数量词组在名词之后的现象，比如在说明性地逐一列举的时候(类似本题第3小题的情况)，因此这一点并不属于古代汉语和现代汉语的不同，翻译时也不必(有时甚至是不能)把数量词移到前面。第六单元憧憬美好的社会生活，反思现实的生存状态，是经典作品中的永恒主题。本单元所选课文，都是传统的名家名篇。其中有对精神自由的渴望，有对学习生活、理想社会的期望，有“不平则鸣”的呐喊，有对民生疾苦的同情。这些诗文有情趣，有理趣，表现了古人的哲思和情怀。学习本单元，要在反复诵读的基础上，培养文言语感；注意积累常用文言词语和句式，欣赏课文中精彩的语句；还要学习古人论事说理的技巧，体会他们的人生感悟，从中得到思想启迪和情感陶冶。21《庄子》二则①预习◎庄子笔下的“鹏”这一形象对后世影响深远。搜集与“鹏”有关的文学形象、诗词名句、成语典故，与同学交流。◎善于运用寓言故事说理，想象雄奇瑰丽，是《庄子》的特色。朗读课文，体会这一特点。【原文展示】北冥②有鱼北冥有鱼，其名为鲲③。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏,鹏之背，不知其几千里也；怒④而飞，其翼若垂天之云⑤。是鸟也，海运⑥则将徙于南冥。南冥者，天池⑦也。《齐谐》者，志怪⑧者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击⑨三千里，抟扶摇而上者九万里⑩，去以六月息⑪者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也⑫。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪⑬？其视下也⑭，亦若是则已矣⑮。【课下注释】①选自《庄子集释》（中华书局1961年版）。庄子（约前369-约286）,名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物。《庄子》一书是庄子及其后学的著作，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。本课第一则节选自内篇中的《逍遥游》，第二则节选自外篇中的《秋水》。题目是编者加的。②〔北冥〕北海。庄子想象中的北海,应该在北方的不毛之地。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。③〔鲲（kūn）〕大鱼名。④〔怒〕振奋，这里指用力鼓动翅膀。⑤〔垂天之云〕悬挂在天空的云。⑥〔海运〕海水运动。古代有“六月海动”之说，海动必有大风，大鹏可借风力南飞。⑦〔天池〕天然形成的水池。⑧〔志怪〕记载怪异的事物。志，记载。⑨〔水击〕击水，拍打水面。⑩〔抟（tuán）扶摇而上者九万里〕乘着旋风盘旋飞至九万里的高空。抟，盘旋飞翔。扶摇，旋风。⑪〔去以六月息〕凭借着六月的大风离开。息，气息，这里指风。⑫〔野马也，坐埃也，生物之以息相吹也〕山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。野马,山野中的雾气,奔腾如野马。⑬〔天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪〕天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？其，表示选择。⑭〔其视下也〕大鹏从天空往下看。其，代大鹏。⑮〔亦若是则已矣〕也不过像人在地面上看天一样罢了。是，这样。【原文翻译】北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。【原文展示】庄子与惠子①游于濠梁②之上庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼③出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全④矣！”庄子曰：“请循其本⑤。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”【课下注释】①〔惠子〕即惠施，战国时期哲学家，庄子的好友。②〔濠（háo）梁〕濠水上的桥。濠，水名，在今安徽凤阳。③〔鲦(tiáo)鱼〕一种白色小鱼。④〔全〕完全，完备。⑤〔循其本〕追溯话题本原。循，追溯。【原文翻译】庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼的快乐。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“让我们回到最初的话题，你开始问我‘你怎么知道鱼是快乐的呢’的话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。而我则是在濠水的桥上知道的。”思考探究一背诵《北冥有鱼》，说说文中讲了哪几层意思，作者笔下的“鹏”是个什么样的形象。二熟读《庄子与惠子游于濠梁之上》，复述这则故事，并回答下列问题。1.庄了与惠了的论辩十分巧妙，试说说巧妙在哪里。2.庄子为什么说他知道“鱼之乐”？谈谈你的理解。积累拓展三解释下列加点的词。1.怒而飞，其翼若垂天之云2.齐谐者，志怪者也3.子非鱼，安知鱼之乐4.请循其本四李白一生常以大鹏自比，下面这首《上李邕》，是他写给当时德高望重的名士、北海太守李邕的。结合注释，并查阅工具书，说说诗人借助大鹏的形象表达了怎样的情感。大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑。宣父①犹能畏后生②,丈夫未可轻年少。①宣父：指孔子。唐太宗贞观十一年(637)下诏尊称孔子为“宣父”。②畏后生:语出《论语•子罕》“后生可畏，焉知来者之不如今也”。【参考答案】一《北冥有鱼》讲了三层意思。第一层，从开头到“其翼若垂天之云”，写北冥之鱼由鲲到鹏的变化：鲲、鹏形体之大，气象之宏，令人瞠目。第二层，从“是鸟也”到“生物之以息相吹也”，引用《齐谐》之言，写大鹏迁徙南冥的气势———乘风而起，击水三千，扶摇九万。第三层，从“天之苍苍”到结尾，作者仰观苍天，拟想大鹏俯瞰大地，抒发了一种天地浑茫的感慨。作者笔下的大鹏是一个硕大无比、力大无穷、志存高远、善借长风的形象。二1.（一妙在换角度思考问题。从逻辑上说，惠子本来不肯定庄子是否知鱼之乐，且有不知鱼的快乐的意思，而庄子却说惠子已经说过，知道他是知道的，可以说是扭曲了惠子的愿意。（二妙在转换问题的角度。“我是在濠水上知道的”，把惠子“你怎么知道鱼的快乐”的问题变成了“你在哪里知道鱼的快乐”的问题，在逻辑上可以说是偷换概念的诡辩，是答非所问。这正展示了庄子善用语词上的巧妙在逻辑上回避了矛盾的机敏。）2.（庄子转换了问题的角度。庄子回转话题，把“安知”（怎么知道）理解为“在哪里知道”，然后回答说“在濠水上知道的”。）三1.振奋，奋起。2.记载。3.如何，怎么。4.追溯。四李白用诗的语言，描述了《庄子》中的大鹏形象。他借助这一形象，表达了一飞冲天、一鸣惊人的高远志向，以及不被世俗认同的伤感，并希望得到像李邕这样的名士的赏识和引荐。22《礼记》二则①预习◎《虽有嘉肴》是《礼记•学记》中的一段。想一想，其中有关学习的观点，是否仍适用于今天？《大道之行也》是《礼记•礼运》中的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，体会一下孔子说话时的情绪。◎朗读课文，注意其中一些词语古今意义的不同。【原文展示】虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨②也；虽有至道③，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困④。知不足，然后能自反⑤也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长⑥也。《兑命》⑦曰“学学半⑧”，其此之谓乎！大道⑨之行也大道之行也，天下为公⑩，选贤与能⑪，讲信修睦⑫。故人不独亲其亲⑬，不独子其子⑭，使老有所终⑮，壮有所用⑯，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑰皆有所养，男有分⑱，女有归⑲。货恶其弃于地也，不必藏于己⑳;力恶其不出于身也，不必为己㉑。是故谋闭而不兴㉒，盗窃乱贼㉓而不作㉔，故外户而不闭㉕。是谓大同。【课下注释】①选自《礼记正义》（上海古籍出版社2008年版）。《礼记》,战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。②〔旨〕味美。③〔至道〕最好的道理。④〔困〕困惑。⑤〔自反〕自我反思。⑥〔教学相长〕教与学是互相推动、互相促进的。⑦〔《兑（yuè）命》〕即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。⑧〔学（xiào）学半〕教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”教导。⑨〔大道〕指儒家推祟的上古时代的政治制度。⑩〔天下为公〕天下是公共的。⑪〔选贤与（jǔ）能〕选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品徳高尚。能，指才干出众。与,同“举”。⑫〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。⑬〔不独亲其亲〕不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动冋，以……为亲。第二个“亲”指父母。⑭〔不独子其子〕不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，以……为子。第二个“子”指子女。⑮〔有所终〕有终老的保障，⑯〔有所用〕能够发挥自己的才能，为社会效力。⑰〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。⑱〔分(fèn)］职分，职守。⑲〔归〕女子出嫁。⑳〔货恶其弃于地也，不必藏于己〕财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。㉑〔力恶其不出于身也，不必为己〕力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。㉒〔谋闭而不兴〕图谋之心闭塞而不会兴起。㉓〔乱贼〕作乱害人。㉔〔作〕兴起。㉕〔外户而不闭〕门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。【原文翻译】第一篇:即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？第二篇:在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。思考探究一背诵《虽有嘉肴》，说说这篇短文的中心论点是什么，作者是怎样进行论述的。二背诵《大道之行也》，归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面。三这两则短文多运用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。积累拓展四解释下列加点的词语，注意古今意义的区别和联系。1.故曰：教学相长也2.不独子其子3.男有分,女有归4.货恶其弃于地也5.盗窃乱贼而不作五下面是《礼记•学记》中的一些格言警句，查阅工具书，结合自己的学习经验，谈谈你的理解。1.玉不琢，不成器；人不学，不知道。2.时过然后学，则勤苦而难成。3.独学而无友，则孤陋而寡闻。4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。【参考答案】一、这篇短文的中心论点是“教学相长”，即“教”与“学”是相互促进的，“教”是“学”的另一种形式，作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。全文语言精练，逻辑严密。二、儒家大同社会理想的核心是“天下为公”，内容包括三个方面：①人人都能得到社会的关爱；②人人安居乐业；③货尽其用，人尽其力。三、《虽有嘉肴》“故曰”之前，全都是对偶句。第一组，以“虽有……，弗……，不知……”的句式类比论证，导出议题；第二组，用两个“……然后知”的句式，构成对比，说明“学”与“教”的两种困境；第三组，用两个“知……然后能……”的句式，进一步论述“学”与“教”的情境。这种句式，两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。《大道之行也》中的对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”，对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其出于身也，不必为己”，对比面对财货浪费和力气付出时两种无私的态度，加重了推理的意味；“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，虽然不是严格的对偶，在语词上不一一相对，但句子结构、表意风仍具有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势，与《虽有嘉肴》略同。四：1.教学：教与学。现代汉语中指“教书”或指教师把知识、技能传授给学生的过程，大致相当于古代汉语中的“教”。2.子：子女。现代汉语中专指“儿子”，词义范围缩小。3.归：女子出嫁。现代汉语中用作“返回”“归还”“由”“属于”等意思，均由“出嫁”这个本义引申而来。4.货：财货。现代汉语中一般指货物或商品，词义范围缩小。5.贼：伤害。现代汉语中一般指偷东西的人，词义发生了转移。五：1.玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不会明白道理。（强调学习的重要性）2.学习年龄过了然后才去学习，那么就算劳苦也难有成就。（强调学习的时效性）3.独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、相互启发、增广见闻的学习方法）4.善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提倡先易后难、循序渐进的学习方法）《礼记•檀弓》故事二则孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子贡问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。23马说①韩愈阅读提示“伯乐相马”是一个古老的传说，讲的是春秋时期伯乐发现千里马的故事。作者在本文中却另翻新意，提出一个新颖的观点：“世有伯乐，然后有千里马。”作者能有这样的认识，与他的经历有关。韩愈年轻时，曾几次上书给当朝权相，希望得到重用，以展才志，但都被冷落。本文可以说是他的一篇“不平则鸣”之作，阅读课文，注意作者的思想情感和言简意赅的行文特点。【原文展示】世有伯乐②，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗③辱于奴隶人④之手，骈死⑤于槽枥⑥之间，不以千里称⑦也。马之千里者，一食⑧或⑨尽粟一石⑩。食⑪马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见⑫，且⑬欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之⑭不以其道⑮，食之不能尽其材⑯，鸣之而不能通其意⑰，执策而临⑱之，曰，“天下无马！”呜呼！其真无马邪⑲？其真不知马也！【课下注释】①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。这是作者《杂说》四篇中的第四篇